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Critique : Volume 21 - Histoire chinoise


Plus de quarante ans après sa publication initiale, Fanshen de William Hinton continue d'être le volume essentiel pour ceux qui sont fascinés par le processus révolutionnaire de réforme rurale et de changement social en Chine. uvre pionnière, "Fanshan" est un regard merveilleux et révélateur sur la vie à la campagne chinoise, où tradition et modernité ont entretenu une relation à la fois complémentaire et caustique depuis l'arrivée au pouvoir du Parti communiste chinois. C'est un témoignage rare et concret de lutte et de transformation sociales, comme en témoigne un participant. "Fanshen" continue d'offrir un aperçu approfondi de la vie des paysans et des processus sociaux complexes de la Chine. Ce volume classique comprend une nouvelle préface de Fred Magdoff.


Famine en Chine, 1958-61.

La plus grande famine de l'histoire de l'humanité s'est produite en Chine à l'époque moderne et est passée presque inaperçue du monde extérieur. Les données démographiques indiquent que la famine de 1958 à 1961 a causé près de 30 millions de décès prématurés en Chine et a réduit la fécondité de manière très significative. Les données sur les disponibilités alimentaires suggèrent que, contrairement à de nombreuses autres famines, l'une des causes profondes de celle-ci était une baisse dramatique de la production céréalière qui s'est poursuivie pendant plusieurs années, entraînant en 1960-61 une baisse de la production de plus de 25 %. Les causes de cette baisse se trouvent à la fois dans les catastrophes naturelles et dans les politiques gouvernementales. Les réponses du gouvernement sont examinées et les implications de cette expérience pour le développement chinois et mondial sont examinées.- Auteurs


Edward Bing Kan : le premier sino-américain naturalisé après l'abrogation de l'exclusion chinoise

Le 17 décembre 1943, le président Franklin D. Roosevelt a promulgué une loi visant à abroger les lois d'exclusion des chinois.[i] Cette loi d'abrogation a annulé les lois précédentes qui avaient exclu la grande majorité des immigrants chinois depuis 1882. quota annuel de 105 immigrants chinois. De plus, la loi a ajouté « les Chinois ou les personnes d'origine chinoise » aux catégories d'individus éligibles à la naturalisation.[ii] Pour la première fois, tout immigrant chinois qualifié et légalement admis pouvait devenir un citoyen américain naturalisé.[iii]

Le 18 janvier 1944, un mois et un jour après l'entrée en vigueur de la nouvelle loi, Edward Bing Kan a prêté le serment de renonciation et d'allégeance devant le tribunal de district américain de Chicago, devenant ainsi le premier sino-américain à se naturaliser après l'abrogation de l'exclusion chinoise. .[iv] Le statut de Kan en tant que premier à se faire naturaliser n'était pas le fruit du hasard – pendant 35 ans, il avait servi comme interprète au bureau de Chicago du Service d'immigration et de naturalisation (INS).

Kan, fils d'un marchand de légumes, est entré aux États-Unis en tant qu'étudiant en 1892 à l'âge de 13 ans sous son nom d'origine, Kan Kwong Bing. origine chinoise. Selon certaines interprétations de la loi sur la nationalité américaine à l'époque, le statut de non-citoyen d'Edward a effectivement privé Katherine de sa citoyenneté américaine lors du mariage.

En 1909, Edward et Katherine ont déménagé à Chicago où Edward a commencé son mandat en tant que traducteur chinois pour le service d'immigration. Il a occupé le poste pendant plus de 35 ans. Pendant ce temps, il a probablement «été témoin de l'octroi de la citoyenneté à des milliers de personnes», comme l'a noté un rapport sur sa naturalisation.[vii] Bien qu'il lui soit refusé l'accès à la naturalisation, certaines preuves suggèrent que Kan est resté attaché à l'idéal de la citoyenneté américaine. Par exemple, lui et Katherine ont fait des présentations sur « les Chinois en Amérique » à la classe de citoyenneté du Chicago Woman's City Club, des événements au cours desquels Katherine a préparé des plats traditionnels chinois.[viii] Lorsque Kan a finalement eu l'opportunité de naturaliser l'un de ses superviseurs de l'INS. a noté qu'il avait toujours « exprimé un vif désir de citoyenneté américaine. » [ix]

Le poste de Kan à l'INS a sans aucun doute accéléré son cheminement vers la citoyenneté. Alors que la loi d'abrogation progressait au Congrès, il a suivi de près son évolution et a déposé sa demande de naturalisation le lendemain de la signature de l'abrogation par le président. Il est peu probable qu'une personne moins familière ou moins à l'aise avec les employés et les procédures de l'INS aurait pris une telle mesure immédiate.


1. Introduction

Dans un livre récemment publié, Concurrence et compromis entre les acteurs chinois en Afrique, Niall Duggan affirme que « les relations sino-africaines, et donc la politique étrangère de la Chine envers l'Afrique, sont globales et concernent tous les domaines des échanges humains, tels que la coopération économique, les échanges sociaux et culturels et l'interaction militaire » (Duggan, 2020 : 9). Pour cette raison, les relations sino-africaines ont été abordées par de nombreux universitaires de différentes disciplines telles que l'anthropologie, les affaires, les études de développement, les relations internationales, l'économie, les sciences politiques et la sociologie.

Les études de développement, par exemple, se concentrent sur l'empreinte de développement de la Chine en Afrique (cf. Kaplinsky, 2008), considérant l'engagement comme consistant en un ensemble de modes d'interaction entrelacés, principalement le commerce, l'investissement et l'aide. Les études dans cette discipline se concentrent sur les tendances et les modèles de relations économiques (cf. Jenkins et al., 2008 Kaplinsky et Morris, 2008). Les modes d'interaction ont eu tendance à être traités indépendamment de la politique. Une majorité de chercheurs en relations internationales se sont soit concentrés sur les relations sino-américaines (cf. Kai, 2009 Liu, 2009 Wu, 2012) ou sur les relations sino-japonaises (cf. Fan, 2008 Goodman, 2013 Dreyer, 2012) ou sur les relations sino-russes (cf. Chenghong, 2007). Des politologues spécialisés dans la politique chinoise se penchent sur les perspectives de transition démocratique (cf. Chin, 2018 Guo et Stradiotto, 2019 Schmitter, 2019). En raison de cette division disciplinaire, nous avons vu peu de politologues et d'universitaires en relations internationales s'engager « avec la communauté des études de développement ou avec ceux qui s'intéressent aux questions fondamentales du développement, telles que le bien-être, l'équité et la durabilité environnementale. Nous avons donc besoin d'une approche interdisciplinaire pour comprendre la Chine » (Mohan, 2013 : 1257) ‒ Relations avec l'Afrique.

C'est cette demande d'approche interdisciplinaire qui a incité le Département de science politique et d'administration publique de l'Université de Nairobi à organiser la conférence inaugurale sur les relations sino-africaines les 17 et 18 octobre 2019. Avec le thème "Des engagements sino-africains aux afro-chinois au 21e siècle : problèmes interdisciplinaires émergents et lacunes de la recherche», sous les auspices de University Research Week Initiative 2019, la conférence de deux jours a réuni des chercheurs universitaires de différents domaines, des décideurs politiques, des militants politiques, des professionnels des médias, des représentants d'organisations de la société civile pour stimuler les discussions sur l'engagement de la Chine en Afrique. La conférence visait à apprécier la perspective interdisciplinaire dans l'étude des relations sino-africaines et à discuter de la politique africaine de la Chine dans la mise en œuvre de l'Agenda 2063 de l'Afrique.

À la fin de l'appel à communications, le comité organisateur a reçu 56 résumés provenant d'un large éventail de disciplines en sciences sociales. Ces articles ont ensuite été examinés, et 46 articles acceptés pour présentation ont ensuite été organisés en 11 panels comme suit : la Chine contre l'agence de la Chine occidentale contre l'agence africaine La Chine et la conservation de l'environnement La Chine et la démocratie en Afrique La Chine, la paix et la sécurité en Afrique Le commerce de la Chine, la dette et investissements directs étrangers ( IED ) en Afrique Perceptions des Africains envers le modèle de développement de la Chine Initiative chinoise la Ceinture et la Route ( BRI ) Chine et région de l'océan Indien Interaction culturelle sino-africaine et diplomatie publique chinoise en Afrique. Nous avons noté que, tandis que certains Panels comportaient principalement une discipline (science politique), d'autres recoupent de nombreuses disciplines, ce qui soulève la nécessité de proposer des interprétations interdisciplinaires des relations sino-africaines. En répondant à l'appel de Duggan selon lequel « il est difficile de présenter des tendances globales au sein de la littérature sur les relations sino-africaines sans placer les études dans de larges classifications [théoriques] » (Duggan, 2020 : 9), cet article d'introduction tente d'organiser un large éventail d'interprétations. révélé au cours de la conférence dans les grandes perspectives théoriques suivantes.


Série de livres : Revue des affaires étrangères de la Chine

Chen Zhirui (Université des Affaires étrangères de Chine)
Ja Ian Chong (Université nationale de Singapour)
Da Wei (Institut chinois des relations internationales contemporaines)
Ventilateur Jishe (Académie chinoise des sciences sociales)
Taylor Fravel (Massachusetts Institute of Technology)
G Jean Ikenberry (Université de Princeton)
Jiang Guoqing (Université des Affaires étrangères de Chine)
David Kang (Université de Californie du Sud)
David M Lampton (Université Johns Hopkins)
Jeffrey W Legro (Université de Virginie)
Li Wei (Université Renmin de Chine)
Liu Feng (Université de Nankai)
Iver Neumann (London School of Economics and Political Science)
Serrement Xun (Université Tsinghua)
Vincent Pouliot (Université McGill)
Pu Xiaoyu (Université du Nevada)
Qin Yaqing (Université des Affaires étrangères de Chine)
Robert Ross (Collège de Boston)
Randall Schweller (Université d'État de l'Ohio)
Shi Bin (Université de Nanjing)
Di Changhe (Université Fudan)
Di Hao (Université des Affaires étrangères de Chine)
Wang Yizhou (Université de Pékin)
Wei Ling (Université des Affaires étrangères de Chine)
Guillaume C Wohlforth (Collège de Dartmouth)
Yin Jiwu (Université des études étrangères de Pékin)
Zhang Qingmin (Université de Pékin)
Zhang Yunling (Académie chinoise des sciences sociales)
Zhou Fangyin (Université des études étrangères du Guangdong)
Zhu Liqun (Université des Affaires étrangères de Chine)


China Foreign Affairs Review a mis un accent particulier sur les principales questions stratégiques, théoriques et politiques relatives à la diplomatie chinoise, et a passé en revue les dernières études et réflexions d'experts chinois en Chine et à l'étranger.

La série s'engage à enregistrer et à révéler l'interaction entre la Chine et le système international, un processus dans lequel la Chine accepte, intègre et remodèle la société internationale.

La série présente les points de vue des universitaires chinois sur le monde, dans le but de faire mieux comprendre la Chine, de l'intégrer davantage dans la société internationale, pour la paix et la prospérité du monde, et pour le progrès et le développement de la Chine.


Problèmes disponibles

La revue Innes est une revue entièrement évaluée par des pairs promouvant l'étude de l'histoire de l'Écosse catholique. Il couvre tous les aspects de l'histoire et de la culture écossaises, en particulier ceux liés à l'histoire religieuse.

Publié en continu par la Scottish Catholic Historical Association depuis 1950, il contient des articles et des critiques de livres sur un vaste domaine de l'histoire ecclésiastique, culturelle, liturgique, architecturale, littéraire et politique des temps les plus reculés à nos jours. Il porte le nom de Thomas Innes (1662-1744), prêtre missionnaire, historien et archiviste du Scots College de Paris dont l'érudition impartiale se démarquait des préjugés confessionnels de l'époque.

Rédacteurs et comité de rédaction

Éditeur

Dr John Reuben Davies (Université de Glasgow)

Rédacteur adjoint

Dr Linden Bicket (Université d'Édimbourg)

Éditeur d'avis

Dr Miles Kerr-Peterson (Université de Glasgow)
Veuillez envoyer les livres pour examen à Miles Kerr-Peterson, c/o 45 Grovepark Street, Glasgow, G20 7NZ

Comité éditorial

Professeur Dauvit Broun (Université de Glasgow)
Professeur S. J. Brown (Université d'Édimbourg)
Professeur Thomas Owen Clancy (Université de Glasgow)
Professeur David N. Dumville (Université d'Aberdeen)
Professeur John J. Haldane (Université de St Andrews)
Professeur Máire Herbert (University College, Cork)
Dr S. Karly Kehoe (Université Saint Mary's, Canada)
Professeur Michael Lynch (Université d'Édimbourg)
Professeur Graeme Morton (Université de Dundee)
Professeur Clotilde Prunier (Université Paris Nanterre)
Dr Steven Reid (Université de Glasgow)
Professeur Daniel Szechi (Université de Manchester)
Dr Eila Williamson (Université de Glasgow)

Société

La Scottish Catholic Historical Association encourage l'étude du passé religieux de l'Écosse sous toutes ses facettes. Il le fait principalement par le biais de son journal La revue Innes qui a été publié en continu depuis 1950.

La revue Innes est consacré à l'étude du rôle joué par l'Église catholique dans l'histoire de la nation écossaise. Il porte le nom de Thomas Innes (1662-1744), prêtre missionnaire, historien et archiviste du Scots College de Paris dont l'érudition impartiale et la coopération utile ont beaucoup contribué à surmonter les préjugés confessionnels de son époque.

La Scottish Catholic Historical Association organise des conférences annuelles. Veuillez cliquer ici pour plus d'informations sur les conférences de l'Association. Les conférences précédentes se sont concentrées sur 'Glasgow - une histoire à raconter' (2008), 'Diaspora' (2009) et 'Liturgy and the Nation' (2010).'

Abonnements individuels à La revue Innes inclure l'adhésion à l'Association. Cliquez ici pour savoir comment vous abonner à la revue et devenir membre de l'Association.

Veuillez cliquer ici pour plus d'informations sur l'Association historique catholique écossaise.


Armitage, David - Histoires océaniques

Éditeurs : David Armitage, Université Harvard, Massachusetts, Alison Bashford, Université de Nouvelle-Galles du Sud, Sydney, Sujit Sivasundaram, Université de Cambridge. Cambridge University Press, 2018. Lien de l'éditeur


Critique : Tome 21 - Histoire chinoise - Histoire


William M Bodiford: Remembering Dōgen: Eiheiji and Dogen Hagiography Il s'agit d'un excellent essai sur l'histoire d'Eiheiji et son combat de plusieurs siècles pour devenir le temple principal de la Sōtō Sect et commémorer son fondateur, Dogen. Une histoire fascinante. de Le Journal des études japonaises 32.1 (2006) pp1-21

Nishiari Bokusan: Tout ceci est Genjo Koan Nishiari Bokusan est le défunt directeur de l'école Soto. En 2912, Bokusan examina l'enseignement fondamental de Dogen, le Genjo Koan. Il explique la signification de ce fascicule le plus important du Shobogenzo.

André van der Braak: Dōgen on Fullness &ndash Zazen as Ritual Embodiment of Buddhahood Braak discute de l'approche de Dogen à ce que le philosophe canadien Charles Taylor appelle la "plénitude" (le but de la pratique spirituelle), une approche "conçue comme l'incarnation rituelle de la bouddhéité, exprimée à travers le pratique méditative de zazen."

Johannes Cairns: Tracing The Rhetoric Of Contemporary Zen: Dogen Sangha And The Modernization Of Japanese Zen Buddhism In The Light Of A Rhetorical Analysis Of A Weblog Il s'agit d'une thèse de licence de Cairns portant sur une analyse rhétorique, via un weblog, du Dogen Sangha , un groupe zen international fondé par Gudo Nishijima.

Brett Davis : La philosophie du maître zen Dōgen : le perspectivisme sans ego Davis explique le Genjokoan de Dogen. de Le manuel d'Oxford de la philosophie du monde

Bernard Faure : The Daruma-shū, Dōgen, and Sōtō Zen Faure examine l'influence de l'école Bodhidharma (Daruma) sur les enseignements de Dogen et le Shobogenzo. Comme il le dit, "L'histoire traditionnelle de. Le Zen au Japon n'est pas exempt de distorsions." Excellent article ! de Monumenta Nipponica, Vol. 42, n° 1. (printemps 1987), pp. 25-55. Je vous suggère également de lire Did Dogen Go to China? de Heine ? pour en savoir plus sur l'hagiographie Dogen.

Le Canon de Dõgen : les écrits pré-shõbõgenzõ de Dõgen et la question du changement dans ses œuvres ultérieures de Le Journal japonais d'études religieuses, 1997. Heine soutient une théorie des trois périodes de l'écriture de Dogen suggérant que le principal changement, qui s'est produit avec l'ouverture d'Eihei-ji en 1245, était une question de modifier le style d'enseignement plutôt que le contenu ou l'idéologie.

Le bouddhisme critique le débat concernant les textes Shōbōgenzō en 75 et 12 fascicules Heine évalue le point de vue du bouddhisme critique sur la façon dont les deux textes de Shobogenzo éclairent les perspectives de Dogen sur la pensée originale de l'illumination en termes de son attitude envers la causalité et le karmique châtiment. de Journal japonais d'études religieuses 1994 24/1

Koans dans la tradition Dōgen : Comment et pourquoi Dogen fait ce qu'il fait avec les koans : Heine analyse comment Dogen a utilisé les koans dans son enseignement et « que Dogen n'a pas de méthode unique, simple ou uniforme d'interprétation des koans, mais il varie selon la rhétorique et stratégies narratives pour faire ressortir des idées particulières concernant des éléments spécifiques de la doctrine et du rituel. Philosophy East and West, Vol 54, No. 2, janvier 2004

Dōgen est-il allé en Chine ? : Heine examine les preuves du célèbre voyage de Dogen en Chine et de la rencontre avec son professeur, Ju-ching. Il conclut : Oui, Dogen est allé en Chine mais la vraie histoire est quelque peu différente de celle que raconte l'hagiographie. Excellent article de : Journal japonais d'études religieuses 30/1&ndash2 : 27&ndash59 Le livre de Heine à ce sujet, Dogen est-il allé en Chine ? Ce qu'il a écrit et quand il l'a écrit est disponible auprès d'Oxford University Press

Une journée dans la vie : deux travaux récents sur le fascicule Shōbōgenzō Gyoji [Pratique soutenue] de Dōgen
Heine critique 2 livres à ce sujet, celui d'Ishi Shudo Shobogenzo [Gyoji] ni manabu et celle de Yasuraoka Kosaku Shobogenzo [Gyoji] jo de Journal japonais d'études religieuses 35/2 : 363-371

Dogen rejette « quoi » : une analyse de Shinjin Datsuuraku Heine fait une analyse critique du « rejet du corps et de l'esprit » de Dogen (Shinjin datsuraku)', est-ce que le professeur de Dogen, Ju-ching, a vraiment dit cela ou est-ce que Dogen a mal entendu ce que son professeur a dit ? de Le Journal de l'Association internationale des études bouddhistes Vol 9, 1986 No. 1

Norimoto Iino : La vision zen de l'interdépendance de Dōgen Dōgen avait une vision globale et multidimensionnelle de l'interdépendance (parasparāpeksā). C'est un bel article, éloquent et agréable à lire. Hautement recommandé

T. P. Kasulis : The Zen Philsopher : a review article on Dōgen Scholar in English : Kasulis commence par affirmer que le Zen peut être interprété à travers une enquête philosophique et passe ensuite en revue quelques ouvrages majeurs de traduction de Dogen. Cet article a été initialement publié en 1978 dans Philosophie Est et Ouest, Volume 28, no. 3 juillet les critiques sont donc limitées (montrant combien a changé depuis lors dans les études Dogen) mais cela vaut toujours la peine d'être lu. Conseillé.

Taigen Dan Leighton : The Lotus Sutra as a Source for Dōgen's Discourse Style Leighton discute de l'appropriation par Dōgen du Sutra du Lotus dans un dispositif rhétorique du Shobogenzo et d'autres écrits de Dogen.

Réflexions sur la traduction de Dogen : Leighton parle de la joie de découvrir (et de traduire) Dōgen. publié à l'origine dans Dharma Eye, octobre 2001

Zazen en tant que rituel de mise en acte : « La méditation bouddhiste a généralement été considérée comme une technique instrumentale visant à obtenir un état mental ou spirituel élevé, ou même comme une méthode pour induire une expérience dramatique d'« illumination ». " Cependant, Dōgen ne voit pas zazen de cette façon. Taigen Dan Leighton explique. publié à l'origine dans Rituels Zen : Études de la théorie Zen en pratique, édité par Steven Heine et Dale Wright (Oxford University Press, 2006)

Miriam Levering : Dōgen's Raihaitokuzui et Women Teaching in Sung Ch'an Levering explore la relation de Dogen concernant les femmes dans la sangha et le rôle joué par les femmes dans le Chan chinois. de Journal de l'Association internationale d'études bouddhistes Volume 21 &bull Numéro 1 &bull 1998

David R Loy Langage contre ses propres mystifications : Deconstruction in Nagarjuna et Dogen Loy compare ces deux grands penseurs parce que "Nagarjuna et Dogen. pointent vers bon nombre des mêmes idées bouddhistes parce qu'elles déconstruisent le même type de dualités, dont la plupart peuvent être comprises comme des versions de notre distinction sensée mais trompeuse entre substance et attribut, sujet et prédicat. entre les deux. de Philosophie Est et Ouest 1999. Vol. 49, Éss. 3

Douglas K. Mikkelson : Qui se dispute à propos du chat ? Action morale et illumination selon Dōgen. Un essai très intéressant sur la réponse de Dogen à Nan-ch'uan coupant le chat, le renard de Pai-chang et les conséquences morales de l'action. Nan-ch'uan a-t-il commis le mal en coupant le chat ?

Terry C Muck: Zen Master Dōgen rencontre un postmoderniste du XIIIe siècle Un charmant petit essai explorant le koan Tokuzan rencontre un vendeur de gâteaux de riz. Comme le dit Muck, Dogen " offre les germes d'idées fécondes pour une voie à suivre : au-delà du rationalisme, sans rancune, vers un véritable œcuménisme de l'esprit humain ". Recommandé. de Journal d'études œcuméniques, 1998, Vol. 35, Éss. 1

Yasuaki Nara : L'école Soto Zen au Japon Le Dr Nara examine certains problèmes sociaux concernant le Soto Zen dans le Japon moderne. Plus précisément, il se concentre sur les questions de discrimination et de funérailles au sein de l'école.

David Putney : Quelques problèmes d'interprétation : premiers et derniers écrits de Dogen. &ldquoLe but de cet essai sera de se concentrer principalement sur deux problèmes herméneutiques clés : (1) le problème de la relation textuelle entre les écrits tardifs de Dogen et ses premiers écrits, et (2) le problème de la méthode d'expression de Dogen dans ses premiers et écrits d'époque & hellip. Les résultats de cette enquête peuvent fournir une base pour aborder les questions philosophiques concernant les points de vue précoce, intermédiaire et tardif de Dogen sur l'Éveil originel, « la nature de Bouddha », et la causalité ». Philosophie Est et Ouest Volume 46, Numéro 4

&lsquoPlace&rsquo et &lsquoBeing-Time&rsquo : concepts spatio-temporels dans la pensée de Nishida Kitarō et Dōgen Kigen "Peut-être le plus connu parmi . Les concepts spatiotemporels est-asiatiques sont les notions de &lsquoplace&rsquo (basho) de Nishida Kitarō (1870&ndash1945) et de &lsquobeing-time&rsquo (uji) de Dōgen Kigen (1200&ndash1253). Cet article est un effort pour une analyse comparative de ces notions, en se concentrant particulièrement sur la philosophie Nishida en tant que synthèse des discours philosophiques occidentaux et asiatiques. de Philosophie Est et Ouest - Volume 54, Numéro 1, janvier 2004, pp. 29-51

Inside the Concept: Rethinking Dōgen's Language envers le langage, arguant que la critique Chan/Zen ne visait pas le langage en tant que tel, mais ses formes réifiées et aliénées. L'élaboration de concepts par Dōgen pourrait donc être considérée comme un effort pour maintenir le langage « vivant ». de Philosophie asiatique
Vol. 21, n° 2, mai 2011

Le moment existentiel : relire la théorie du temps de Dogen S'attaquer à l'un des écrits les plus philosophiques de Dogen, sa théorie sur le temps, Uji, Raud réinterprète Uji « en mettant l'accent sur les aspects momentanés plutôt que sur les aspects de durée » du temps Dogen. de Philosophie Est et Ouest Vol. 62 n° 2, avril 2012.

Kevin Schilbrack : Metaphysics in Dogen "La première section de cet essai présente une définition de la métaphysique qui, bien que tirée de la tradition philosophique occidentale, est, je l'espère, suffisamment générique pour être utile pour l'étude de la philosophie en dehors de l'Occident, puis plaide pour la légitimité de la métaphysique comme outil d'interprétation pour la compréhension de la pensée bouddhiste zen. La deuxième section énonce ce que je considère comme les caractéristiques fondamentales de la métaphysique de Dogen, et la troisième traite d'une interprétation non métaphysique rivale de la philosophie de Dogen. de: Philosophie Est et Ouest, Vol. 50, n° 1 (janvier 2000)

Richard Stodart: Painting/A Cake That Satisfies Hunger L'artiste Richard Stodart reprend l'essai de Dogen, Bussho (Buddha Nature, et explore "nonthinking in the painting experience". Comme Hee-Jin Kim le commente dans cet essai : "A picture is not a representation of reality in le sens philosophique".

Otani Tetsuo : Transmettre à Dogen Le Dharma Tetsuo de Zenji examine l'importance de la transmission à Dogen, son histoire dans la secte Soto et l'importance de la transmission du dharma aujourd'hui au Japon Soto.

Dale S Wright: Doctrine and the Concept of Truth in Dōgen's Shōbōgenz舵gen examine ce que Dōgen considérait comme la "vérité" dans la pratique et la croyance. " Le but de cette étude du Shōbōgenzō sera de clarifier son concept implicite de vérité, et de montrer comment une telle clarification peut éclairer le sens du texte dans son ensemble." C'est un excellent essai et vaut la peine d'être lu pour une meilleure compréhension de Shōbōgenzō de Dōgen.

Jimmy Yu : contextualiser la déconstruction et la reconstruction de
Narratives Chan/Zen : Steven Heine&rsquos Académique
Contributions to the Field Yu discute de quatre monographies de Steven Heine : Shifting Shape, Shaping Text : Philosophy And
Folklore dans le renard Koan ouvrant une montagne : les koans des maîtres zen sont-ils allés en Chine ? Ce qu'il a écrit et
Quand il l'a écrit Zen Skin, Zen Marrow: Will The Real Zen
Bouddhisme, s'il vous plaît, levez-vous ? Une excellente introduction au travail de Steven Heine avec une bibliographie complète. Source : Revue d'études religieuses &bull VOLUME 37 &bull NUMBER 3 &bull SEPTEMBRE 2011 Noter: un certain nombre d'œuvres de Heine sont disponibles sur cette page sous 'Heine'.


Prenons ces points individuellement

. Chasseurs-cueilleurs, certains aux yeux bleus, venus d'Afrique il y a plus de 40 000 ans

Ils auraient ressemblé à ÇA :

. Les agriculteurs du Moyen-Orient qui ont migré vers l'ouest beaucoup plus récemment

Ils auraient ressemblé à ÇA :

. Une population mystérieuse dont l'aire de répartition s'étend peut-être sur l'Europe du Nord et la Sibérie

Nous n'avons aucune idée de qui cela pourrait être, à moins qu'ils ne parlent d'Européens « modernes » APRÈS qu'ils aient migré d'Asie centrale.

Voici un lien vers l'étude proprement dite (pdf).

L'haplogroupe du squelette de La Brana a été signalé sous le nom de Mtdna U5 : (le même que l'homme Cheddar âgé de 12 700 ans en Angleterre, et certains dans la grotte de Lichtenstein vieille de 3 000 ans en Basse-Saxe, Allemagne).


Critique : Tome 21 - Histoire chinoise - Histoire

La situation hawaïenne : notre devoir actuel
Identifiant d'historique numérique 4052

Auteur : William M. Springer
Date : 1893

Annotation: L'annexion d'Hawaï, 1893


Document: Dans les complications qui ont surgi récemment dans les îles hawaïennes, quelques résidents, motivés par leurs intérêts personnels, presque tous de naissance étrangère et dont beaucoup sont des étrangers, ont cherché à entraîner notre gouvernement dans les affaires intérieures d'un pays pacifique, mais nation faible. Le prétexte de cette intervention est basé sur le fait allégué que le gouvernement de la reine des îles Hawaï était une monarchie semi-barbare reposant sur aucun fondement solide ou moral, mort dans tout sauf ses vices, grossièrement luxueux dans ses goûts et ses souhaits, envoyant constamment des exhalaisons impures, et répandant la démoralisation sociale et politique dans toutes les îles. C'est l'acte d'accusation contre la monarchie fait par le défunt ministre, M. Stevens, qui, après avoir quitté les îles, attaque encore le gouvernement auprès duquel il était si récemment accrédité en tant que représentant diplomatique, en accusant la reine d'avoir subi des souffrances scandaleuses et immorales. relations avec l'un de ses ministres. Ceci étant la condition alléguée du gouvernement d'Hawaï, un appel est fait au sentiment moral du peuple américain pour justifier le renversement de ce gouvernement et établir à sa place ce que ses amis et partisans ont appelé « un gouvernement chrétien », par lequel nous pouvons supposer qu'il s'agit d'un gouvernement dont les administrateurs professent la religion chrétienne.

Le gouvernement provisoire qui fut établi n'avait d'autre fondement pour son existence que ce qu'on appelle la grande réunion de masse du 16 janvier, à laquelle l'assistance totale ne dépassa pas seize cents personnes. Lors de cette réunion, un comité de salut public fut nommé, lequel comité proclama un gouvernement provisoire. Ce gouvernement provisoire n'a même pas été soumis à l'assemblée communale pour son approbation. Il n'aurait pu subsister une heure sans le fait que les forces maritimes à bord du bateau à vapeur américain Boston, alors couché dans le port, étaient, à la demande du comité de sécurité publique et du ministre américain , a débarqué, et ont été postés à des points tels que le ministre américain, agissant en collaboration avec le gouvernement provisoire, a dirigé. Ces forces armées des États-Unis sont restées à terre à Honolulu pendant soixante-quinze jours, et ainsi cette révolution remarquable dans les îles hawaïennes a été accomplie. Le gouvernement d'Hawaï, quelles qu'aient pu être ses fautes, n'était pas fondé sur des baïonnettes, le nombre total des forces armées de la reine étant inférieur à cent, une simple force de police ou de gendarmerie pour maintenir la loi et l'ordre dans et autour du public. bâtiments de la ville d'Honolulu. Le gouvernement local était maîtrisé par la simple présence des troupes américaines. La reine déclare, dans son appel au président des États-Unis, qu'elle s'est rendue aux forces supérieures de ce gouvernement afin d'éviter des conflits inutiles, et faisant confiance à la justice de notre gouvernement, lorsque tous les faits seront connus, pour la réintégrer dans sa position légitime.

Que le gouvernement d'Hawaï soit juste, moral ou efficace est une question qui ne concerne pas le peuple américain. Nous n'avons pas plus le droit de renverser une monarchie à Hawaï parce qu'elle n'est pas conforme à nos idées d'un gouvernement juste, que nous n'avons à renverser une monarchie au Canada ou en Grande-Bretagne, ou en Russie ou en Turquie, ou en Espagne ou ailleurs.

Mais il est allégué que la présence des forces américaines à terre était nécessaire à la protection de la vie et des biens américains. Cette affirmation ne peut être étayée que par l'hypothèse que les citoyens américains étaient effectivement en danger pour leur personne et leurs biens alors qu'ils y poursuivaient pacifiquement leurs affaires. Si les citoyens américains interféraient avec le gouvernement local et usaient de leur influence pour le renverser, ils n'avaient pas le droit de réclamer la protection des forces américaines dans cette procédure illégale et révolutionnaire. S'ils étaient pacifiques et obéissaient à la loi locale, ils ne couraient aucun danger. Il n'est pas allégué qu'un des sujets de la Grande-Bretagne ou de la France ou de l'Allemagne ou de la Chine ou du Japon ou de tout autre gouvernement ait exigé l'intervention des forces armées de leurs gouvernements pour leur protection, ou que les biens de ces sujets de de tels gouvernements étaient en aucune façon mis en danger par tout ce qui se faisait à l'époque. Il est assez étrange que les nôtres soient les seuls citoyens étrangers qui soient en danger pour leur vie ou leurs biens. Si les citoyens des États-Unis qui se trouvaient à Honolulu à l'époque s'étaient occupés de leurs propres affaires et n'avaient pas mis la main sur les affaires du gouvernement local, ils n'auraient pas plus mis leur vie et leurs biens en danger que ne l'étaient les citoyens et sujets d'autres gouvernements. Besides this, what injury could a weak and defenseless government, such as that of Hawaii, have inflicted upon the citizens of the United States, when all the armed forces of the monarchy did not exceed a hundred persons all told? Therefore the claim that the lives or property of American citizens were in danger is a mere pretext, having no foundation whatever in fact.

The people of the United States are not responsible for the kind of government that may be in existence in the Hawaiian Islands. Nor is it any of their concern as to whether that government deals justly with its citizens and subjects or not. Whether the government of Hawaii is a good government or a just government is a matter for the people of that island to determine for themselves. There is no divine right of republicanism in this world, any more than there is a divine right of kings. The divinity in all these matters is in the right of the people to govern themselves.

In this connection it is worthy of remark that the American minister, Mr. Blount, in his report to this government, summarized by Secretary Gresham, states that while at Honolulu he did not meet a single annexationist who expressed a willingness to submit the question of annexation to a vote of the people, nor did he talk with one on that subject who did not insist that if the Islands were annexed to the United States, suffrage should be so restricted as to give complete control to foreigners or white persons. I have, myself, on several occasions, conversed with those representing the provisional government in Washington upon this very point, and I inquired especially of them why means were not taken to submit the question to the people of Hawaii as to whether they desired to maintain the provisional government or to be annexed to the United States. In every instance I was informed that the people of the islands were not capable of self-government, and if the question were submitted to them that they would be hostile to this movement. The fact is that the people of Hawaii have never been consulted upon this subject. The so-called provisional government did not emanate from them, and does not have their sanction. It is a usurpation, which could not have had any de facto existence, to say nothing of a rightful existence, except for the presence of the overpowering armed forces of the United States. What right has a provisional government, thus established, to make a treaty with the government of the United States for the annexation of those islands to our government? Who has clothed this provisional government with authority to speak for the people they pretend to represent?

Our own right to self-government is no more sacred than the right of the handful of ignorant Hawaiians in the Sandwich Islands to govern themselves. If they prefer a monarchy, feeble and inefficient though it may be, it is their business, and not ours. But it is claimed that the provisional government is one composed of Christians, and that they are representatives of advanced Christian civilization. The United States, being a Christian nation, should sympathize with and render moral and material aid in sustaining that government and it is alleged that we have no right to consent to its overthrow. It may be conceded, for the sake of argument, that the provisional government is composed of Christians, and that it more nearly corresponds to our ideas of a just government than does the government of the monarchy, but, as suggested before, this is foreign to the controversy. We have no more right to interfere on this ground with the government of Hawaii than we have to interfere with the government of China or Japan or Turkey, none of which are Christian or administered by Christian statesmen, and none of which, we have a right to assume, are any more just to the subjects of such government than is the monarchy of Hawaii to its subjects.

Such a claim would make the United States the moral and religious arbiter of the world would constitute us self-appointed crusaders, going about the earth pulling down and destroying alleged heathen and semi-barbaric monarchies, and establishing Christian governments and civilization in their stead. This is not the mission of our government. If we have any concern as to the imperfection of these so-called barbaric governments, we may send our missionaries to them to convert them to our religion or send our statesmen among them to convince them of the superior advantages of our form of government. But to send our naval forces to the ports of other governments, to land them upon their soil, and allow them to be used for the purpose of overthrowing, in connection with foreign-born subjects or aliens, the established government, would make our Christianity a fraud and our boasted republicanism a mockery. Who would suppose for a moment that our government would have permitted such an intervention in the affairs of an island or dependence of Great Britain, or in any province owing allegiance to Great Britain, or to any other powerful government? We would not dare to assume such a role. It would be regarded as a declaration of war, and we would be compelled to withdraw our forces and apologize for our intervention.

The question is frequently asked in partisan papers: How can the monarchy be restored? Or, by what right does the government of the United States assume to reestablish a monarchy which has been overthrown? The government of the United States has no more right to establish a monarchy in Hawaii than it has to establish one in Mexico or in Central America. But it is the duty of the United States Government, when its agents and representatives have committed a wrong against the government of a friendly power, to redress that wrong, and in this case it can only be accomplished by placing the government in statu quo , or in the condition in which it was found at the time the armed forces of the United States were landed upon Hawaiian soil, and interposed in the local affairs of the monarchy. We cannot redress the wrong we have committed by merely withdrawing our forces, after they have been used for seventy-five days to suppress the existing government and establish a provisional government in its stead. We must restore to the queen her own armed forces and we must disarm the forces of the provisional government which were armed and equipped by the aid and under the protection of our navies. Anything short of this is a mockery of justice, a disgrace to our diplomacy, is unworthy of a Christian nation, and a travesty upon our devotion to the principles of local self-government.

If the restoration of the status quo , which existed prior to the landing of our forces on Hawaiian soil, should result in the restoration of the monarchy, such restoration would only demonstrate the fact that the overthrow of the monarchy was due to our intervention. If it does not result in a restoration of the monarchy, then we have washed our hands of responsibility in the matter, and have vindicated the integrity of our diplomacy and the high character of our government as one which loves justice and maintains international comity. Therefore it is not the restoration of the monarchy which is in issue, but it is the restoration of the condition which existed prior to the armed intervention of the United States. Justice requires that our government should go back thus far, and when we have thus done justice we are not responsible for the injustice that others may do. We must maintain our integrity as a nation. We must vindicate our regard for the rights of a weak and defenseless government.

One other matter is worthy of consideration, and upon that there is room for honest differences of opinion. Is it desirable that the Hawaiian Islands should be annexed to the United States? What would result from annexation? The so-called treaty which was submitted by the provisional government to the late administration of President Harrison and the Senate for its consideration, provided that our government should assume the debts of the monarchy and should grant a pension to the deposed Queen and to some members of her family. In the event of annexation the inhabitants of the islands would become citizens of the United States, unless they chose to expatriate themselves, or to continue as the subjects of a foreign government. The native Hawaiians would become citizens of the United States. They would have no place else to go for a home or for a domicile. They are ignorant of our laws, and of our institutions, and are incapable of self-government under a system such as that which we have in the United States. The laws which would be passed especially for government of the islands would be passed by the Congress of the United States and all general laws and the constitution of the United States would be over them as over other points of the United States. Laws which would be passed at Washington to govern a people who had no representation whatever in the law-making power, would have as little regard for the wishes of the people as would the laws imposed upon them by the monarchical form of government. In neither case would the people have anything to do with the making of the laws which should govern. There would be serious objections to permitting the admission of the islands into the Union as a State with two Senators and a Representative in Congress. Their civilization, their habits, their ideas of government will not assimilate with our institutions and we do not need the aid of the representatives of such a government in the councils of the nation to assist us in the solution of the governmental problems with which our people have to contend. Annexation therefore is of very doubtful expediency. What is desirable so far as these islands are concerned, and what is the interest of the United States in reference to them? It seems to me that our true interests lie in the direction of a neutral and independent government of the Hawaiian Islands a government for which we would not be responsible and which would not entitle its citizens to the protection of the government of the United States. Let them govern themselves in their own way, and as our government should maintain neutrality as to the local government of Hawaii we should insist that all other governments should maintain like neutrality and like non-intervention. The example which President Cleveland’s administration has set in reference to these islands will enable us to successfully insist that other nations shall maintain a like policy. We should regard the seizure of the government of Hawaii by any other power as casus belli and resist it accordingly. The neutrality and independence of Hawaii as to all other governments is the policy which should he maintained and insisted upon by our government. We need those islands as a coaling station for our merchant marine and our vessels of war. We need them as harbors of refuge for our commerce upon the seas. We need them as places for meeting and exchanging on the high seas our products with the products of other countries. So long as these privileges are granted to us we have no right to object to like privileges being granted to other governments. Hence it is of the highest importance to the commerce of the world and to the peace of nations that the Sandwich Islands should be guaranteed by all governments a separate and independent existence, whose advantages should be shared alike by all the nations of the world, and which should, under no circumstances, be appropriated to the exclusive use of any one of them. As believers in the superiority and efficacy of republican institutions, as compared with monarchical, we may indulge the hope that the example of our own government and the advantages of our civilization may soon induce the people of Hawaii, acting upon their own judgment and desiring to promote their own interests, to suppress their monarchy and establish in its place a republican form of government. This will require time and the education of the masses. In the near future the education necessary to fit that people for self-government will be attained. It is education and not armed intervention that will bring about the reformation which every American citizen should desire.

Additional information: The North American Review , Volume 157, Issue 445


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