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Sarcophage de Médée, 140 - 150 de notre ère.



Sarcophages romains antiques

Dans les pratiques funéraires de la Rome antique et de l'art funéraire romain, les sarcophages en marbre et en calcaire richement sculptés en relief étaient caractéristiques des sépultures par inhumation d'élite du IIe au IVe siècle de notre ère. [2] Au moins 10 000 sarcophages romains ont survécu, avec des fragments représentant peut-être jusqu'à 20 000. [3] Bien que les scènes mythologiques aient été assez largement étudiées, [4] le relief du sarcophage a été qualifié de "source unique la plus riche d'iconographie romaine" [5] et peut également représenter l'occupation ou le parcours de vie du défunt, des scènes militaires et d'autres sujets. question. Les mêmes ateliers fabriquaient des sarcophages à l'imagerie juive ou chrétienne. [6] Les sarcophages paléochrétiens produits à partir de la fin du IIIe siècle représentent la première forme de grande sculpture chrétienne et sont importants pour l'étude de l'art paléochrétien.

Ils étaient principalement fabriqués dans quelques grandes villes, dont Rome et Athènes, qui les exportaient vers d'autres villes. Ailleurs, la stèle tombale est restée plus courante. Ils étaient toujours une forme très chère réservée à l'élite, et en particulier dans les rares exemples très minutieusement sculptés, la plupart étaient toujours relativement simples, avec des inscriptions ou des symboles tels que des guirlandes. Les sarcophages se divisent en plusieurs styles, selon la zone de production. Les « romains » étaient faits pour reposer contre un mur, et un côté n'était pas sculpté, tandis que les « greniers » et d'autres types étaient sculptés sur les quatre côtés, mais les côtés courts étaient généralement décorés de manière moins élaborée dans les deux types. [7]

Le temps mis pour les réaliser incite à l'emploi de sujets standards, auxquels s'ajoutent des inscriptions pour les personnaliser, et les portraits des défunts tardent à apparaître. Les sarcophages offrent des exemples de reliefs complexes qui représentent des scènes souvent basées sur la mythologie grecque et romaine ou des religions à mystères qui offraient un salut personnel et des représentations allégoriques. L'art funéraire romain offre également une variété de scènes de la vie quotidienne, telles que le jeu, la chasse et les efforts militaires. [7] L'art paléochrétien a rapidement adopté le sarcophage, et ils sont la forme la plus courante de sculpture paléochrétienne, progressant d'exemples simples avec des symboles à des façades élaborées, souvent avec de petites scènes de la vie du Christ sur deux rangées dans un cadre architectural. Le sarcophage de Junius Bassus (ca. 359) est de ce type, et le sarcophage dogmatique antérieur est plutôt plus simple. Les immenses sarcophages en porphyre d'Hélène et de Constantine sont de grands exemples impériaux.

La crémation était le moyen prédominant de disposer des restes dans la République romaine. Les cendres contenues dans les urnes cinéraires et autres récipients monumentaux étaient placées dans des tombes. À partir du IIe siècle de notre ère, l'inhumation est devenue plus courante et, après que l'Empire romain est passé sous la domination chrétienne, était une pratique courante. [8] Le Sarcophage de Lucius Cornelius Scipio Barbatus est un exemple rare de beaucoup plus tôt. Un sarcophage, qui signifie « mangeur de chair » en grec, est un cercueil en pierre utilisé pour les inhumations par inhumation. [9] Les sarcophages ont été commandés non seulement pour l'élite de la société romaine (citoyens masculins mûrs), [10] mais aussi pour les enfants, les familles entières et les épouses et mères bien-aimées. Les sarcophages les plus chers étaient en marbre, mais d'autres pierres, du plomb et du bois étaient également utilisés. [9] Parallèlement à la gamme de matériel de production, il existait une variété de styles et de formes, selon l'endroit où le sarcophage a été produit et pour qui il a été produit.


Les morts dans la Rome antique

L'imagerie funéraire imprégnait la culture romaine et criblait le paysage visuel. Les représentations de la mort sous forme de monuments et de statues sont les artefacts les plus connus des coutumes impériales romaines entourant la mort, mais ces glyphes statiques complétaient une pratique «vivante» des anciennes pratiques funéraires romaines en l'honneur du défunt et de sa famille. Au cours des siècles césariens et juliens de la ville, les routes menant à la ville étaient bordées de tombes, et se promener dans les rues romaines signifiait des rencontres quotidiennes avec des représentations des morts. A Rome, les morts étaient omniprésents.

Cependant, la perception civique n'était nullement entièrement morbide. Plutôt que de seulement pleurer la mort ou de commémorer le défunt, le paysage urbain funéraire romain offrait des opportunités pour l'affichage du capital symbolique familial, politique et personnel. Les accessoires des funérailles - chars, insignes triomphaux, l'habit de la magistrature et l'affichage des réalisations familiales passées - étaient destinés à souligner les réalisations du défunt et démontrable influence des citoyens aristocratiques, riches et politiquement connectés. À son tour, la famille pourrait utiliser l'imagerie funéraire comme critère interne qui présenterait des objectifs clairs à atteindre pour ses plus jeunes membres. Les morts offerts exemple des succès passés et des rappels de sa propre place au sein de la structure de pouvoir générationnelle de la famille.

Au fur et à mesure que l'empire s'étendait dans toutes les directions, la culture visuelle romaine s'est mélangée à celle de l'Égypte, de la Grande-Bretagne et de Byzance, produisant des linceuls peints, des sarcophages et des mosaïques. Certaines significations iconographiques nous sont encore perdues, comme un sarcophage romain représentant le mythe grec de Médée.

"[Elle] épouse un prince grec, un héros, retourne en Grèce avec lui, ils ont deux enfants, mais plus tard, son mari - un héros nommé Jason - a une crise de la quarantaine", a déclaré le Dr Mont Allen de Southern L'Université de l'Illinois a dit. "Il veut abandonner sa femme, obtenir une Ferrari sexy et une mariée trophée, et il abandonne essentiellement Médée et ses deux enfants là-bas et elle est totalement bloquée, c'est une étrangère et la voici en Grèce."

Parce que Médée était une femme divorcée, elle n'avait aucune protection dans le monde antique.

"Alors elle a sa vengeance en tuant ses deux enfants et en s'enfuyant, c'est l'histoire de Médée", a déclaré Allen. « Qu'aurait coûté [le sarcophage], traduit en dollars modernes, 600 000 $ ? Vous pensez : « Pourquoi une ancienne femme romaine aurait-elle dépensé environ 600 000 $ pour que toutes ses générations futures de descendants puissent voir l'histoire de Médée sur son cercueil ? » Par exemple, qui sur Terre voudrait qu'on se souvienne d'un tueur d'enfants ? Les personnes qui regarderont cela seront les membres de votre propre famille. »

Roman Severan-Era Medea Sarcophage, vue de face, c.190-200. Photo : Université de Californie, San Diego

C'est l'une des chroniques hebdomadaires que j'écris pour le blog de l'Italian Art Society, mais les images étaient si intéressantes que je les réutilise ici. Peut-être que je commencerai à le faire pendant ce qui est devenu le long processus ou la refonte du site Web et la fusion du blog Tumblr avec le site principal.

J'ai aimé écrire sur l'art contemporain italien et l'art de l'Empire, en particulier Byzance et le Fayoum, car même si j'en sais beaucoup de choses, j'aime simplement lire et apprendre sur ces sujets, et regarder l'art, sans la pression de avoir à être un tel expert à leur sujet.

Couronne funéraire romaine, ch. 350. Image © Museum of Art, Rhode Island School of Design, Providence

Stèle gréco-romaine avec banquet funéraire, v. 100 avant notre ère. Marbre cristallin. Musée des Beaux-Arts, Boston, Nr. 69.1095.

Masque funéraire d'une femme de l'Egypte romaine, c. 200. Le Metropolitan Museum of Art

Sarcophage romain représentant une bataille entre soldats et amazones, v. 140-170.
Photo : Thomas R. DuBrock, The Museum of Fine Arts, Houston, Nr. 2006.35.A,.B.

Les références: J.C. Edmondson et Alison Keith. Robe romaine et les tissus de la culture romaine. Toronto : Presses de l'Université de Toronto, 2008.

Jane DeRose Evans. Compagnon de l'archéologie de la République romaine. Hoboken : Wiley, 2013.


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Tombeau de Scipion et Sarcophage de Scipion Barbatus

Les derniers jours de la période républicaine romaine ont été témoins de bouleversements socio-économiques et un ordre social établi de longue date s'est trouvé menacé par de nouveaux arrivants riches mais dépourvus d'illustres pedigrees sociaux. Les aristocrates romains de la classe patricienne (ceux menacés par ce bouleversement socio-économique) liaient leurs ancêtres aux fondateurs de l'État romain et projetaient une image d'eux-mêmes aussi âgés et sages que mesure de leur expérience et de leur perspicacité (voir Tête d'un patricien romain).

L'image et le statut étant fréquemment liés, ces aristocrates se sont longtemps appuyés sur l'affichage pour cultiver leur statut. Qu'il s'agisse de l'affichage des images d'illustres membres de la famille dans l'atrium de leurs maisons (ce qu'on appelle imagine), ou les constructions de tombes ou d'autres projets de mécénat, la culture matérielle importait dans le maintien du statut. La période républicaine tardive (fin des IIe et Ier siècles avant notre ère) a été témoin de plusieurs exemples significatifs de cette tentative de maintenir son statut dans un monde en mutation.

La famille des Cornélii Scipiones

Les Cornelii Scipiones étaient parmi les Romains les plus célèbres de tous. Leurs ancêtres avaient remporté de nombreuses victoires, notamment celles de Lucius Cornelius Scipio Barbatus (mort vers 280 avant notre ère) et de Publius Cornelius Scipio Africanus (mort vers 183 avant notre ère), vainqueur de la deuxième guerre punique. La tombe familiale des Cornelii Scipiones, située le long de la Via Appia menant au sud de la ville de Rome, a été redécouverte pour la première fois en 1614. Ses vestiges constituent l'un des exemples les plus importants de la culture funéraire de la fin de la République à Rome et montrent comment une famille illustre travaillait. maintenir son image dans un monde en mutation.

La tombe

Reconstitution possible du tombeau de Scipion sur la via Appia, Rome, IIIe siècle av. – Ier siècle de notre ère

Le Tombeau des Scipions est un tombeau souterrain taillé dans la roche (hypogée) composé de chambres irrégulières et de couloirs de liaison qui offrent des niches pour les sépultures (voir plan et vue intérieure ci-dessous).

Plan du tombeau des Scipions à Rome. 1) l'ancienne entrée 2) une « calcinara », four à chaux médiéval 3) l'entrée principale 4) l'entrée de la nouvelle salle. Les lettres de A à I sont les sarcophages ou loculi avec des inscriptions. La tombe est maintenant vide, à l'exception des fac-similés, les restes ont été jetés ou réinhumés, tandis que les fragments de sarcophages sont finalement allés au Vatican (d'après un plan de Filippo Coarelli. [Coarelli, Il Sepolcro degli Scipioni a Roma. Itinéraire d'art et de culture(Rome : Fratelli Palombi, 1988)].

La tombe a été commencée dans les premières années du IIIe siècle avant notre ère. et a continué à être utilisé jusqu'au premier siècle de notre ère. Le patriarche de la famille, Lucius Cornelius Scipio Barbatus, qui a servi comme consul en 298 avant notre ère. est l'occupant le plus important de la tombe. Barbatus a été enterré dans un sarcophage en pierre monumental avec une inscription latine (voir ci-dessous). D'autres membres de la famille occupent d'autres parties de la tombe, dans de nombreux cas avec des inscriptions identifiant les individus et retraçant leur carrière publique.

Comme le tombeau faisait face à une route importante, il est venu à avoir une façade élaborée dans ses phases ultérieures. Cette façade date probablement de c. 150 avant notre ère ou plus tard lorsque la famille a rénové et agrandi le tombeau. En plus des éléments architecturaux de la façade, une fresque représentant une scène de procession - peut-être des membres célèbres des Cornelii Scipiones - ornait le tombeau.

Le Sarcophage de Barbatus

Sarcophage de Scipion Barbatus, début IIIe siècle av. (Musées du Vatican) (photo : Sailko, CC BY 3.0)

Scipion Barbatus a été déposé dans un sarcophage richement sculpté (aujourd'hui l'original se trouve aux Musées du Vatican - image ci-dessous, et un moulage en plâtre est in situ - image ici). La façade du sarcophage est décorée d'une frise dorique et des volutes ornent le couvercle (voir une vidéo sur les ordres classiques). Il comprenait une épitaphe latine élaborée qui a été modifiée dans l'antiquité, certains textes antérieurs ayant été effacés. Les Scipions ont toujours tenu à maintenir les liens familiaux et à soutenir leur ascendance à tout prix. Le texte existant de l'épitaphe de Barbatus enregistre les réalisations de la carrière civique (Barbatus a été consul, censeur et édile) et les réalisations militaires. Dans cette dernière catégorie, Barbatus était célèbre au IIIe siècle avant notre ère à Rome. guerres avec les Samnites l'épitaphe raconte au lecteur qu'il a capturé Taurasia et Cisauna à Samnium, en plus de soumettre la région de Lucanie (Corpus Inscriptionum Latinarum VI, 1285).

Conclusion

Le tombeau des Scipions est un monument important qui démontre les méthodes romaines d'utilisation des images pour renforcer et projeter le statut. La compétition pour maintenir le rang social et la position était féroce, et les derniers jours les membres de la famille cornaline (gens Cornélia) échangeaient en effet sur les noms et les réputations de leurs ancêtres les plus célèbres alors qu'ils luttaient eux-mêmes pour la traction dans la période tumultueuse de la fin de la République romaine.

Ci-dessous, une photosphère de Google, montrant un républicain tardif columbarium (pour le stockage des urnes funéraires), adjacent au tombeau des Scipions qui a été utilisé pour les inhumations par crémation et, avec le tombeau d'élite des Scipions, était situé dans une grande nécropole située le long de la Via Appia sortant de la ville de Rome de la Sud:

Ressources additionnelles

Philippe Coarelli, Il sepolcro degli Scipioni a Roma (Rome : Fratelli Palombi, 1988).

Philippe Coarelli, Rome et ses environs : un guide archéologique, trans. J. J. Clauss et D. Harmon (Berkeley : University of California Press, 2007).

Andrew Wallace-Hadrill, « Housing the Dead : the tomb as house in Roman Italy », in L. Brink et D. A. Green (eds.) Commémoration des morts. Textes et artefacts en contexte (Berlin, New York : de Gruyter) 39-77.


MARKUS LÜPERTZ

Le professeur Markus Lüumlpertz est l'un des artistes allemands contemporains les plus influents. Lüpertz expose ses peintures depuis les années 1960 et a commencé à travailler dans la sculpture au début des années 1980. De 1988 à 2009, Markus Lüpertz a été directeur de la célèbre Düsseldorf Art Academy. En plus de son travail d'artiste, Lüumlpertz est pianiste de free jazz, écrit de la poésie et de la prose et a fondé la revue artistique et littéraire Frau und Hund. Son travail a été présenté dans de nombreuses expositions internationales, y compris des expositions personnelles au Stedelijk Museum, Amsterdam Bundeskunsthalle de la République fédérale d'Allemagne, Bonn Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía, Madrid Museum Ludwig, Cologne Times Art Museum, Beijing Redtory Museum of Contemporary Art, Guangzhou and China Art Museum, Shanghai The State Hermitage, St. Petersburg The Hirshhorn Museum and Sculpture Garden and Phillips Collection, Washington DC et plus récemment à Haus der Kunst, Munich. Markus Lüpertz est récipiendaire de plusieurs distinctions et récompenses, dont le prix Villa Romana, le prix Lovis Corinth de la Guilde des artistes et le prix international Julio González pour ses réalisations dans le domaine des arts visuels. Markus Lüpertz vit et travaille à Berlin, Karlsruhe, Düsseldorf et Florence.

Michael Werner Gallery, Londres a le plaisir de présenter une exposition de peintures récentes de Lüpertz. Peint au cours des quatre dernières années en Italie et en Allemagne, l'artiste combine magistralement les traditions de la peinture d'Europe du Sud et du Nord tout en créant un travail nouveau, innovant et contemporain.

Ci-dessous, nous mettrons en évidence certaines œuvres de l'exposition associées à une sélection de peintures de maîtres anciens d'Antonio da Vendri, Peter Paul Rubens, Rembrandt van Rijn, etc.

Markus Lüpertz &ldquois un artiste contemporain qui veut un avenir pour ses oeuvres et le trouve en pensant au passé.&rdquo

&ndash Historien de l'art Eric Darragon

Technique mixte sur toile dans un cadre d'artiste

Märkisch Wilmersdorf, Allemagne, près de l'atelier d'artiste.

Dans ce nouveau corpus, Lüumlpertz revient sur le thème de l'Arcadie, une utopie classique et pastorale. Les personnages sont tirés de peintures de la Renaissance italienne et de l'âge d'or hollandais, identifiés comme des personnages de la mythologie grecque et placés dans des paysages idylliques, largement inspirés de l'environnement de son atelier à Märkisch Wilmersdorf, en Allemagne. Peintre chevronné qui a exposé dans le monde entier pendant près de soixante ans, Lüpertz continue d'explorer l'histoire de l'art et le classicisme et d'introduire de nouveaux matériaux et méthodes dans son œuvre.

&ldquoEn ce qui concerne les arts visuels, nous vivons dans un crépuscule des dieux. La peinture, par exemple, est un don des dieux à l'humanité. Ils ont chargé le peintre de révéler le monde à l'humanité. Mais la capacité de l'humanité à percevoir la nature à travers la peinture s'éteint avec l'âge moderne. Notre temps bloque l'imagination par sa surcharge médiatique. La peinture doit donc occuper ce vide. La peinture ne s'abolit pas plus que le divin, même si tous deux sombrent momentanément dans l'oubli. Afin d'éviter cette &lsquotwilight&rsquo, je peins et suis ma vocation.&rdquo


Les références

Les premières versions de l'article présenté ici ont été lues au J.A.C.T. Summer School in Ancient Greek à Cheltenham en juillet 1969, et aux branches de la Classical Association à Newcastle et Aberystwyth, la présente version a été lue à l'Oxford Philological Society en octobre 1972 : à mon auditoire à toutes ces occasions et à leurs critiques, je dois beaucoup . La présente version a été rédigée en grande partie dans le sanctuaire de la Fondation Hardt à Vandeouvres, Genève : à la paix et à l'hospitalité de la Fondation, à ses châtelaine, Mme de Marignac, et à mes collègues de cette occasion, en particulier Shalom Perlman et Alain et Annie Schnapp, je dois plus encore. Mes amis et collègues n'ont cessé de me fournir des informations, des critiques et des conseils : à tous, et en particulier à John Boardman, Nick Fisher, Peter Levi, David Lewis, Joe Loudon, Simon Pembroke et Chris Stray, je remercie.

1 Il. i 407 sqq., 427, 500 sqq, 512 sq., 557 viii 370 sqq. xv 76 f. Fait intéressant, l'appel de Chryse aux Grecs (i 12-34 cf. 370-80) n'est pas décrit dans un langage spécifiquement descriptif de l'acte de supplication, mais nous devons noter et le mot dans la réaction des Achéens, sur laquelle voir ci-dessous, pp. 87 et suiv. Platon (représentant iii 393.4) ​​se réfère en fait à Chryse dans Iliade je en tant que с.

2 Il. xxiv 158, 187, 465, 477 et suiv., 570.

3 Od. vi 310 f. vii 141 et suiv., 155-181.

4 Hérode. v 70–1 thuc.i 126.3–12 Plut. Solon xii.

6 (une) Date de Kylon , : Gomme, HCT i 428 –30Google Scholar Berve , , Die Tyrannis 41 –2, 539–40Google Scholar . (b) Date de Pausanias , : Gomme, HCT i 397 – 401 Google Scholar White , M. , JHS lxxxiv ( 1964 ) 140 –52CrossRefGoogle Scholar .

7 Je n'ai pu découvrir aucun article sur la supplication dans Pauly-Wissowa ou dans Der Kleine Pauly les articles de Daremberg-Saglio sur « asylia » (E. Caillemer) et « hospitium » (C. Lécrivain) contiennent quelques remarques utiles sur ?? et ?? respectivement. Le traitement le meilleur et le plus perspicace à ce jour est certainement Kopperschmidt , J. , Die Hikesie als dramatische Form (diss. Tübingen , 1967 ) 11 – 53 Google Scholar par contraste Herten , J. van , Θρηсκεία, Εὐλάβϵια, Ἱκέτηс (diss. Utrecht , 1934 Google Scholar ) semble à la fois superficiel et trop schématique. Il y a des discussions utiles sur le langage de supplication dans Corlu , A. , Recherches sur les mots relatifs à l'idée de prière d'Homère aux tragiques 293 – 324 Google Scholar , esp. 298–301, 313–14 et Schmidt , J. H. H. , Synonymik der gr. Sprache , i 177 –98Google Scholar . Quelques discussions plus brèves mais utiles : Schlesinger , E. , Die gr. Asylie (diss. Giessen , 1933 ) 28 – 47 Google Scholar Bolkestein , H. , Wohltätigkeit und Armenpflege im vorchristlichen Antike 91 –3Google Scholar , 128 f., 244–8 Ducrey , P. , Le Traitement des prisonniers de guerre en la Grèce antique 56 Google Scholar f., 295–300 Latte , K. , Heiliges Recht 102 –8Google Scholar Gernet , L. , Anthropologie de la Grèce antique 230 –3, 295–9Google Scholar Benveniste , E. , Le Vocabulaire des institutions indo- européennes i 92 – 101 Google Scholar , 335–53 (sur l'hospitalité et ??) ii 245–54 (sur la prière et la supplication).

8 Pour la tragédie, voir surtout Kopperschmidt , J. , Die Hikesie 54 ff Google Scholar .

9 Voir les travaux de Corlu, Schmidt et Benveniste cités au n. 7 ci-dessus.

10 Pour la distinction, voir notamment Sittl , , Die Gebärden der Griechen und Römer 157 –8Google Scholar , 169–71 178 n. 8 182 n. 7 Bolkestein , H. , Theophraste' Charakter der Deisidaimonia als religionsgeschichtliche Urkunde (RGVV 21.2 [1929]) 23 – 39 Google Scholar . Pour un cas où un défaut de distinction a induit en erreur, voir Euripide : Médée, éd. D. L. Page, XIX : Les actes de Médée sont des exemples de ??, ne pas сκύνсιс.

11 Comparez la supplication (fictive) d'Ulysse, du roi égyptien : Od. xiv 276 Google Scholar ff. (сα γούναθ' έλών).

12 Le verbe ссϵсθαι apparaît quelque 80 fois dans les poèmes homériques, dans des contextes qui ne peuvent en aucun cas être classés sans équivoque comme des actes de supplication : voir Corlu , , Recherches 293 Google Scholar ff.

13 Comparez Eur. Ion 891-2 ( d'Apollon saisissant Kreousa dans la scène du viol) et Hécube 246 (Ulysse touche les genoux d'Hécube en supplication). Pour les associations de ??, cf. Il. vi 253 = Od. ii 302 = x 280 etc. et esp. Théoc. ii 56 (с ώс λιμνᾶτίс … βδέλλα: une sangsue !).

14 Toucher le menton : Od. xix 473 (Eurykleia to Ulysseus salutation, pas de supplication) pour d'autres exemples, voir Neumann , , Gesten und Gebärden in der gr. Kunst 68 – 70 Google Scholar . Embrasser : Od. xvi 16 et suiv. (Eumaios à Télémaque, salut encore : note сεν περιφύс) xxi 222 sqq. (Ulysse à Eumaios et Melanthios, salut encore).

15 Le contact peut se faire avec une main ou avec les deux (cf. Sittl , , Gebärden 163 –6Google Scholar ): contraste, par exemple, Lykaon , suppliant Achille ( Il. xxi 71 Google Scholar f.: [Achilles' spear] ) avec la supplication de Phemius d'Ulysse , ( Od. xxii 340 Google Scholar ff. ), dans laquelle Phémius dépose la lyre qu'il tenait (ibid. 332) afin d'avoir les deux mains libres pour l'acte de supplication.

16 Voir Onians , , Origins of European Thought 97 Google Scholar , 132 f., 174 f., 180 f., 233, 235 Kopperschmidt , , Die Hikesie 21 –5Google Scholar Pliny , N.H. xi 103 Google Scholar . Pour l'importance cruciale du contact physique, voir ci-dessous, pp. 78 s.

17 La distinction retenue ici entre supplication « complète » et « figurative » correspond à la distinction de Kopperschmidt entre « formel » et « formlos » Die randonnée 20 f. Comparez aussi, dans le récit de Raymond Firth sur les gestes de respect des Tikopia : « Alors que le [pressage] du nez au poignet et au genou n'est pas rare dans les circonstances plus formelles de la vie sociale de Tikopia, le nez à pied est très rare. En effet, alors qu'en théorie il s'agit d'excuses corporelles abjectes faites par quelqu'un qui a insulté un chef, il s'agit plutôt d'une expression verbale utilisée pour indiquer que l'excuse est figurative plutôt que réelle. Sous cette forme, il était utilisé comme signe de respect par un chef s'adressant à ses dieux traditionnels. Échanges et communications : Mélanges Lévi-Strauss 200).

18 Ou Electre suppliant Oreste non reconnu de porter un message à son frère (Eur. El. 302, 332), message qu'il s'est déjà proposé de prendre (292-3).

20 Voir Nilsson , , Geschichte der gr. Religion , i 3 77 Google Scholar f. et plus bas.

21 Voir notamment Schlesinger , E. , Die gr. Asylie et artt. asile, asile, etc. dans ii 1881 – 1886 Google Scholar (Stengel), Daremberg-Saglio, i 505–10 ( Caillemer , ), Hastings Encyclopedia of Religion and Ethics , ii 161 –4Google Scholar (E. Westermarck) Ducrey , , Le Traitement des prisonniers de guerre 295 – 300 Google Scholar Berchem , D. van , Mus. Helv. xvii ( 1960 ) 21 – 33 Google Scholar Nilsson , , GGR i 3 77 Google Scholar f.

22 Pour la position de l'autel, cf. 376 (с αύλήν) et comparez la libation de Priam à Zeus (Il. xxiv 305 sqq.) et le sacrifice de Pélée à Zeus (ibid. xi 772 sqq.), bien qu'à aucun endroit il n'y ait de mention explicite d'un autel.

23 Sur la signification du foyer dans cette scène, voir ci-dessous pp. 97 s. Dans Od. XIX 388 f. Ulysse est assis dans les moments tendus avant qu'Eurykleia ne se lave les pieds, et une signification rituelle peut être envisagée : d'un autre côté, un MSS. offres de variantes

24 Car dans les orateurs d'un homme face à face, voir, par exemple, Lysias i 25, 29 (« figuré », puisque les mains du suppliant sont liées dans le dos) : le même cas produit une prétendue instance d'à un autel ( ibid. 27) ci.fr. 71 Andocides i 44 ii 15. Le cas paradigmatique de la supplication « figurée », celui d’un orateur « suppliant » un jury, est déjà courant chez Lysias : iv 20 vi 55 xv 23 xviii 27 xxi 21 xxii 21 : cf. Antienne , , fr. 77 Google Scholar .

25 Nilsson, GGR je 3 loc. cit. Plut. Solon xii 1.

26 Hérode, i 26 Polyaenus , Strat , vi 50 Google Scholar . Voir aussi ci-dessous, n. 121.

27 Comparez l'histoire d'Aristodikos et d'Apollon, ci-dessous p. 84.

28 Voir Roscher , , Ausführliches Lexikon der gr. und rom. Mythologie vi 631 Google Scholar ff. viii 1592 s. (art. Hikesios : Jessen) Lloyd-Jones , H. , The Justice of Zeus 30 Google Scholar .

32 Pour l'acte de lever un suppliant à ses pieds, notez aussi le roi molossien, Admetos, avec Themistocles (Thuc. i 137.1 ) pour l'attribution de l'honneur, voir ci-dessous n. 107.

33 D'où le refus de Priam de siéger lorsqu'un suppliant d'Achille jusqu'à le corps de son fils lui est rendu (Il. xxiv 521-2 553-5 Achille l'avait déjà pris par la main, ibid. 508) : nous devrions, je pense, comparer le refus de Patroklos de siéger lorsqu'il a été invité par Nestor, (Il. xi 645 Google Scholar ff.), bien que la simple urgence fournirait une explication « rationnelle ».

34 Pour la signification rituelle du lavage chez Homère, voir par exemple Moulinier , L. , Le pur et l'impur dans la pensée des Grecs 26-8Google Scholar et, plus généralement, 71-3 Rudhardt , J. , Notions fondamentales de la pensée religieuse et actes constitutifs du culte dans la Grèce classique 240 Google Scholar : Je ne vois pas comment on peut, avec Moulinier, distinguer entre le lavage purement profane (« hygiénique ») de certains passages et la purification rituelle d'autres : tout de tels actes sont rituels, tous sont également « hygiéniques ». La distinction n'a de sens que pour l'observateur extérieur. Dans tous les cas, le présent passage précède un acte (libation) d'une signification rituelle sans ambiguïté : voir aussi Hésiode , , Works and Days , 724 Google Scholar ff. Pour la signification de la libation, Rudhardt, op. cit. 240-5 pour le lien de solidarité, Rudhardt, 244-5 et note suivante. Sur toute la question de la « purification » et de l'hygiène, voir Mary Douglas, Pureté et danger : une analyse des concepts de pollution et de tabou.

35 Sur l'importance de les repas commun dans la création de solidarité, voir Rudhardt , J. , Notions fondamentales 158 –60 Google Scholar et plus brièvement mais de manière pénétrante, Finley , M. I. , The world of Odysseus 145 – 6 Google Scholar Kopperschmidt , J. , Die Hikesie 33 – 4 Google Scholar . Pour la force obligatoire du repas commun, voir esp. la référence à la « table d'avec le foyer et Zeus lui-même dans Ulysse », serment à Od. xiv 158 Google Scholar f. = xvii 155 f. = xix 303 f. = xx 230 f. et Il. xxi 75-7 (Lykaon à Achille) : (La force de ?? est également important : « vous étiez le premier avec qui… » : le moyen est rejeté, mais sur ce point, voir ci-dessous p. 80 plus loin Od. xxi 27-9, 34-8). Notez le refus d'Ulysse de manger ou de boire avec Kirke jusqu'à ce que ses compagnons aient été transformés en forme humaine : Od. x 383 et suiv. Pour la croyance grecque ultérieure, Deinarchos, en Rém. 24 Eschin. iii 224 avec la réponse de Démosthène : xix 189-91.

36 Notez que bien qu'Achille n'accepte pas la supplication de Lykaon, il l'appelle néanmoins φίλοс (Il. xxi 106 Google Scholar) après s'être rappelé le repas commun.

38 Bien que Dodds , , Greeks and the Irrational 32 Google Scholar et 52 n. 19, a raison de souligner que le Iliade n'a aucune référence à Zeus en tant que protecteur des suppliants, son implication apparente que dans le Iliade (contrairement à la Odyssée) les suppliants ne sont jamais épargnés et la supplication jamais réussie est trompeuse (de même Wilamowitz , sur Hesiod , , Works and Days 327 Google Scholar ): bien qu'il soit vrai qu'aucune supplication réussie sur le champ de bataille n'est décrite dans le Iliade, tels sont implicites dans les références à la capture vivante et à la vente en esclavage (par exemple xxi 77 sqq., 101-2 xxii 45 xxiv 751 sqq.). Pour un cas de supplication rejetée dans le Odyssée (hormis le cas du Cyclope), voir Od. xxii 210 sqq. (Léodes à Ulysse).

39 Les cas sont les suivants : Iliade i 407 sqq., 427, 500 sqq., 512 sq., 557 + viii 370 sqq. xv 76 f. (Thétis à Zeus) vi 45 sqq. (Adraste à Ménélas) ix 451 sqq. (La mère de Phoenix à Phoenix) ix 581 et suiv. (Oineus à Meleager [?]) x 454 sqq. (Dolon à Diomède) xi 130 sqq. (Peisander et Hippolochos à Agamemnon) xv 660 sqq. (Nestor aux Grecs) xvi 573 f. (Epeigeus à Peleus et Thetis) xviii 457 (Thetis à Hephaistos) xx 463 sqq. (Tros à Agamemnon) xxi 64 sqq., 115 sq. (Lykaon à Achille) xxii 240 (Priam et Hécube à Hector) xxii 338 sqq. (Hector à Achille) xxii 414 sqq. (Priam aux Troyens [?]) xxiv 158, 187» 465, 477 sqq., 570 (Priam à Achille). Odyssée iii 92 (Télémaque à Nestor) = iv 322 (Télémaque à Ménélas) iv 433 (Ménélas aux « dieux ») v 449 f. (Ulysse au dieu-fleuve) vi 141 sqq., 147, 149, 168 sq., 193 + vii 292, 301 (Ulysse à Nausikaa), vi 310 sq. vii 141 sqq., 165 = 181 (Ulysse à Arete et Alkinoos) ix 266 sqq. (Ulysse au Cyclope) x 264 (Eurylochos à Ulysse) x 324 (Kirke à Ulysse) x 480 f. (Ulysse à Kirke) x 521 = xi 29 (Ulysse aux morts) xi 66 (Elpénor à Ulysse) xi 530 (le Néoptolème mort à Ulysse) xiii 231 + 324 (Ulysse à l'Athéna déguisée) xiv 276 ff. (Ulysse au roi égyptien) xiv 510 f. + xvii 573 (Ulysse à Eumaios [?]) xv 277 (Théoklymène à Télémaque) xvi 67 (Ulysse à Télémaque) xviii 394 sqq. (Ulysse à Amphinomos [?]) xxii 310 sqq. (Leodes à Ulysse) xxii 332 sqq. (Phémios à Ulysse) xxii 365 sqq. (Médon à Télémaque). Un autre cas douteux (imaginaire) est Iliade xxii 220 f. (Apollon à Zeus), sur lequel voir ci-dessous n. 102.

40 Sur le cas d'Adraste, voir Ducrey , , Traitement des prisonniers de guerre 56 Google Scholar f.

41 Pour le geste, cf., par exemple., Il. iv 523 = xiv 549, et plus précisément xiv 495 f. Sittl , , Gebärden 50 Google Scholar n. 5, 147 s. Friedrich , W. H. , Verwundung und Tod in der Ilias 100 –02Google Scholar , donne une analyse perspicace de la mort de Lykaon, d'un point de vue différent.

42 Hector, la supplication d'Achille (Il. xxii 338 Google Scholar ff.) est vraisemblablement à classer comme un autre cas de supplication "figurative" rejetée : la pointe de la lance d'Achille a traversé son cou et il tombe au sol . Il plaide pour un enterrement honorable, il n'y a aucune référence au contact physique, mais Achille répond (345).

43 À un niveau de réalisation, un cas extrême de supplication «figurative» est la supplication d'Ulysse du dieu-fleuve dans Scherie , (Od. v 445 Google Scholar f. : mais le dieu accepte l'acte.

44 Le langage d'Hérodote ne dit pas tout à fait clairement si une tentative a bien été faite, puisqu'il ne parle que des Samiens, mais l'infinitif suggère que la menace était potentielle et non réelle.

45 Pour le dilemme impliqué (l'expulsion forcée d'un suppliant ou le risque que le suppliant meure sur un terrain sacré), voir Nilsson , , GGR i 3 78 Google Scholar . Pour l'utilisation de la famine, le parallèle évident est le cas de Pausanias (Thuc. i 134), et son retrait de la ?? alors qu'il était encore vivant par les éphores : dans ce cas, il a été jugé par Delphes que les règles avaient été enfreintes (134.4). Comparez les mesures analogues prises par Kreon pour éviter la culpabilité de sang d'Antigone, la mort d'Antigone (Soph. Ant. 773 –6Google Scholar, 885–9) et le complexe de « mouvements » utilisé pour éviter la culpabilité de sang de la mort d'une victime sacrificielle, Burkert , W. , GRBS vii ( 1966 ) 106 –11Google Scholar , 118 et n. 71 Homo Necans 10–20.

48 Au début de la pièce, les suppliants sont à l'autel de Zeus (44 sqq.) le tyran Lykos a recours à la famine (51-4). A son arrivée, il tente la persuasion rhétorique (140-235), et quand cela échoue, annonce qu'il va allumer un feu autour de l'autel et les brûler vifs : les suppliants quittent alors l'autel (319 sqq.). Pour une variante sur le thème de la supercherie, voir Andromaque 309 sqq. : Ménélas kidnappe le fils d'Andromaque, Molossos, pour la forcer à quitter son lieu de supplication alors qu'elle s'éloigne, après de longues plaidoiries et disputes (319-412), Andromaque est saisie et liée. Dans sa supplication ultérieure de Pélée (572-44), elle ne peut pas le saisir car ses mains sont toujours liées : elle ne peut que tomber à genoux et sa supplication est «figurative» - la référence à ses mains liées constitue son accomplissement du rituel.

47 Dans ce cas résulte, que les Éginètes tentent d'apaiser par le sacrifice, mais, dit Hérodote, ils ont été expulsés de l'île par les Athéniens (c'est-à-dire en 431 av. J.-C.) le meurtre des suppliants a eu lieu, selon Hérodote, avant 490. Ici aussi les conséquences rituelles d'une supplication et de sa rupture violente durent plus d'un demi-siècle.

48 D'autres encore s'étaient réfugiés auparavant dans le ?? des Dioskouroi (75.3) : ils ne sont pas persuadés de partir par Nikostratos, le général athénien, et leurs ennemis sont empêchés de les tuer par Nikostratos. Par la suite, il n'y a aucune référence explicite à leur sort.

49 Pour l'importance de с à propos de la supplication, voir ci-dessous, section 4 (pp. 87 et suiv.) sur la supplication de Theramenes, voir Rhodes , P. J. , The Athenian Boule 33-4Google Scholar .

50 Crises d'indécision : cf. le roi Argien (Aesch. Suppl. 376 et suiv., esp. 397 407 sqq., 439 sqq. 468-79).

51 L'expression en grec serait, bien sûr, une tautologie (ainsi Arist. Thesmophore. 180 : Hérodote dit en effet 159.1). Pour la dérivation de voir Frisk, Griechisches etymologisches Wörterbuch s.v. Chantraine, Dictionnaire étymologique de la langue grecque s.v. L'étymologie est mise en doute par Kopperschmidt , , Die Hikesie 5 Google Scholar n. 1, qui cite la suggestion d'E. Fraenkel d'une racine = implorer, plaider, et trouvé dans la phrase mais cette dernière est elle-même une phrase trop obscure pour apporter quelque lumière. L'étymologie traditionnelle est soutenue et discutée par Benveniste , , Vocabulaire des institutions indo-européennes ii 252 -4Google Scholar , qui suggère que le sens distinctif de la racine est celui d'« atteindre » ou de « gagner ».Paktyes est un suppliant au sens où tous sont (« arrivées ») : Hérodote ne donne aucune description de ses éléments rituels à Kyme. Sur la relation entre étrangers et suppliants, voir ci-dessous, Section 5, pp. 90 et suiv.

52 Pour le thème de « quen deus vult perdere », voir Dodds , , Greeks and the Irrational 38 Google Scholar ff. Deichgräber , K. , Der listensinnende Trug des Gottes ( Göttingen , 1952 ) 108 Google Scholar ff. Avec la tentative d'Aristodikos de forcer une réponse différente de l'oracle, comparez Hérode, i 91,4 (Kroisos) et vii 141,1-4 (athénien ?? avant Salamine : encore un cas de supplication !) Kirchberg , J. , Die Funktion der Orakel im Werke Herodots 32 Google Scholar f. Klees , H. , Die Eigenart des gr. Glaubens an Orakel und Seher 82 Google Scholar f.

53 Les commentateurs citent le parallèle biblique évident, Matthieu xxvii 6.

54 Qu'elle soit « figurée » (voir 275 sq. pour le langage de supplication) est suggérée par la longueur à la fois du plaidoyer d'Hécube et de la réponse d'Ulysse, par l'extravagance de l'apostrophe aux 286 sqq., et surtout par les propos d'Hécube à 334 sqq. : L'acte rituel complet dans cette scène est constamment attendu, constamment différé et finalement n'a pas lieu, puisque Polyxène dédaigne la supplication.

55 Paroles d'Hécube à 753 f. ne constituent qu'une supplication "figurative", car tout le crescendo lent des stichomythies suivantes, se terminant par leur répétition à 787, montre clairement que ce n'est qu'avec le nouveau balayage du crescendo rhétorique qui commence à 798 et s'interrompt soudainement à 811, qu'Hécube se prépare à l'acte rituel. 812-13 marque le point bas de la scène : un nouveau crescendo à 835 sqq. emmène Hécube au moment de toucher la main d'Agamemnon à 841 ff. sa supplication achevée est reconnue par Agamemnon en 851. Toute la scène entre Hécube et Agamemnon a le moment de la supplication comme pièce maîtresse. Un parallèle possible pour Agamemnon, l'éloignement d'Agamemnon se trouve chez Oreste 632-3Google Scholar, bien que là, le mouvement de Ménélas soit interprété par Oreste comme une agonie d'indécision. La supplication antérieure d'Oreste (382 sqq.) était « figurative » : voir la note de di Benedetto sur 383.

56 Taplin , Oliver , « Actions significatives chez Sophocle » Philoctète ', GRBS xii (1971) 25 - 44 Google Scholar, en particulier. « les petites actions scéniques - arrivée, départ, étreinte, séparation, remise d'objets - de tels actes légers prennent, dans leur contexte, une signification grandement amplifiée et deviennent les incarnations de la tragédie » (25) : j'ajouterais l'acte de supplication à ces « petites actions ».

57 Une preuve supplémentaire du caractère « figuratif » de la première supplication de Médée se trouve dans le combinaison de (324) : comparer la supplication d'Achille d'Hector, ( Il. xxii 338 Google Scholar n. 42 ci-dessus).

58 с est la correction de Wilamowitz pour la lecture du MSS с. Elle est rejetée par Page et n'est pas mentionnée dans son appareil, pourtant elle a sûrement raison. La correction a été suggérée à Wilamowitz , ( Analecta Euripidea 247 Google Scholar f.) par le passage correspondant Hippolyte 324 et suiv. (sur lequel voir ci-dessous, p. 86) : Wilamowitz a vu, comme les commentateurs ultérieurs n'ont pas toujours, que l'acte de supplication était le noyau de cette scène, et qu'à cet égard les deux scènes, en Hippolyte et Médée, étaient parallèles : voir aussi Regenbogen , O. , Eranos xlviii ( 1950 ) 32 Google Scholar .

59 Sur les changements d'avis dans la tragédie grecque, voir Knox , Bernard , GRBS vii ( 1966 ) 213 –32Google Scholar (sur Médée, 222–5).

60 La stichomythie a été discutée plus récemment par Schwinge , E.-R. , Die Verwendung der Stichomythie in den Dramen des Euripides 68 – 70 Google Scholar : il analyse la scène sans référence au acte de supplication, et voit son développement en termes purement psychologiques - Médée « se rend compte » qu'elle ne peut pas réaliser ce qu'elle a tenté cette « réalisation » est alors mise en œuvre et elle réduit sa demande au minimum : d'où son succès.

61 (244) : Premier énoncé connecté de Phaidra après son retour à la conscience.

62 L'obscurité verbale de 324, qui a conduit à une variété d'interprétations (voir Wilamowitz , , Analecta Euripidea 247 Google Scholar : it must Mean, donc Barrett emplacement publicitaire, « ce sera à ta porte que mentira mon échec »), serait visiblement moins obscure dans l'exécution, puisque c'est par ces mots que la Nourrice achève l'acte rituel de .

63 Pour с devant un suppliant voir les passages recueillis par Barrett le 11. 333-5 et ajouter, par exemple, Od. v 447 vii 165 = 181 ix 269 xv 373 xvii 578 Aesch. Suppl. 28, 192, 194, 345, 362, 455, 478 f., 491, 641 Eur. Hécube 286, 806 Héraclès 556 CE 949 : Satyros se montre сτατοс en utilisant la force contre le suppliant Théramène (ci-dessus, p. 83).

64 Il existe un lien étroit entre la supplication face à face et la stichomythie, en particulier chez Euripide : la connexion découle de la qualité dramatique particulière de la stihomythie, qui sert à présenter des moments où des forces en opposition se rencontrent dans une tension ambiguë et une percée est toujours ressentie. possibilité. C'est précisément à cause de leur ton et de leur atmosphère de plus en plus ambigus que la stichomythie joue un rôle de plus en plus important dans les pièces ultérieures d'Euripide. La scène entre Phaidra et l'infirmière est discutée par Schwinge , , Die Verwendung der Stichomythie 182-4Google Scholar .

65 Voir, par exemple, Ebeling, Lexique Homericum s.v. с 1 (b) et (c) Lexikon des frühgriechischen Epos s.v. с B.1.a.β, 2.a, b et c.

66 Voir Lexikon d. frühgr. Épopée s.v. с B.1.a, αὄδομαι B.1.c n. 63 ci-dessus et les exemples ci-dessous.

67 Avec l'usage d'Eschyle, nous pouvons comparer la phrase d'Empédocle, d'Akragas, (fr. 112.3 NSP).

68 Evans-Pritchard , E. E. , Nuer Religion 177 -83Google Scholar .

69 Evans-Pritchard, op. cit. 181: cf. aussi ibid. 79.

70 Voir, par exemple, la formule homérique répétée pour rester en déroute : (Il. v 787 viii 228 xiii 95 xv 502) et la « rationalisation » de cet appel : v 529 sqq. = xv 561 et suiv. Le traitement le plus complet et le plus perspicace du concept est encore von Erffa, C. E. Frhr. 's und verwandte Begriffe (Philologus, Supplementband 30.2), 1937 Google Scholar sur la supplication, voir esp. 13 sq., 86-90, 113 sq., 135-9, 194.

71 Par exemple, Od. xvii 578 Hes. Travaux et jours 317 et suiv. (pauvres hommes) Od. iii 14 avec 22 sqq. (les jeunes) pour les femmes, voir n. 65 ci-dessus Eur. El. 341 et suiv., Phoen. 88 sqq. avec 193 sqq. et pour с généralement, Hipp. 385 sur lequel voir, plus récemment, Claus , D. , Yale Class. Études xxii ( 1972 ) 223 Google Scholar ff.

72 Par exemple, Od. viii 544 x 270 f. (ensemble avec ??) XIX 191, 316 cf. Il. ix 639 f. Od. xxi 25 sqq.

73 Alceste 551 et suiv. Pour le caractère honorifique et compétitif de l'hospitalité à un с, comparent l'attitude envers l'hospitalité des Sarakatsani : « Les hommes ne rendent pas souvent visite à des parents de faible prestige, car une telle association ne fait qu'attirer l'attention sur une relation qu'il vaut mieux oublier : d'autre part, ils profitent de chaque occasion pour rendre visite à un parent de position et de réputation pour cultiver une relation qui est une source de soutien possible dans de futurs malheurs, et, en soi, apporte une mesure de prestige par procuration… En effet, le nombre de visiteurs qu'une famille reçoit est généralement un indice fiable de sa réputation . On sait toujours dans le quartier qu'une famille a reçu des invités, leur qualité, leur relation et les raisons possibles de leur visite sont débattus en détail par les autres familles. En hôtellerie (??), vertu dans laquelle les Sarakatsani se croient naturellement prééminents, il y a toujours un fort élément de compétition. ( Campbell , J. K. , Honour, Family and Patronage: a study of institutions and moral values ​​in a Greek mountain community 299 Google Scholar f.).

74 Notez, par exemple, le lien bien établi entre с et les yeux : le comportement caractéristique du с est l'abaissement confus des yeux : cf. Sapho fr. 137 LP, Aesch. fr. 242 N 2 = 420 Mette, fr. 355,20 et suiv. Mette, Eur. Hipp. 244 et suiv., Héc. 968 et suiv., Héraclès 1198 et suiv., I.A. 851, 993 sq., 1341 sqq., et contraste I.A. 378 fr., Ar. guêpes 446 f., où ?? se reflète dans le regard fixe des yeux plus généralement, Theognis 83-6, Hom. Hymne Rém. 194, 214-16, Eur. fr. 75 Austin = 457 N 2 Arist. Rhet. ii 1384 a 33 f., et Malten , L. , Die Sprache des menschlichen Antlitzes im frühen Griechentum , esp. 22 Google Scholar f., 24, 29.

76 Pitt-Rivers , J. , The People of the Sierra 60 -1Google Scholar : le mendiant « gitan » est le « cara dura » (le visage dur) ou le « sin verguenza » (l'éhonté). Comparez davantage l'utilisation du titre honorifique par le mendiant « tsigane », « Senorito »: ‘Senorito est utilisé comme un terme de respect affectueux en référence ou en s'adressant à un jeune adulte de statut supérieur… les mendiants gitans l'utilisaient pour toute personne vêtue d'un habit urbain, pour l'attribution flatteuse. Son utilisation comporte une implication de soumission. » (Pitt-Rivers, ibid. 74.)

76 Sur les « scènes d'autel » euripidiennes, voir Strohm , H. , Euripides : Interpretationen zur dramatischen Form , chap. 1, esp. 17 – 32 Google Scholar Kopperschmidt , , Die Hikesie 129 – 213 Google Scholar , avec d'autres références, pp. 6–9 Burnett , Anne , Catastrophe survived , esp. 76 Google Scholar et suiv., 119–22, 131 et suiv., 157 et suiv.

76a Pour Eschyle , , Suppliants , voir ci - dessus n. 63 et p. 87 Google Scholar .

77 Sur le lien entre supplication et sanctuaire, il n'y a toujours pas de meilleur compte rendu de l'évidence grecque que Schlesinger , , Die gr. Asylie, esp. 28 – 52 Google Scholar . Le terme grec pour sanctuaire est proprement ?? (premier arrivé Od. v 359) pour ?? marquant les limites de ??, voir Robert , L. , Hellenica vi ( 1948 ) 33 -8Google Scholar : le plus ancien de Corinthe, Ve siècle.

78 Voir ci-dessous, n. 100 a pour le θϵοί, voir Fraenkel , sur Agamemnon 513 Google Scholar : comme les Plataïens à Athènes (Hérode, vi 108.4), les Danaïdes se réfugient à l'autel des « dieux assemblés ».

79 Voir notamment Schlesinger , , Asylie 39 – 47 Google Scholar Kopperschmidt , , Die Hikesie 54 – 73 Google Scholar .

80 Car comme objet de la supplication des Danaïdes, voir 27 219, et comparer Prométhée 860 : (des Danaïdes), si le MSS. lecture il y a du son. En outre, le cas des suppliants épidamniens à Corcyre : (Thuc. i 24.7).

81 Cf. 239, 419, 919 s. P. Oxy. 2161, col. 1, 4 = Aesch. fr. 474 Mette (Diktyoulkoï : Silène s'offre à Danaé, qui est un ).

82 Le langage public et politique de 605 si. en est un témoignage suffisant : voir notamment Podlecki , A. J. , Political Background of Aeschylean tragic 45 – 50 Google Scholar . Herzog , Rudolf ( Abhandlungen preuss. Akad. , Berlin , 1928 Google Scholar , Phil.-hist. Klasse, no. 6, p. 36), soutenu par Schlesinger (op. cit. 44-6), vu dans la source du système athénien des droits métèques. L'imagination dramatique d'Eschyle l'a ainsi interprétée en Suppliants est clair : la question historique est différente, mais la suggestion de Herzog est tentante.

83 Voir en particulier Thésée thèse 195-249, et la scène entre Thésée et le héraut thébain, 399-584.

84 Sur le sens du caractère sacré du lieu dans Odipe à Colone, voir esp. Jones , John , Sur Aristote et la tragédie grecque 218 Google Scholar ff.

85 Les références à Athènes et Thèbes en termes с sont trop nombreuses pour être énumérées, mais voir en particulier 2, 47, 108, 236, 432, 440, 613, 733, 758, 772, 837, 917, 929, 1013, 1032, 1298, 1507. Notez également сύμμαχοс 450, 815, 1310, 1376, 1395.

86 Voir Köstler , Rudolf , « Die homerische Rechtsund Staatsordnung » in Zur griechuchen Rechtsgeschichte (Wege der Forschung 45 Google Scholar ), en particulier. 178, 185 sqq.

87 Sur 'guest-friendship', voir Finley , , World of Odysseus 114 –20Google Scholar Walcot , , Greek paysans: Ancient and modern 80 Google Scholar Benveniste , , Vocabulaire des institutions indoeuropéennes i 92 – 101 Google Scholar : Benveniste insiste sur la réciprocité de l'institution et attire l'attention sur le mot persan moderne érman (« invité », lié à l'ancien iranien Aryaman) et dérivant d'une racine qui signifie « de la même race et de la même langue ».

88 D'où la réaction d'Admète à l'arrivée d'Héraclès dans Euripide Alceste.

89 C'est donc Peisistratus, et non Nestor, qui va saluer Télémaque et Athéna déguisée : Od. iii 36.

90 Voir aussi Od. iii 31 sqq., iv 20 sqq. : chaque fois que nous rencontrons la prise par la main, l'assise et l'offrande de nourriture et de boisson. Pour с en lien avec les règles de ??, notez aussi Od. ix 266-8 xiv 56-7 xxiv 284-6. Dans Pindare, Ol. viii 21 -2Google Scholar с est le ?? de Zeus с: voir Ehrenberg , V. , Die Rechtsidee im frühen Griechentum 16 Google Scholar , 40.

91 Comparez, dans des circonstances différentes et plus fabuleuses, la réception d'Ulysse par Kirke, les serviteurs de : Od. x 348 Google Scholar ff.

92 Gouldner , A. W. , Enter Plato 304 Google Scholar f.

93 Comparez le cas fictif (Od. xiv 276 sq.) d'Ulysse comme suppliant (279) du roi égyptien : c'est la colère de Zeus ξένιοс (283 sq.) que le roi redoute. Ulysse est reçu par Eumée comme un с (voir esp. Od. xiv 56 sqq. et 388-9), mais en décrivant son arrivée et sa réception à Télémaque , , Eumaeus se réfère à lui comme un с ( Od. xvi 65-7Google Scholar cf. xiv 510 sq.) de même Ulysse , avant Nausikaa est à la fois ἱκέτηс (par exemple vii 292 Google Scholar , 301) et ξένοс (vi 206 sqq.). Pour une équation ultérieure, voir Ap. Rhod. Argonautique ii 1131 et suiv.

94a La question de la délimitation des rôles entre étranger et suppliant est une question qui doit se poser à l'« arrivée » lorsqu'il se présente à l'acceptation d'une communauté « étrangère » : le choix est entre attendre sous le porche pour être reconnu et conduit à l'intérieur ou traverser le seuil et adoptant le rituel de ἱκετεία. En partie, la question sera déterminée par l'existence ou non d'obligations précédemment contractées : il en est ainsi d'Athéna sous son apparence de Taphian Mentes, comme elle le précise clairement en réponse à la question explicite de Télémaque (Od. i 187 Google Scholar ff .répondant i 175–7). Mais en plus le problème de la capacité de l'arrivant à contracter des obligations sera un facteur clé : donc encore, avec les ressources économiques présumées des Mentes (i 180-4), il n'y a aucun problème à accepter les ξεινήια offerts et les cadeaux de retour promis (i 309–18). Celui qui « arrive » dans des circonstances moins heureuses pourrait bien hésiter. Nous avons vu qu'Ulysse semble osciller entre le rôle de ξένοс et celui de ἱκέτηс : il est à noter que dans son identification à lui-même, où il utilise le mot ξένοс pour décrire son rôle, les pensées de réciprocité semblent primer (Od. ix 16-18). Mais Ulysse est un cas particulier, voire unique. Sa première rencontre avec un Phéacien, Nausikaa, a lieu non pas dans le с des Phéaciens, mais dans la nature, sur un terrain « neutre », le bord de la mer et l'embouchure du fleuve - et il est nu. Il y a aussi d'autres signes que dans ce cadre des sentiments d'inhibition prévalent qui autrement ne détermineraient pas le comportement : nous devrions comparer le refus d'Ulysse de se baigner par Nausikaa, les servantes de la rivière (Od. vi 212 –22Google Scholar) avec son bain ultérieur dans le palais d'Alkinoos (viii 449– 57). Avec la décision d'Ulysse de supplier Nausikaa au bord de la mer, on peut comparer sa supplication d'Athéna déguisée en berger, au bord de la mer d'Ithaque (Od. xiii 219 Google Scholar ff., surtout 231).

95 Pour le domaine d'utilisation de la racine ξεν-, voir H. Frisk, Gr. étym. Wörterbuch s.v. с.

96 So Ameis-Hentze-Cauer annonce loc. ἀλλήλοιсιν est en soi suffisant pour écarter la suggestion de Nägelsbach , , Homerische Theologie 3 270 Google Scholar , que la référence de ἱκέταс est simplement à Télémaque, comme (dans un sens vague) Zeus' suppliante.

97 Pour l'échange de ἕδνα (cadeaux et services) dans le mariage, voir Finley , M. I. , ‘ Marriage, sale and gift in the Homeric world ’, Rev. int. des droits de l'antiquité iii (1955) 167 Google Scholar ff. Lacey , W. K. , JHS lxxxvi ( 1966 ) 55 CrossRefGoogle Scholar ff. et La famille en Grèce classique 41. Voir aussi sur αἰδώс (p.87 ci-dessus) et comparer χάριс (en tant que marque de solidarité et d'obligation mutuelle) : « bonne volonté », « faveur », « don », « contre-don », etc. : note esp. Arist. Eth. Nic. 1133 a 2. Sur χάριс et la signification de la réciprocité dans le mariage, voir Detienne , Marcel , Les Jardins d'Adonis 165 –70Google Scholar .

98 Remarque κηδεсτήс, un affine, mais à l'origine « celui qui est un objet de préoccupation, et pour qui l'on est lui-même un objet de préoccupation » : pour les ramifications d'usage de la racine κηδ-, voir Frisk, Gr. étym. Wörterbuch s.v. с.

99 J'emprunte le terme « parenté spirituelle » à l'ethnographie de la Grèce moderne et des Balkans, où il est utilisé pour décrire la relation de koumbaroi: voir, par exemple, Campbell , J. K. , Honour, Family and Patronage 217 –24Google Scholar . Hammel , Eugene A. , Structures sociales alternatives et relations rituelles dans les Balkans , en discutant de l' institution yougoslave analogue de kumstvo préfère le terme « parenté rituelle » : voir esp. 7 – 10 Google Scholar, 43–5, 63–70, 77–88.

100 En 335 av. i 9 Google Scholar . 9.

100a À ce stade, je suis tenté de proposer deux conclusions générales d'une certaine importance. La première est que les origines de la supplication (comme d'ailleurs le mot ἱκέτηс lui-même le suggère) sont à chercher, comme celles de ξενία, dans le rituel sous sa forme « domestique », dérivant de l'arrivée d'un étranger au foyer de la communauté. , c'est-à-dire dans un cas tel que celui d'Ulysse sur Scherie, et non, comme cela semble fréquemment être déduit ou supposé, sous sa forme « champ de bataille » : la seconde n'est qu'une extension de crise, une adaptation métaphorique, de la première. Le guerrier vaincu cherche à sauver sa vie par un rituel qui implique une forme d'appel déjà acceptée à admettre au sein de la « parenté » de son conquérant. La deuxième conclusion, que j'avance plus provisoirement, est que la supplication publique à un autel est déjà un développement secondaire qui doit être vu comme issu d'une séparation de l'idée de l'autel public (ou foyer) comme symbole de la solidarité de la communauté de celle du foyer du roi comme symbole de son с personnel. Il est peut-être plausible de suggérer que ces deux idées étaient autrefois uniques et inséparables (dans le contexte d'une société de « palais » de l'âge du bronze) et que leur séparation doit être placée à une date ultérieure : ainsi la supplication à un autel est un appel à la communauté, soit par l'intermédiaire d'un roi, comme dans les pièces de supplication d'Eschyle et d'Euripide, soit directement à la communauté en tant qu'unité politique, comme dans les histoires de supplication de Paktyes et des Plataïens dans Hérodote.

101 Étant donné que la demande peut, en définitive, non accordée par l'être humain à qui elle s'adresse, directement ou indirectement, alors que l'acte d'abdication est complet, c'est Zeus en dernier ressort qui « honore » le suppliant : ainsi (Od. ix 270) : voir Adkins , A. W. H. , ‘ « Honour » and « Punishment » in the Homeric poems ’, BICS vii ( 1960 ) 23 – 32 Google Scholar , esp. 25 f.

102 Pour l'association d'idées entre la supplication et l'abaissement (douloureux), l'image imaginée par Athéna d'Apollon suppliant Zeus pour la vie d'Hector est instructive : Il. xxii 219 –21Google Scholar, en particulier. Cette supplication est ce que les paroles d'Athéna impliquent est suggérée par le quasi parallèle dans Il. xxii 414 ff., où Priam fait appel aux chevaux de Troie et est associé à Pour un autre exemple du réseau d'idées lié à voir Od. xvii 524 sqq. (de l'Ulysse déguisé)

103 Pour tendre les mains vides en signe de soumission et de respect, voir Sittl , , Gebärden 147 Google Scholar f.

104 Voir Firth , article intéressant de Raymond « Postures and gestes of respect » in Échanges et Communications : Mélanges Lévi-Strauss 188 – 209 Google Scholar . Il est significatif que le mot grec pour « mendiant » (πτωχόс) signifie littéralement celui qui s'accroupit, rôde ou recule : le parallèle avec le suppliant est exact. Comparez plus loin πτώξ, un 'lièvre' et voyez Frisk, Gr. étym. Wörterbuch svv. Sur l'accroupissement et la flexion comme abaissement de soi et comme présentation de respect, voir aussi Firth in Fontaine , JS La (éd.), L'interprétation du rituel : Essays in honor of AI Richards 18 – 19 Google Scholar , 31-2 Esther Goody, ibid. 48-50.

105 J'utilise le terme de « système de concours » de Gouldner, pour lequel voir Entre Platon, chapitre 2. « Temporairement », puisqu'une fois admis dans le groupe dont il supplie l'agent de représentation, il peut, dans les limites de la bienséance pour un invité, reprendre son rôle compétitif, comme Ulysse le fait sur Scherie : Od. viii 165 Google Scholar ff.

106 (Themistocles) Le choix de lecture se situe ici entre de la trotteuse en K ou la lecture de la correction en H de Valla semulto imbecilliorem pourrait traduire non plus. En revanche, la lecture de la tradition médiévale n'a pas de sens (« exige de vraies acrobaties » : de Romilly).

107 Voir ci-dessus, pp. 78 et suiv., et comparer Firth , , Échanges et Communications 200 Google Scholar f. : « entre l'initiateur et le destinataire de tels gestes (de respect) il y a interaction mutuelle. Le modèle commun est pour celui qui a reçu une pression nez-à-genou pour soulever la tête de l'autre personne, puis appuyer nez contre nez. C'est ce que les Tikopia décrivent comme « faire la bonne figure » ​​(fakamatamata lavi)… Un chef lève également la tête d'un homme qui a pressé le nez contre son genou pour qu'ils puissent lui presser le nez contre le nez. Ainsi, un geste de respect en reconnaissance d'un statut supérieur qui est pertinent à une situation peut exiger un geste d'égalisation en reconnaissance.

108 Pitt-Rivers , Julian , « Women and Sanctuary in the Mediterranean », in Échanges et Communications : Mélanges Lévi-Strauss 862 –75Google Scholar (citation extraite de la p. 865). Voir aussi son article précédent « L'étranger, l'invité et l'hôte hostile », dans Contributions à la sociologie méditerranéenne (1968) 13-30 (une version française est parue dans Les Temps Modernes, non. 253 (juin 1967) 2153-78, sous le titre « La loi de l'hospitalité »).

109 Comparez la même expression utilisée de l'esclave suppliant à Héraclès, à son с au delta du Nil : Hérode. ii 113.2. Google Scholar Gobryas supplie Cyrus avec les mots Xen. Cyrop. iv 6.2. Voir plus loin, Herten , J. van , Θρηсκεία, Εὐλάβϵια, Ἱκέτηс 69 Google Scholar f., 89. Kopperschmidt , , Die Hikesie 18 Google Scholar prend dans Herod, ii 113.2 pour impliquer participation dans la force du dieu (Kraftquelle), mais le langage analogue utilisé par les Plataïens indique clairement que soumission c'est ce qui est sous-entendu.

110 Pour l'inversion des rôles entre comparaison et événement dans Homérique, comparaisons, comparez Il. v 554 –60Google Scholar (Cheval de Troie victimes par rapport aux lions en maraude tués par les humains) et, de façon moins rapprochée, Od. v 430-5.

111 Il ne semble pas avoir été remarqué que cette comparaison, avec son sens particulier de la tension sociale, et peut-être religieuse, impliquée dans un face à face avec celui qui a versé le sang, mérite d'être opposée à ces passages homériques si souvent cité pour établir l'absence d'un sentiment de « pollution » dans le monde homérique : voir Dodds , , Greeks and the Irrational 35 Google Scholar f. et 54 s. (nn. 39–41) Lloyd-Jones , , La justice de Zeus 70 Google Scholar ff. Comme autre indice de la tension du moment, notez Achille , bondissant hors de la hutte λέων ὥс (572 )Google Scholar .

112 Voir les passages cités ci-dessus, n. 14 et pour la main, ajouter Onians , , Origins 198 Google Scholar n. 1. Nous avons vu que la référence à la main dans la supplication est relativement rare (ci-dessus, p. 77) : dans le cas de Priam et d'Achille, l'explication pourrait résider dans la signification particulière dans ce contexte des mains d'Achille, mais cf. aussi Ulysse, cachant sa main droite dans un contexte de supplication (Eur. Hec. 342 Google Scholar f. : voir ci-dessus, p. 84). Pour le rôle symbolique des genoux dans la naissance et l'adoption, notez les vases montrant Athéna nouveau-née debout sur les genoux de Zeus (Cook, AB, Zeus iii 681 –5Google Scholar) et comparez Dionysos né au genou (ibid. 80– 9) Le père de Démosthène, avant sa mort, place son fils sur les genoux (εἰс τὰ … γόνατα) du fils de sa sœur Aphobos en gage de son adoption (Dem. xxviii 15-16). Comparez aussi le même rituel dans l'Ancien Testament : de Vaux , R. , Les Institutions de l'ancien Testament i 73 Google Scholar .

113 Donc apparemment Nilsson , dans son analogie d'un flux d'énergie électrique par « contact », GGR i 3 77 Google Scholar et plus explicitement, Kopperschmidt , , Die Hikesie 11 Google Scholar .

114 A l'intérieur, puisque tout l'épisode de la pièce d'Euripide a été selon toute probabilité rapporté dans un messager-discours : ainsi Webster et Handley dans Handley , et Rea , , The Telephus of Euripide 37 Google Scholar . Voir plus loin Séchan , L. , Études sur la tragédie grecque 503 Google Scholar ff. Jouan , F. , Euripide et les légendes des Chants Cypriens 222 –44Google Scholar Rau , P. , Paratragodia 19 – 26 Google Scholar Bauchhens-Thüriedl , C. , Der Mythos von Telephus in der antiken Bildkunst 8 – 19 Google Scholar . Pour une défense des hypothèses faites ici sur Télèphe, voir Note complémentaire : « Télèphe à l'« autel » », pp. 101 et suiv. au dessous de.

114a Voir son article important et éclairant, « Hestia-Hermès : sur l'expression religieuse de l'espace et du mouvement chez les Grecs », dans Mythe et pensée chez les Grecs (2e éd., 1969) 97-143 (la phrase citée à la p. 101 s.).

115 Vernant, op. cit. 103 et n. 23. Sur le rituel de καταχύсματα, voir notamment Ar. Plutus 768-9, 788 et suiv. Rém. xlv 74 Théopompe , fr. 14 Google Scholar Kock Hesychius s.v. сματα. Le scholiaste sur Ar. Plutus 768 ajoute le détail significatif que l'esclave nouvellement acquis Sam au foyer pour le rituel du « versage ».

116 Sur le rôle joué par les femmes et les esclaves en tant qu'outsiders dans la structure du mythe et de la tradition grecs sur la société et le tissu des relations sociales, voir Vidal-Naquet , P. , 'Esclavage et gynécocratie dans la tradition, le mythe, l'utopie ', in Recherches sur les structures sociales dans l'antiquité classique 63 – 80 Google Scholar pour le rôle joué par les femmes dans la tradition grecque sur les 'inversions' de l'ordre social, voir Pembroke , Simon , ' Women in charge: the function of alternatives dans la tradition grecque ancienne et l'idée ancienne du matriarcat », dans Journal of the Warburg and Courtauld Institutes xxx (1967) 1 – 35 CrossRefGoogle Scholar.


Événements clés de l'âge patristique (Cette couleur dénote des événements séculaires) (Au fur et à mesure du développement de cette page, certains de ces événements auront des liens vers des ressources en ligne.)

150 Justin martyrPremière excuse

180 Irénée écrit Contre les hérésies

196 Tertullien commence à écrire

230 premières églises publiques connues construites

248 Cyprien élu évêque de Carthage

250 Decius ordonne la persécution à l'échelle de l'empire

270 Anthony prend vie de solitude

303 Dioclétien commence la « Grande Persécution » et abdique en 305

312 Constantine remporte la bataille du pont Milvius

313 Édit de Milan de Constantin
Le schisme donatiste commence

328 Constantinople fondée

358 Basile le Grand fonde une communauté monastique

367 La lettre d'Athanase définit le Canon du Nouveau Testament

379- 395 Règne de l'empereur Théodose Ier (le Grand) . Défaits et pacifiés, les Goths ont fondé l'Arianisme d'État chrétien orthodoxe et d'autres hérésies interdites, le sacrifice païen interdit, le paganisme restreint. Après sa mort, l'Empire fut divisé entre l'Est et l'Ouest pour ses fils.

381 Le christianisme fait religion d'État

386 Conversion d'Augustin [né en 354, mort en 430]

395 Empire divisé entre l'Est et l'Ouest pour les fils de Théodore.

405 Jerome Complete Vulgate

410 ALARIC'S VISIGOTH SACK ROME Les troupes romaines quittent la Grande-Bretagne, la laissant ouverte à l'invasion de l'Allemagne et de la Scandinavie
410 Augustin écrit Cité de Dieu

431 Concile d'Éphèse. Appelé par Théodose II pour régler la controverse nestorienne.

432 Patrick commence sa mission en Irlande

440-461 Léon Ier, évêque de Rome

451 Concile de Chalcédoine renverse Ephèse

527-565 Empereur Justinien (L'âge Justinien) reconquiert l'Italie et l'Afrique du Nord publie le Code Justinien de droit romain, une révision du Code de Théodose.

540 Benoît écrit la règle monastique

563 Columba commence la communauté missionnaire à Iona

590-604 Grégoire Ier (le Grand) Évêque de Rome

597 Augustin, envoyé par Grégoire Ier, convertit le roi saxon du Kent (Angleterre)

622 Hégire de Mahomet (fuite vers Médine), naissance ou Islam

638-56 Les Arabes (Islam) conquièrent la Palestine, l'Irak, la Syrie, l'Egypte

664 églises celtiques et romaines se sont jointes au Concile de Whitby en Angleterre

711-16 Les Arabes (Islam) conquièrent l'Espagne

719-754 Mission de Boniface auprès des Allemands

726-843 Controverse iconoclaste dans l'Église orientale

732 BATAILLE DE TOURS, Arabes refoulés de France par Charles Martel

737 Le 2 e Concile de Nicée règle la controverse sur l'icône La résistance continue à 843

800 Charlemagne couronné empereur romain germanique à Rome

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En rapport

Notes de bas de page

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  2. ↑ 2.02.12.22.3Homme chauve-souris (Tome 2) #10
  3. ↑ 3.03.1Annuel Batman et Robin (Tome 2) #1
  4. ↑ 4.04.1Homme chauve-souris (Tome 2) #11
  5. ↑ 5.05.15.25.3Homme chauve-souris (Tome 2) #21
  6. Homme chauve-souris (Volume 2) #24󈞇
  7. Homme chauve-souris (Tome 3) #12
  8. ↑ 8.08.1Homme chauve-souris (Tome 2) #4
  9. ↑ 9.09.1All-Star Batman #3
  10. ↑ 10.010.1Homme chauve-souris (Tome 2) #31
  11. Académie de Gotham #7
  12. Homme chauve-souris (Tome 2) #33
  13. Batman et Robin (Tome 2) #25
  14. Batman et Robin (Tome 2) #26
  15. ↑ 15.015.115.2Batman : le chevalier noir (Tome 2) #0
  16. ↑ 16.016.1Origines secrètes (Tome 3) #2
  17. Homme chauve-souris (Tome 2) #51
  18. Homme chauve-souris (Tome 2) #52
  19. ↑ 19.019.119.2Homme chauve-souris (Tome 2) #22
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  22. Batman et Robin (Tome 2) #5
  23. Batman et Robin (Tome 2) #6
  24. ↑ 24.024.1Homme chauve-souris (Tome 3) #104
  25. Bandes dessinées de détective (Tome 2) #0
  26. ↑ 26.026.1Homme chauve-souris (Tome 2) #24
  27. Nouvelle vitrine des talents 2018 #1
  28. ↑ 28.028.1Homme chauve-souris (Tome 2) #0
  29. Homme chauve-souris (Tome 2) #25
  30. Homme chauve-souris (Volume 2) #26-#27
  31. Homme chauve-souris (Tome 2) #29
  32. Homme chauve-souris (Tome 2) #30
  33. Homme chauve-souris (Volume 2) #32– #33
  34. Ligue des justiciers (Tome 2) #1
  35. Ligue des justiciers (Tome 2) #2
  36. Ligue des justiciers (Volume 2) #3-#4
  37. Ligue des justiciers (Tome 2) #6
  38. ↑ 38.038.1Homme chauve-souris (Tome 2) #14
  39. Batman : Trois Jokers #3
  40. ↑ La canonicité de cette histoire est controversée. Voir Batman: Three Jokers Vol 1#Notes pour plus d'informations.
  41. Batman et Robin (Tome 2) #27
  42. ↑ 42.042.1Homme chauve-souris (Tome 3) #32
  43. ↑ 43.043.143.243.343.4Aile de nuit (Tome 3) #0
  44. Batman & amp Robin Eternal (Volume 1)
  45. Ligue des justiciers (Tome 2) #51
  46. Fille chauve-souris (Tome 4) #0
  47. Batwoman (Tome 2) #22, Homme chauve-souris (Volume 2) #23.4 : Bane, Batman : Knightfall
  48. Batman et Robin (Volume 2) #23.3 : Ra's al Ghul et la Ligue des Assassins, Batman : Legacy
  49. Red Hood et les hors-la-loi #0
  50. Bandes dessinées de détective #965
  51. Titans adolescents (Tome 4) #0
  52. Robin Rises : Oméga #1
  53. Batman et Robin (Tome 2) #0
  54. Batman R.I.P., Crise finale
  55. Batman : Ombres longues
  56. Le retour de Bruce Wayne
  57. ↑ 57.057.157.2Homme chauve-souris (Tome 2) #1
  58. Homme chauve-souris (Tome 2) #2
  59. ↑ 59.059.1Homme chauve-souris (Tome 2) #6
  60. ↑ 60.060.1Homme chauve-souris (Tome 2) #7
  61. ↑ 61.061.1Homme chauve-souris (Tome 2) #8
  62. Batman et Robin (Tome 2) #3
  63. Batman et Robin (Tome 2) #7
  64. Batman et Robin (Tome 2) #8
  65. Bandes dessinées de détective (Tome 2) #12
  66. Homme chauve-souris (Tome 2) #13
  67. Homme chauve-souris (Tome 2) #15
  68. ↑ 68.068.1Homme chauve-souris (Tome 2) #16, Fille chauve-souris (Tome 4) #16, Batman et Robin (Tome 2) #16, Aile de nuit (Volume 3) #16 & Titans adolescents (Tome 4) #16
  69. Homme chauve-souris (Tome 2) #17
  70. Batman incorporé (Tome 2) #6
  71. Batman incorporé (Tome 2) #7
  72. ↑ 72.072.1Batman incorporé (Tome 2) #8
  73. Batman incorporé (Tome 2) #9
  74. Batman incorporé (Tome 2) #10
  75. Batman incorporé (Tome 2) #12
  76. Batman incorporé (Tome 2) #13
  77. Batman et Robin (Tome 2) #18
  78. Batman : le chevalier noir (Tome 2) #20
  79. Batman et Robin (Tome 2) #23
  80. Bandes dessinées de détective (Volume 2) #19– #24
  81. Trinité du péché : Pandore #1
  82. Guerre de la Trinité
  83. Justice League Sombre #22
  84. Ligue des justiciers (Tome 2) #23
  85. Mal pour toujours #3
  86. ↑ 86.086.186.2Mal pour toujours #4
  87. Mal pour toujours #5
  88. Mal pour toujours #6
  89. Forever Evil : la guerre d'Arkham
  90. ↑ 90.090.1Forever Evil Aftermath : Batman contre Bane #1
  91. Batman et Robin (Volume 2) #25– #28
  92. Batman éternel #14
  93. Batman éternel #27
  94. Batman éternel #30
  95. Batman éternel #34
  96. Batman éternel #45– #46
  97. Batman éternel #50
  98. Batman éternel #51
  99. Manoir d'Arkham #1𔃄
  100. Batman et Robin (Tome 2) #34
  101. Batman et Robin (Tome 2) #35
  102. Batman et Robin (Tome 2) #36
  103. Batman et Robin (Tome 2) #37
  104. Robin se lève : Alpha #1
  105. Batman et Robin (Tome 2) #40
  106. Homme chauve-souris (Tome 2) #35
  107. Homme chauve-souris (Tome 2) #36
  108. Homme chauve-souris (Tome 2) #38
  109. Homme chauve-souris (Tome 2) #43
  110. Homme chauve-souris (Tome 2) #42
  111. Homme chauve-souris (Tome 2) #48
  112. Homme chauve-souris (Tome 2) #49
  113. ↑ 113.0113.1113.2Homme chauve-souris (Tome 2) #50
  114. Homme chauve-souris (Tome 3) #1
  115. Homme chauve-souris (Tome 3) #3
  116. Homme chauve-souris (Tome 3) #4
  117. Homme chauve-souris (Tome 3) #6
  118. ↑ 118.0118.1Homme chauve-souris (Tome 3) #9
  119. ↑ 119.0119.1Homme chauve-souris (Tome 3) #13
  120. ↑ 120.0120.1Homme chauve-souris (Tome 3) #15
  121. Justice League contre Suicide Squad (Volume 1) & Ligue de justice d'Amérique (Tome 5)
  122. Bandes dessinées de détective #934
  123. ↑ 123.0123.1Bandes dessinées de détective #937
  124. Bandes dessinées de détective #943
  125. Bandes dessinées de détective #952
  126. ↑ 126.0126.1Bandes dessinées de détective #960
  127. Bandes dessinées de détective #974
  128. ↑ 128.0128.1Homme chauve-souris (Tome 3) #21
  129. Le flash (Tome 5) #21
  130. Homme chauve-souris (Tome 3) #22
  131. Le flash (Tome 5) #22
  132. Nuits noires : Métal #1
  133. Nuits noires : Métal #2
  134. Batman : perdu #1
  135. Nuits noires : Métal #3
  136. Nuits noires : Métal #6
  137. Homme chauve-souris (Tome 3) #24
  138. Homme chauve-souris (Tome 3) #35
  139. ↑ 139.0139.1139.2Homme chauve-souris (Tome 3) #37
  140. ↑ 140.0140.1Homme chauve-souris (Tome 3) #39
  141. ↑ 141.0141.1Homme chauve-souris (Tome 3) #40
  142. Homme chauve-souris (Tome 3) #41
  143. Homme chauve-souris (Tome 3) #43
  144. Homme chauve-souris (Tome 3) #45 - 47
  145. ↑ 145.0145.1Le Batman qui rit (2ieme volume)
  146. ↑ 146.0146.1Horloge de la fin du monde #2
  147. Horloge de la fin du monde #3
  148. Horloge de la fin du monde #5
  149. Ligue des justiciers (Tome 4) #6
  150. Ligue des justiciers (Tome 4) #12
  151. Ligue des justiciers (Tome 4) #25
  152. Ligue des justiciers (Tome 4) #34
  153. Ligue des justiciers (Tome 4) #39
  154. Nuits noires : Death Metal #1
  155. ↑ 155.0155.1Homme chauve-souris (Tome 2) #40
  156. Homme chauve-souris (Tome 3) #11
  157. Fichiers secrets de Batman #1
  158. ↑ 158.0158.1Escouade Suicide (Tome 5) #22
  159. Bandes dessinées de détective #996
  160. Coup mortel (Tome 4) #35
  161. Homme chauve-souris (Tome 3) #33
  162. Héros en crise #2
  163. Coup mortel (Tome 4) #31
  164. Homme chauve-souris (Tome 2) #3
  165. Batman : Trois Jokers #3
  166. ↑ La canonicité de cette histoire est controversée. Voir Batman: Three Jokers Vol 1#Notes pour plus d'informations.
  167. Bandes dessinées de détective (Tome 2) #34
  168. Aile de nuit (Tome 4) #8
  169. Bandes dessinées de détective #949
  170. Homme chauve-souris (Tome 3) #81
  171. ↑ 171.0171.1Batman et Robin (Tome 2) #19
  172. Batman et Robin (Tome 2) #32
  173. ↑ 173.0173.1Batman & amp Robin Eternal #17
  174. Homme chauve-souris (Tome 3) #57
  175. Batwoman (Tome 2) #24
  176. Red Hood et les hors-la-loi (Tome 2) #25
  177. Homme chauve-souris (Tome 2) #6
  178. Batman et Robin (Tome 2) #7
  179. Homme chauve-souris (Tome 3) #101
  180. Batman : Univers #1
  181. Homme chauve-souris (Tome 3) #86
  182. ↑ 182.0182.1Fichiers secrets de Batman #3
  183. ↑ 183.0183.1Le Batman qui rit (Tome 2) #2
  184. Le Batman qui rit (Tome 2) #6
  185. Le Batman qui rit (Tome 2) #7
  186. Superman (Tome 4) #37
  187. ↑ 187.0187.1Aile de nuit (Tome 3) #30
  188. Le Silencieux Annuel #1
  189. Homme chauve-souris (Tome 3) #105
  190. Bandes dessinées de détective #956
  191. ↑ 191.0191.1All-Star Batman #12
  192. All-Star Batman #13
  193. Bandes dessinées de détective #1005
  194. Homme chauve-souris (Tome 3) #97
  195. Bandes dessinées de détective (Tome 2) #13
  196. Bandes dessinées de détective (Tome 2) #21
  197. Batman/Superman #10
  198. Batman/Superman (Tome 2) #15
  199. ↑ 199.0199.1Superman : Lois et Clark #5
  200. Batman et Robin (Tome 2) #3
  201. Bandes dessinées de détective #1024
  202. Fléau : Conquête #2
  203. Batman et Robin (Tome 2) #22
  204. Bandes dessinées de détective #1019
  205. Fléau : Conquête #11
  206. Les braves et les audacieux : Batman et Wonder Woman #4
  207. Batman/Superman (Tome 2) #2
  208. Batman/Superman (Tome 2) #5
  209. Annuel Batman/Superman (Tome 2) #1
  210. ↑ 210.0210.1Les braves et les audacieux : Batman et Wonder Woman #2
  211. Batman : Renaissance #1
  212. ↑[1]
  213. Bandes dessinées de détective (Tome 2) #8
  214. Batman/Superman (Tome 2) #13
  215. Batman/Superman #19
  216. Batman/Superman #20
  217. Escouade Suicide (Tome 5) #43
  218. Le flash (Tome 5) #64
  219. Homme chauve-souris (Tome 3) #65
  220. Batman et Robin (Tome 2) #21
  221. ↑ 221.0221.1Homme chauve-souris (Tome 3) #64
  222. Le flash (Tome 5) #64
  223. Homme chauve-souris (Tome 3) #65
  224. Les braves et les audacieux : Batman et Wonder Woman #5
  225. Trinité (Tome 2) #20
  226. All-Star Batman #7
  227. Justice League Sombre #23
  228. Trinity of Sin: L'étranger fantôme #11
  229. Trinité (Tome 2) #12
  230. DC Universe contre les maîtres de l'univers #5
  231. Batman et Robin (Tome 2) #34
  232. Batman & amp Robin Eternal #26
  233. Homme chauve-souris (Tome 3) #42
  234. Ligue de justice d'Amérique (Tome 5) #27
  235. Batman éternel #17
  236. Homme chauve-souris (Tome 2) #5
  237. Batman et Robin (Tome 2) #31
  238. Batman/Superman #19
  239. Batman/Superman #20
  240. Batman/Superman #4
  241. Bandes dessinées de détective #959
  242. Homme chauve-souris (Tome 3) #2
  243. Batman : Renaissance #1
  244. Le Batman qui rit (Tome 2) #3
  245. Homme chauve-souris (Tome 2) #19
  246. Batman et Robin (Tome 2) #33
  247. ↑ 247.0247.1Bandes dessinées de détective #998
  248. Batman et Robin (Tome 2) #36
  249. Batman et Robin (Tome 2) #37
  250. Contes du Green Lantern Corps #2
  251. Batman : les nuits de Gotham #13
  252. Ligue des justiciers (Tome 3) #27
  253. Batman/Superman (Tome 2) #12
  254. Ligue des justiciers (Tome 3) #8
  255. Ligue des justiciers (Tome 3) #9
  256. Ligue des justiciers (Tome 3) #10
  257. Ligue des justiciers (Tome 3) #27
  258. Ligue des justiciers (Tome 3) #30
  259. Homme chauve-souris (Tome 2) #34
  260. Bandes dessinées de détective (Tome 2) #31
  261. Batman : les nuits de Gotham #20
  262. Batman : le détective #1
  263. Justice League Le guide ultime #1
  264. Jumeaux merveilleux #1
  265. ↑ 265.0265.1Bandes dessinées de détective #1000
  266. Bandes dessinées de détective #1029
  267. Justice League : La guerre de Darkseid
  268. Dark Night : Une histoire vraie de Batman
  269. Batman et les étrangers (Tome 3) #14
  270. Bandes dessinées de détective #1017
  271. Batman/Superman #3
  272. Batman/Superman #20
  273. DC Universe contre les maîtres de l'univers #4
  274. Batman : Légendes urbaines #3

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Ce personnage est ou était membre du Ligue de justice d'Amérique, ou la Justice League dans l'une de ses diverses incarnations, juré par le devoir d'agir en tant que gardiens de l'Amérique et du monde en utilisant leurs compétences et/ou leurs superpuissances pour protéger la Terre des menaces interstellaires et domestiques.
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Ce personnage est ou était principalement un membre de l'équipe de super-héros connue sous le nom de étrangers, dans l'une de ses diverses incarnations. Il s'agit d'une équipe d'opérations secrètes dédiée à la lutte contre le mal et à la chute de l'opinion publique que de plus grands groupes comme la Justice League ne peuvent pas, lancée par Batman pour éviter d'être paralysé par les besoins de relations publiques. Ce modèle classera les articles qui l'incluent dans le "Membres étrangers" Catégorie.


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