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Armure du sultan Qaitbay



Sultan Qaytbay et son règne Modifier

Al-Ashraf Qaytbay était un mamelouk acheté par le sultan al-Ashraf Barsbay (gouverné 1422-1438) et servi sous plusieurs sultans mamelouks, dont le dernier - le sultan al-Zahir Timurbugha (gouverné 1467-1468) - l'a nommé amir al-kabir, le commandant en chef ou la position la plus élevée pour un émir sous le sultan. [1] : 246 [2] : 273 [3] : 135 Qaytbay a succédé à Timurbugha comme sultan à l'âge de 54 ans, et a régné pendant près de 29 ans de 1468 à 1496, le deuxième plus long règne de tout sultan mamelouk égyptien (après al -Nasir Muhammad). Sa période est marquée par des menaces extérieures et des rébellions internes, notamment de la part de la montée des Ottomans, qui nécessitent des expéditions militaires coûteuses, ainsi que par des problèmes financiers. [1] : 246 [2] : 273 Néanmoins, il est également connu comme un dirigeant efficace qui a apporté une stabilité à long terme pendant qu'il restait au pouvoir, et il est particulièrement remarquable comme l'un des plus grands mécènes de l'architecture de la période mamelouke, et en particulier de la période Burji Mamluk qui a été par ailleurs marquée par le déclin relatif de l'Égypte. [4] Il est connu pour au moins 85 structures qu'il a construites ou restaurées en Égypte, en Syrie, en Palestine et à La Mecque, dont 17 au Caire, et cette période est caractérisée par un raffinement du style architectural mamelouk qui incluait plus de détails décoratifs. [1] : 246

Construction et contexte Modifier

Le complexe funéraire de Qaytbay était l'une de ses premières commandes architecturales. Les travaux de construction du complexe ont commencé en 1470 et le mausolée a été achevé en 1474. [2] : 275 La période de construction a été longue selon les normes mameloukes, cependant, le complexe de Qaytbay était à grande échelle et constitué un quartier royal entier ou une banlieue fortifiée dans le cimetière du désert alors peu urbanisé à l'est du Caire - maintenant connu sous le nom de cimetière du Nord. [2] : 275 Cette zone désertique a été développée par les Mamelouks de Burji au XVe siècle alors que la principale nécropole méridionale de Qarafa, sans parler de la ville principale elle-même, est devenue trop pleine pour de nouveaux monuments majeurs. Les grands projets de construction comme celui de Qaytbay visaient peut-être en partie à urbaniser cette zone spacieuse à l'époque, bien qu'elle soit finalement devenue principalement une extension des vastes cimetières de la ville. [5] Ses établissements religieux et commerciaux profitaient d'une route caravanière qui la traversait du Caire à La Mecque à l'est et à la Syrie au nord. [1] : 233 Le grand complexe de Qaytbay, comme d'autres construits par les émirs et les sultans mamelouks, combinait diverses fonctions caritatives et commerciales, qui pourraient avoir contribué à l'avenir financier de sa famille après sa mort. [1] : 246 [2]

Le mausolée et le complexe de Qaytbay ont également été construits à proximité du sanctuaire du mystique musulman 'Abd Allah al-Manafi, sur la tombe duquel Qaytbay a construit un nouveau dôme en 1474. [1] : 244 Cela peut avoir influencé sa décision de nommer un cheikh du Maliki madhhab à sa mosquée, ce qui était inhabituel pour les institutions mameloukes. [2] : 275

Aperçu Modifier

Le complexe de Qaytbay contenait de nombreux bâtiments sur une zone relativement vaste, fermée par le même mur, dont une porte, Bab al-Gindi, subsiste encore au sud du mausolée. [1] : 246 Bon nombre des structures d'origine qui se faisaient face des deux côtés de la rue existante ont disparu. [2] : 275 Ce qui reste aujourd'hui est la mosquée, qui est rattachée au mausolée de Qaytbay lui-même, ainsi qu'un maq'ad (loggia), une petite mosquée et un mausolée pour les fils de Qaytbay, un hotte (abreuvoir pour animaux), et un rab' (un complexe d'appartements où les locataires payaient un loyer). À un moment donné, il a également été décrit comme ayant de grands jardins. [2] : 275

La mosquée/la madrasa Modifier

La mosquée (à l'origine une madrasa), avec le mausolée du sultan, forme le bâtiment principal du complexe et est considérée comme exceptionnelle pour ses proportions raffinées et ses décorations sobres mais exquises. [1] : 244-246 [2] : 276 L'entrée de la mosquée fait face au nord et dévie la route principale légèrement vers l'est autour des murs du mausolée, peut-être pour améliorer son effet visuel. [2] : 276 Les caractéristiques de la façade ablaq maçonnerie (alternant pierre foncée et pierre claire) et le portail d'entrée est rehaussé d'un haut évidement voûté d'arêtes élaboré avec muqarnas courbatures. Le minaret se dresse au-dessus de l'entrée du côté ouest et est magnifiquement sculpté dans la pierre, divisé en trois étages avec des balcons richement sculptés. L'angle est de la façade est occupé par un sabil (d'où l'eau pouvait être distribuée aux passants) au rez-de-chaussée et par un kuttab (école) au dernier étage. Le premier est marqué par de grandes fenêtres à grilles en fer, tandis que le second est marqué par une loggia à arcades ouvertes sur deux côtés.

À l'intérieur, le vestibule présente un autre plafond orné de voûte d'arête et mène à la salle principale du sanctuaire qui suit une disposition modifiée de la madrasa classique, avec deux grands iwans sur l'axe de la qibla et deux iwans peu profonds ou réduits sur les côtés. [1] : 245 Le hall est richement décoré de pierres sculptées, de plafonds en bois peint et de fenêtres colorées. Le mihrab est relativement modeste mais le minbar en bois est richement sculpté de motifs géométriques et incrusté d'ivoire et de nacre. [6] Le plafond de la lanterne en bois au-dessus de l'espace central est remarquable pour son motif sculpté et peint, mais il s'agit d'un travail de restauration par le "Comité" et non de l'original. [2] : 276 L'étage central comporte également le marbre modelé polychrome élaboré mais est d'habitude couvert par des tapis. [6]

Vue de la façade d'entrée de la mosquée/madrasa, avec le sabil en bas à gauche et le kuttab en haut à gauche au-dessus


Contenu

La citadelle de Qaitbay à Alexandrie est considérée comme l'un des bastions défensifs les plus importants, non seulement en Égypte, mais aussi le long de la côte de la mer Méditerranée. Il a formulé une partie importante du système de fortification d'Alexandrie au 15ème siècle après JC. [3] [4] [5]

Phare d'Alexandrie Modifier

La Citadelle est située à l'entrée du port oriental sur la pointe orientale de l'île de Pharos. Il a été érigé sur l'emplacement exact du célèbre phare d'Alexandrie, qui était l'une des sept merveilles du monde antique. Le phare a continué à fonctionner jusqu'à l'époque de la conquête arabe, puis plusieurs catastrophes se sont produites et la forme du phare a été modifiée dans une certaine mesure, mais il a continué à fonctionner. La restauration a commencé à l'époque d'Ahmed Ibn Tulun (environ 880 après JC). Au XIe siècle, un tremblement de terre s'est produit, causant des dommages à la partie octogonale. Le bas a survécu, mais il ne pouvait servir que de tour de guet, et une petite mosquée a été construite au sommet. Au 14ème siècle, il y a eu un tremblement de terre très destructeur et tout le bâtiment a été complètement détruit.

Fortifications du XVe siècle Modifier

Vers 1480 après JC, le sultan mamelouk circassien Al-Ashraf Qaitbay a fortifié l'endroit dans le cadre de ses édifices défensifs côtiers contre les Turcs, qui menaçaient l'Égypte à cette époque. Il a construit la forteresse et a placé une mosquée à l'intérieur. La citadelle a continué à fonctionner pendant la majeure partie de la période mamelouk, de la période ottomane et de la période moderne, mais après le bombardement britannique d'Alexandrie en 1882, elle a été tenue à l'écart des projecteurs. Il est devenu négligé jusqu'au 20ème siècle, quand il a été restauré à plusieurs reprises par le Conseil suprême égyptien des antiquités.

Le fondateur de la citadelle de Qaitbay est un sultan circassien nommé Al-Ashraf Abou Anasr Saif El-Din Qaitbay El-Jerkasy Al-Zahiry (1468-1496 après JC) qui est né vers 1423 après JC (826 AH). C'était un mamelouk venu en Égypte alors qu'il était jeune, moins de 20 ans. Acheté par Al-Ashraf Bersbay, il est resté parmi ses serviteurs jusqu'à la mort d'Al-Ashraf Bersbay. Ensuite, le sultan Jaqmaq a acheté Qaitbay et lui a plus tard rendu sa liberté. Qaitbay a ensuite occupé divers postes. Il est devenu le chef de l'armée (Atabec Al-Askar) pendant le règne du sultan Timurbugha. Lorsque le sultan a été détrôné, Qaitbay a été nommé sultan qui a été intitulé Almalek Al-Ashraf le lundi 26 Ragab, 872 AH (1468 après JC). Il était l'un des sultans mamelouks les plus importants et les plus éminents, régnant pendant environ 29 ans. C'était un roi courageux, qui tenta d'ouvrir une nouvelle ère avec les Ottomans en échangeant des ambassades et des cadeaux. Il aimait les voyages et a fait de nombreux voyages importants.

Le maçon de l'édifice Modifier

Qaitbay aimait tellement l'art et l'architecture qu'il a créé un poste important dans le système administratif de l'État, c'était le maçon des édifices (Shady Al-Ama'er). Il a construit de nombreuses constructions bénéfiques à La Mecque, à Médine et à Jérusalem. En Egypte, il y a environ 70 édifices rénovés qui lui sont attribués, parmi lesquels des mosquées, des madrasas, des agences, des maisons fontaines (Sabils), des Kuttabs, des maisons, des édifices militaires comme les citadelles d'Alexandrie et de Rosette (aujourd'hui la ville de Rashid). Ces citadelles ont été construites pour protéger le nord de l'Égypte, principalement contre les Ottomans, dont la puissance augmentait en Méditerranée.

Qagmas Al-Eshaqy, The Edifices Mason, était l'architecte de la Citadelle. Avant son arrivée en Égypte, il était un mamelouk de Djakmaq en Syrie. Sous le règne de Qaitbay, il devint maçon des édifices, puis vice-roi d'Alexandrie. Il a été nommé gouverneur de Syrie (Damas), a construit une mosquée devant la porte de Rashid (Bab Rashid) ainsi qu'un cénotaphe et un Khan. Il a également rénové la mosquée d'El-Sawary devant la porte de Sadrah (Bab Sadrah).

Qagmas était intelligent et modeste, ainsi que le surveillant de nombreuses constructions à l'époque de Qaitbay. En 882 AH (1477 après JC), le sultan Qaitbay visita le site de l'ancien phare d'Alexandrie et ordonna la construction d'une forteresse sur ses fondations. La construction a duré environ 2 ans, et il est dit que Qaitbay a dépensé plus de cent mille dinars-or pour les travaux de la citadelle.

Construction Modifier

Ibn Ayas a mentionné que la construction de ce fort a commencé au mois de Rabi Alawal 882 H. Il a dit que le sultan Qaitbay s'est rendu à Alexandrie, accompagné d'autres princes mamelouks, pour visiter le site de l'ancien phare et au cours de cette visite il a ordonné le construction de la Citadelle.

Au mois de Shaban 884 H, le sultan Qaitbay se rendit à nouveau à Alexandrie lorsque la construction fut terminée. Il a fourni au fort une légion de soldats courageux et diverses armes. Il a également, comme Ibn Ayas l'a mentionné, a consacré plusieurs waqfs à partir desquels il a financé les travaux de construction ainsi que les salaires des soldats.

Tout au long de la période mamelouk, et en raison de son emplacement stratégique, la Citadelle a été bien entretenue par tous les dirigeants qui sont venus après Qaitbay.

Renforcement de la garnison Modifier

Le sultan Qansuh al-Ghuri a accordé une attention particulière à la citadelle. Il l'a visité plusieurs fois et a augmenté la force de la garnison, en lui fournissant diverses armes et équipements. Il comprenait une grande prison faite pour les princes et les hommes d'État que le sultan tenait à l'écart de sa faveur pour une raison quelconque. Dans les épisodes de l'an 920 H, Qansuh Al-Ghouri se rendit à Alexandrie avec d'autres princes.

Approche de la menace ottomane Modifier

Ils se rendirent à la Citadelle de Qaitbay où il assista à quelques manœuvres et entraînements militaires sur les armes défensives de la Citadelle de cette époque. Lorsqu'il sentit l'approche de la menace ottomane, il promulgua un décret militaire interdisant de sortir les armes de la Citadelle, il annonça même que la peine de mort serait le châtiment de ceux qui tenteraient de voler quoi que ce soit dans la Citadelle, et il ordonna l'inscription de ce décret sur une ardoise de marbre fixée à la porte de la cour. Ça dit: b-ismi-llāhi r-raḥmāni r-raḥīmi بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ "Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Tout Miséricordieux".

"Un décret par l'ordre de notre maître, le noble rang, le roi Al-Ashraf Abou El-Naser Qansoh El-Ghoury, que Dieu éternise son règne, qu'aucun corps ne devrait prendre d'arme Makahel, de poudre à canon, d'outils ou toute autre chose de la tour noble à Alexandrie : et tout membre du groupe de la tour, qu'il s'agisse de mamelouk, d'esclaves ou de Zarad Kashia, qui enfreint ce (décret) et quitte la tour avec quelque chose sera pendu à la porte de la tour, méritant la malédiction de Dieu ." Daté Rabei Alawal 907 H.

Après que les Turcs ottomans eurent conquis l'Égypte, même eux se sont occupés de cette citadelle unique. Ils l'ont utilisé comme abri, comme ils l'avaient fait avec la citadelle de Saladin au Caire et les citadelles de Damiette, Rosette, Al Borollos et El-Arish. Ils l'ont gardé en bon état et l'ont posté avec de l'infanterie, de l'artillerie, une compagnie de tambours et de trompettes, des maçons et des charpentiers.

La menace ottomane recule Modifier

Alors que l'armée ottomane s'affaiblissait, la citadelle commença à perdre de son importance militaire. En 1798 après JC, lors de l'expédition française d'Égypte, il tomba aux mains des troupes françaises, principalement à cause de la faiblesse de la garnison de la Citadelle, et de la puissance des armes modernes françaises à cette époque. A l'intérieur, les Français ont trouvé des armes de croisés, qui dataient de la campagne de Louis IX. Il s'agit peut-être du butin de la bataille d'Al Mansurah.

Rénovation du 19ème siècle Modifier

Lorsque Muhammad Ali Pacha devint souverain d'Egypte en 1805, il rénova l'ancienne Citadelle, restaure et répare ses remparts extérieurs, et il dotera la place forte des armes les plus modernes de l'époque, notamment les canons littoraux. On peut considérer le règne de Mohammed Ali comme un autre âge d'or pour la Citadelle.

La révolte des Orabi Modifier

La Citadelle a conservé l'intérêt des successeurs de Mohammed Ali jusqu'en 1882 lorsque la révolte d'Orabi a eu lieu. La flotte britannique bombarde Alexandrie le 11 juillet 1882 et endommage une grande partie de la ville, notamment dans le secteur de la Citadelle. Cette attaque a fissuré la forteresse, causant de gros dégâts. Les façades nord et ouest ont été gravement endommagées à la suite d'explosions de canons, visant directement la structure. La façade ouest a été complètement détruite, laissant de grands vides dans celle-ci.

Rénovation du 20ème siècle Modifier

La Citadelle resta ensuite à l'abandon, jusqu'en 1904 lorsque le ministère de la Défense restaura les étages supérieurs. Le roi Farouk voulait transformer la citadelle en maison de repos royale, il a donc ordonné une rénovation rapide de celle-ci.

Après la révolution de 1952, les troupes navales égyptiennes ont transformé le bâtiment en musée maritime. Les travaux de restauration les plus importants remontent à 1984, lorsque l'Organisation égyptienne des antiquités a élaboré des plans ambitieux pour restaurer le fort.


Contenu

Les historiens s'accordent à dire qu'une classe militaire retranchée comme les Mamelouks a semblé se développer dans les sociétés islamiques à partir du califat abbasside de Bagdad au IXe siècle. Quand au 9ème siècle n'a pas été déterminé. Jusque dans les années 1990, on croyait généralement que les premiers mamelouks étaient connus sous le nom de Ghilman ou Ghulam [4] (un autre terme pour les esclaves, et largement synonyme) [Note 1] et ont été achetés par les califes abbassides, en particulier al-Mu'tasim (833-842).

À la fin du IXe siècle, ces guerriers esclaves étaient devenus l'élément dominant de l'armée. Le conflit entre les Ghilman et la population de Bagdad a incité le calife al-Mu'tasim à déplacer sa capitale dans la ville de Samarra, mais cela n'a pas réussi à apaiser les tensions. Le calife al-Mutawakkil fut assassiné par certains de ces soldats esclaves en 861 (voir Anarchy at Samarra). [22]

Depuis le début du 21e siècle, les historiens suggèrent qu'il y avait une distinction entre le système mamelouk et le système (antérieur) Ghilman, à Samarra, qui n'avait pas de formation spécialisée et était basé sur des hiérarchies d'Asie centrale préexistantes. Les esclaves adultes et les hommes libres ont tous deux servi de guerriers dans le système Ghilman. Le système mamelouk s'est développé plus tard, après le retour du califat à Bagdad dans les années 870. Il comprenait la formation systématique de jeunes esclaves dans les compétences militaires et martiales. [23] Le système mamelouk est considéré comme une expérience à petite échelle d'al-Muwaffaq, pour combiner l'efficacité des esclaves en tant que guerriers avec une fiabilité améliorée. Cette interprétation récente semble avoir été acceptée. [24]

Après la fragmentation de l'empire abbasside, les esclaves militaires, connus sous le nom de mamelouks ou de Ghilman, ont été utilisés dans le monde islamique comme base du pouvoir militaire. Le califat fatimide (909-1171) d'Égypte avait enlevé de force des adolescents de sexe masculin arméniens, turcs, soudanais et coptes à leurs familles afin d'être entraînés comme soldats esclaves. Ils formaient la majeure partie de leur armée et les dirigeants sélectionnaient des esclaves précieux pour servir dans leur administration. [15] Le puissant vizir Badr al-Jamali, par exemple, était un mamelouk d'Arménie. En Iran et en Irak, la dynastie Buyid a utilisé des esclaves turcs dans tout son empire. Le rebelle al-Basasiri était un mamelouk qui a finalement inauguré le régime dynastique seldjoukide à Bagdad après avoir tenté une rébellion ratée. Lorsque les derniers Abbassides ont repris le contrôle militaire de l'Irak, ils se sont également appuyés sur les Ghilman comme guerriers. [25]

Sous Saladin et les Ayyoubides d'Égypte, le pouvoir des Mamelouks augmenta et ils revendiquèrent le sultanat en 1250, régnant en tant que Sultanat mamelouk. [18] Partout dans le monde islamique, les dirigeants ont continué à utiliser des guerriers esclaves jusqu'au 19ème siècle. Le devşirme de l'Empire ottoman, ou « rassemblement » de jeunes esclaves pour les janissaires, a duré jusqu'au XVIIe siècle. Des régimes basés sur le pouvoir mamelouk ont ​​prospéré dans des provinces ottomanes comme le Levant et l'Égypte jusqu'au XIXe siècle.

Sous le sultanat mamelouk du Caire, les mamelouks ont été achetés alors qu'ils étaient encore de jeunes hommes. Ils ont été élevés dans la caserne de la Citadelle du Caire. En raison de leur statut social isolé (aucun lien social ni affiliation politique) et de leur formation militaire austère, on leur faisait confiance pour être fidèles à leurs dirigeants. [21] Une fois leur formation terminée, ils ont été renvoyés, mais sont restés attachés au patron qui les avait achetés. Les Mamelouks comptaient sur l'aide de leur patron pour l'avancement de leur carrière, et de même la réputation et le pouvoir du patron dépendaient de ses recrues. Un mamelouk était « lié par un fort esprit de corps à ses pairs dans le même foyer ». [21]

Les Mamelouks vivaient dans leurs garnisons et passaient principalement leur temps les uns avec les autres.Leurs divertissements comprenaient des événements sportifs tels que des compétitions de tir à l'arc et des présentations de techniques de combat à cheval au moins une fois par semaine. La formation intensive et rigoureuse de chaque nouvelle recrue a permis d'assurer la continuité des pratiques mameloukes. [18]

Les sultans possédaient le plus grand nombre de mamelouks, mais les petits émirs possédaient également leurs propres troupes. De nombreux mamelouks ont été nommés ou promus à des postes élevés dans tout l'empire, y compris le commandement de l'armée. [18] Au début, leur statut n'était pas héréditaire. Les fils de Mamelouks ont été empêchés de suivre le rôle de leur père dans la vie. Cependant, au fil du temps, dans des endroits comme l'Égypte, les forces mameloukes se sont liées aux structures de pouvoir existantes et ont acquis une influence considérable sur ces pouvoirs. [18]

En Égypte, des études ont montré que les mamelouks de Géorgie conservaient leur langue maternelle, étaient au courant de la politique de la région du Caucase et recevaient de fréquentes visites de leurs parents ou d'autres proches. De plus, ils envoyaient des cadeaux aux membres de leur famille ou donnaient de l'argent pour construire des structures utiles (une tour défensive, voire une église) dans leurs villages natals. [26]

Les premières origines en Egypte Modifier

Des années 900 aux années 1400, l'Égypte était contrôlée par des dirigeants dynastiques, notamment les Ikhshidides, les Fatimides et les Ayyoubides. Tout au long de ces dynasties, des milliers de serviteurs et de gardes mamelouks ont continué à être utilisés et ont même occupé de hautes fonctions. Cette influence croissante chez les Mamelouks inquiétait particulièrement les Ayyoubides. Finalement, un mamelouk est devenu sultan. [18] [27] Selon Fabri, un historien avait affirmé que les Mamelouks d'origine égyptienne étaient des chrétiens asservis. Il croyait qu'après avoir été enlevés à leurs familles, ils sont devenus des renégats. [18] Parce que les Mamelouks égyptiens étaient des chrétiens réduits en esclavage, les dirigeants islamiques ne croyaient pas qu'ils étaient de vrais croyants de l'Islam malgré les combats pour les guerres au nom de l'Islam en tant que soldats esclaves. [18]

En 1200, le frère de Saladin, Al-Adil, réussit à prendre le contrôle de tout l'empire en battant et en tuant ou en emprisonnant à son tour ses frères et neveux. À chaque victoire, Al-Adil a incorporé la suite mamelouke vaincu dans la sienne. Ce processus a été répété à la mort d'Al-Adil en 1218, et à la mort de son fils Al-Kamil en 1238. Les Ayyoubides sont devenus de plus en plus entourés par les Mamelouks, qui ont agi de manière semi-autonome en tant qu'atabegs régionaux. Les Mamelouks se sont de plus en plus impliqués dans la politique des tribunaux internes du royaume lui-même, car diverses factions les ont utilisés comme alliés. [18]

Attaque française et prise de contrôle mamelouke Modifier

En juin 1249, la septième croisade de Louis IX de France débarque en Égypte et prend Damiette. Après que les troupes égyptiennes se soient d'abord retirées, le sultan a fait pendre plus de 50 commandants comme déserteurs.

À la mort du sultan égyptien as-Salih Ayyub, le pouvoir passa brièvement à son fils al-Muazzam Turanshah puis à son épouse préférée Shajar al-Durr, une Turque selon la plupart des historiens, alors que d'autres disent qu'elle était Arménienne. Elle a pris le contrôle avec le soutien mamelouk et a lancé une contre-attaque contre les Français. Les troupes du commandant Bahri Baibars ont vaincu les troupes de Louis. Le roi retarda trop longtemps sa retraite et fut capturé par les Mamelouks en mars 1250. Il accepta de payer une rançon de 400 000 livres tournois pour obtenir la libération (150 000 livres n'ont jamais été payées). [28]

En raison de la pression politique pour un leader masculin, Shajar a épousé le commandant mamelouk, Aybak. Il a été assassiné dans son bain. Dans la lutte pour le pouvoir qui s'ensuivit, le vice-régent Qutuz, également mamelouk, prit le relais. Il fonda officiellement le sultanat mamelouk et la dynastie mamelouke Bahri.

La première dynastie mamelouke a été nommée Bahri d'après le nom de l'un des régiments, le Bahriyyah ou le régiment de River Island. Son nom faisait référence à leur centre sur l'île de Rhoda dans le Nil. Le régiment se composait principalement de Kipchaks et de Coumans. [29]

Relation avec les Mongols Modifier

Lorsque les troupes de l'empire mongol de Hulagu Khan ont saccagé Bagdad en 1258 et avancé vers la Syrie, l'émir mamelouk Baibars a quitté Damas pour Le Caire. Là, il a été accueilli par le sultan Qutuz. [30] Après avoir pris Damas, Hulagu a exigé que Qutuz rende l'Égypte. Qutuz fit tuer les envoyés de Hulagu et, avec l'aide de Baibars, mobilisa ses troupes.

Lorsque Möngke Khan est mort au combat contre les Song du Sud, Hulagu a retiré la majorité de ses forces de Syrie pour assister au kurultai (cérémonie funéraire). Il laissa son lieutenant, le Christian Kitbuqa, à la tête d'une force symbolique d'environ 18 000 hommes en garnison. [31] L'armée mamelouke, dirigée par Qutuz, a attiré l'armée réduite d'Ilkhanate dans une embuscade près de la rivière Oronte, les a mises en déroute à la bataille d'Ain Jalut en 1260 et a capturé et exécuté Kitbuqa.

Après ce grand triomphe, Qutuz fut assassiné par des mamelouks conspirateurs. Il a été largement dit que Baibars, qui a pris le pouvoir, avait été impliqué dans le complot d'assassinat. Au cours des siècles suivants, les Mamelouks ont régné de manière discontinue, avec une durée moyenne de sept ans.

Les Mamelouks ont vaincu les Ilkhanates une deuxième fois lors de la première bataille de Homs et ont commencé à les repousser vers l'est. Dans le processus, ils ont consolidé leur pouvoir sur la Syrie, fortifié la région et formé des routes postales et des relations diplomatiques entre les princes locaux. Les troupes de Baibars attaquèrent Acre en 1263, capturèrent Césarée en 1265 et s'emparèrent d'Antioche en 1268.

Les Mamelouks ont également vaincu de nouvelles attaques d'Ilkhanate en Syrie en 1271 et 1281 (la deuxième bataille de Homs). Ils ont été vaincus par les Ilkhanates et leurs alliés chrétiens à la bataille de Wadi al-Khazandar en 1299. Peu de temps après, les Mamelouks ont de nouveau vaincu les Ilkhanats en 1303/1304 et 1312. Enfin, les Ilkhanates et les Mamelouks ont signé un traité de paix en 1323.

Dynastie Burji Modifier

À la fin du XIVe siècle, la majorité des rangs mamelouks étaient composés de Circassiens de la région du Caucase du Nord, dont les jeunes mâles avaient été fréquemment capturés pour l'esclavage. [8] En 1382, la dynastie Burji prit le relais lorsque Barquq fut proclamé sultan. Le nom "Burji" faisait référence à leur centre à la citadelle du Caire. Les fonctionnaires de la dynastie étaient principalement composés de Circassiens.

Barkuk est devenu un ennemi de Timur, qui a menacé d'envahir la Syrie. Timur a envahi la Syrie, battant l'armée mamelouke, et il a saccagé Alep et capturé Damas. Le sultan ottoman Bayezid Ier envahit alors la Syrie. Après la mort de Timur en 1405, le sultan mamelouk an-Nasir Faraj a repris le contrôle de la Syrie. Fréquemment confronté aux rébellions des émirs locaux, il est contraint d'abdiquer en 1412. En 1421, l'Egypte est attaquée par le Royaume de Chypre, mais les Egyptiens obligent les Chypriotes à reconnaître la suzeraineté du sultan égyptien Barsbay. Pendant le règne de Barsbay, la population égyptienne s'est considérablement réduite par rapport à ce qu'elle avait été quelques siècles avant d'avoir un cinquième du nombre de villes.

Al-Achraf est arrivé au pouvoir en 1453. Il avait des relations amicales avec l'Empire ottoman, qui a capturé Constantinople plus tard cette année-là, provoquant de grandes réjouissances dans l'Égypte musulmane. Cependant, sous le règne de Khushqadam, l'Egypte a commencé une lutte avec le sultanat ottoman. En 1467, le sultan Qaitbay a offensé le sultan ottoman Bayezid II, dont le frère a été empoisonné. Bayezid II s'empara d'Adana, de Tarse et d'autres endroits du territoire égyptien, mais fut finalement vaincu. Qaitbay a également essayé d'aider les musulmans d'Espagne, qui souffraient après la Reconquista catholique, en menaçant les chrétiens de Syrie, mais il a eu peu d'effet en Espagne. Il mourut en 1496, débiteur de plusieurs centaines de milliers de ducats envers les grandes familles commerçantes de la République de Venise.

Guerres Portugais-Mamelouks Modifier

Vasco de Gama en 1497 a navigué autour du cap de Bonne-Espérance et s'est frayé un chemin vers l'est à travers l'océan Indien jusqu'aux rives de Malabar et Kozhikode. Là, il a attaqué les flottes qui transportaient des marchandises et des pèlerins musulmans de l'Inde à la mer Rouge, et a semé la terreur dans les potentats tout autour. Divers engagements ont eu lieu. Le sultan mamelouk du Caire Al-Ashraf Qansuh al-Ghawri s'est offusqué des attaques autour de la mer Rouge, de la perte des péages et du trafic, des outrages auxquels La Mecque et son port ont été soumis, et surtout d'avoir perdu l'un de ses navires. Il jura de se venger du Portugal, envoyant d'abord des moines de l'église du Saint-Sépulcre comme émissaires, il menaça le pape Jules II que s'il n'arrêtait pas Manuel I du Portugal dans ses déprédations sur la mer des Indes, il détruirait tous les lieux saints chrétiens. [32]

Les dirigeants du Gujarat en Inde et au Yémen ont également demandé de l'aide au sultan mamelouk d'Égypte. Ils voulaient une flotte armée dans la mer Rouge qui pourrait protéger leurs importantes routes maritimes commerciales des attaques portugaises. Djeddah fut bientôt fortifiée en tant que port de refuge afin de protéger l'Arabie et la mer Rouge. Mais les flottes de l'océan Indien étaient toujours à la merci de l'ennemi.

Le dernier sultan mamelouk, Al-Ghawri, a équipé une flotte de 50 navires. Comme les Mamelouks avaient peu d'expertise dans la guerre navale, il a demandé l'aide des Ottomans pour développer cette entreprise navale. [33] En 1508 à la bataille de Chaul, la flotte mamelouke a vaincu le fils du vice-roi portugais Lourenço de Almeida.

Mais, l'année suivante, les Portugais remportent la bataille de Diu et arrachent la ville portuaire de Diu au sultanat du Gujarat. Quelques années plus tard, Afonso de Albuquerque a attaqué Aden, et les troupes égyptiennes ont subi le désastre des Portugais au Yémen. Al-Ghawri a équipé une nouvelle flotte pour punir l'ennemi et protéger le commerce indien. Avant d'avoir pu exercer beaucoup de pouvoir, l'Égypte avait perdu sa souveraineté. L'Empire ottoman s'empara de l'Égypte et de la mer Rouge, ainsi que de La Mecque et de tous ses intérêts arabes.

Les Ottomans et la fin du sultanat mamelouk Modifier

Le sultan ottoman Bayezid II était engagé dans une guerre dans le sud de l'Europe lorsqu'une nouvelle ère d'hostilité avec l'Égypte a commencé en 1501. Elle est née des relations avec la dynastie safavide en Perse. Shah Ismail I a envoyé une ambassade à la République de Venise via la Syrie, invitant Venise à s'allier avec la Perse et récupérer son territoire pris par les Ottomans. Le sultan égyptien mamelouk Al-Ghawri a été chargé par Selim Ier d'avoir permis aux envoyés perses de traverser la Syrie en route vers Venise et d'héberger des réfugiés. Pour l'apaiser, Al-Ghawri a placé en confinement les marchands vénitiens alors en Syrie et en Egypte, mais au bout d'un an les a libérés. [34]

Après la bataille de Chaldiran en 1514, Selim attaqua le bey des Dulkadirides, car le vassal égyptien s'était tenu à l'écart, et envoya sa tête à Al-Ghawri. Désormais en sécurité contre la Perse, il forma en 1516 une grande armée pour la conquête de l'Égypte, mais annonça qu'il avait l'intention de poursuivre ses attaques contre la Perse.

En 1515, Selim entame la guerre qui conduit à la conquête de l'Egypte et de ses dépendances. La cavalerie mamelouke ne fit pas le poids face à l'artillerie ottomane et à l'infanterie janissaire. Le 24 août 1516, lors de la bataille de Marj Dabiq, le sultan Al-Ghawri est tué. La Syrie passe en possession turque, un événement salué dans de nombreux endroits car il est perçu comme une délivrance des Mamelouks. [34]

Le sultanat mamelouk survécut en Égypte jusqu'en 1517, date à laquelle Selim s'empara du Caire le 20 janvier. Bien que pas sous la même forme que sous le Sultanat, l'Empire ottoman a conservé les Mamelouks en tant que classe dirigeante égyptienne et les Mamelouks et la famille Burji ont réussi à regagner une grande partie de leur influence, mais en tant que vassaux des Ottomans. [34] [35]

Indépendance des Ottomans Modifier

En 1768, Ali Bey Al-Kabir déclara son indépendance vis-à-vis des Ottomans. Cependant, les Ottomans ont écrasé le mouvement et ont conservé leur position après sa défaite. À cette époque, de nouvelles recrues d'esclaves ont été introduites de Géorgie dans le Caucase.

Napoléon envahit Modifier

En 1798, le Directoire au pouvoir de la République de France autorisa une campagne en « L'Orient » pour protéger les intérêts commerciaux français et saper l'accès de la Grande-Bretagne à l'Inde. À cette fin, Napoléon Bonaparte a conduit une Armée d'Orient en Égypte.

Les Français ont vaincu une armée mamelouke lors de la bataille des pyramides et ont chassé les survivants en Haute-Égypte. Les Mamelouks comptaient sur des charges de cavalerie massives, modifiées uniquement par l'ajout de mousquets. L'infanterie française formait carré et tenait bon. Malgré de multiples victoires et une expédition initialement réussie en Syrie, le conflit croissant en Europe et la défaite antérieure de la flotte française de soutien par la Royal Navy britannique à la bataille du Nil ont décidé de la question.

Le 14 septembre 1799, le général Jean-Baptiste Kléber établit une compagnie à cheval d'auxiliaires mamelouks et de janissaires syriens issus des troupes turques capturées lors du siège d'Acre. Menou réorganise la compagnie le 7 juillet 1800, formant trois compagnies de 100 hommes chacune et la rebaptisant « Mamelouks de la République ». En 1801, le général Jean Rapp est envoyé à Marseille pour organiser un escadron de 250 mamelouks. Le 7 janvier 1802, l'ordre précédent est annulé et l'escadre réduite à 150 hommes. La liste des effectifs au 21 avril 1802 révèle trois officiers et 155 d'un autre grade. Par décret du 25 décembre 1803, les Mamelouks sont organisés en une compagnie rattachée aux Chasseurs-à-Cheval de la Garde impériale (voir Mamelouks de la Garde impériale).

Napoléon part avec sa garde personnelle fin 1799. Son successeur en Egypte, le général Jean-Baptiste Kléber, est assassiné le 14 juin 1800. Le commandement de l'armée d'Egypte revient à Jacques-François Menou. Isolé et à court de ravitaillement, Menou se rend aux Britanniques en 1801.

Après Napoléon Modifier

Après le départ des troupes françaises en 1801, les Mamelouks poursuivent leur lutte pour l'indépendance cette fois contre l'Empire ottoman et la Grande-Bretagne. En 1803, les dirigeants mamelouks Ibrahim Bey et Osman Bey al-Bardisi ont écrit au consul général de Russie, lui demandant de servir de médiateur avec le sultan pour leur permettre de négocier un cessez-le-feu et un retour dans leur patrie, la Géorgie. L'ambassadeur de Russie à Constantinople a cependant refusé d'intervenir, en raison des troubles nationalistes en Géorgie qui auraient pu être encouragés par un retour mamelouk. [34]

En 1805, la population du Caire se révolte. Cela a permis aux Mamelouks de s'emparer du pouvoir, mais les frictions internes les ont empêchés d'exploiter cette opportunité. En 1806, les Mamelouks ont vaincu les forces turques lors de plusieurs affrontements. en juin, les partis rivaux ont conclu un accord par lequel Muhammad Ali, (nommé gouverneur d'Égypte le 26 mars 1806), devait être destitué et l'autorité rendue aux Mamelouks. Cependant, ils ont de nouveau été incapables de capitaliser sur cette opportunité en raison de la discorde entre les factions. Muhammad Ali a conservé son autorité. [18]

Fin du pouvoir en Egypte Modifier

Muhammad Ali savait qu'il aurait à traiter avec les Mamelouks s'il voulait contrôler l'Egypte. Ils étaient toujours les propriétaires féodaux de l'Égypte et leurs terres étaient toujours la source de la richesse et du pouvoir. Cependant, la pression économique du maintien de la main-d'œuvre militaire nécessaire pour défendre le système des Mamelouks contre les Européens et les Turcs finirait par les affaiblir au point de s'effondrer. [36]

Le 1er mars 1811, Muhammad Ali a invité tous les principaux mamelouks dans son palais pour célébrer la déclaration de guerre contre les wahhabites en Arabie. Entre 600 et 700 mamelouks ont défilé à cet effet au Caire. Les forces de Muhammad Ali ont tué presque tous ceux-ci près des portes d'Al-Azab dans une route étroite descendant de Mukatam Hill. Cette embuscade est connue sous le nom de Massacre de la Citadelle. Selon les rapports contemporains, un seul mamelouk, dont le nom est donné différemment comme Amim (également Amyn), ou Heshjukur (un Besleney), a survécu lorsqu'il a forcé son cheval à sauter des murs de la citadelle. [37]

Au cours de la semaine suivante, environ 3 000 Mamelouks et leurs proches ont été tués dans toute l'Égypte par les troupes régulières de Mahomet. Dans la seule citadelle du Caire, plus de 1 000 mamelouks sont morts.

Malgré la destruction par Muhammad Ali des Mamelouks en Égypte, une partie d'entre eux s'est échappée et a fui vers le sud dans ce qui est maintenant le Soudan. En 1811, ces Mamelouks ont établi un État à Dunqulah dans le Sennar comme base pour leur commerce d'esclaves. En 1820, le sultan de Sennar a informé Muhammad Ali qu'il n'était pas en mesure de se conformer à une demande d'expulsion des Mamelouks. En réponse, le pacha a envoyé 4 000 soldats pour envahir le Soudan, le débarrasser des Mamelouks et le récupérer pour l'Égypte. Les forces du pacha reçurent la soumission du Kashif, dispersèrent les Dunqulah Mamluks, conquirent le Kordofan et acceptèrent la reddition de Sennar du dernier sultan Funj, Badi VII.

Selon une étude de 2013 dans le Revue américaine de science politique, le recours aux mamelouks par les dirigeants musulmans peut expliquer la divergence démocratique entre l'Occident et le Moyen-Orient. Alors que les dirigeants européens devaient compter sur les élites locales pour les forces militaires, donnant ainsi à ces élites un pouvoir de négociation pour faire pression en faveur d'un gouvernement représentatif, les dirigeants musulmans n'ont pas été confrontés aux mêmes pressions pour mettre en œuvre un gouvernement représentatif. [38]

Il y avait divers endroits où les mamelouks ont acquis un pouvoir politique ou militaire en tant que communauté militaire auto-répliquante.

Asie du Sud Modifier

Inde Modifier

En 1206, le commandant mamelouk des forces musulmanes du sous-continent indien, Qutb al-Din Aibak, se proclama sultan, créant le sultanat mamelouk à Delhi qui dura jusqu'en 1290.

Asie de l'Ouest Modifier

Irak Modifier

Les corps mamelouks furent introduits pour la première fois en Irak par Hasan Pacha de Bagdad en 1702. De 1747 à 1831, l'Irak fut dirigé, avec de courts entractes, par des officiers mamelouks d'origine géorgienne [13] [39] qui réussirent à affirmer leur autonomie vis-à-vis de la Sublime Porte, supprimée révoltes tribales, freiné le pouvoir des janissaires, rétabli l'ordre et mis en place un programme de modernisation de l'économie et de l'armée. En 1831, les Ottomans renversèrent Dawud Pacha, le dernier souverain mamelouk, et imposèrent un contrôle direct sur l'Irak. [40]

En Egypte Modifier

Dynastie Bahri Modifier

  • 1250 Shajar al-Durr (la veuve d'al-Salih Ayyub, souverain de facto de l'Égypte)
  • 1250 Aybak
  • 1257 Al-Mansur Ali
  • 1259 Qutuz
  • 1260 Baibars
  • 1277 Al-Saïd Barakah
  • 1280 Solamish
  • 1280 Qalawun
  • 1290 al-Achraf Salah-ad-Din Khalil
  • 1294 al-Nasir Muhammadpremier règne
  • 1295 al-Adil Kitbugha
  • 1297 Lajin
  • 1299 al-Nasir Muhammaddeuxième règne
  • 1309 al-Muzaffar Rukn-ad-Din Baybars II al-Jashankir
  • 1310 al-Nasir Muhammadtroisième règne
  • 1340 Saif ad-Din Abou-Bakr
  • 1341 Kujuk
  • 1342 An-Nasir Ahmad, sultan d'Egypte
  • 1342 As-Salih Ismail, sultan d'Egypte
  • 1345 Al-Kamil Cha'ban
  • 1346 Hajji d'Al Muzaffar
  • 1347 al-Nasir Badr-ad-Din Abu al-Ma'aly al-Hassanpremier règne
  • 1351 al-Salih Salah-ad-Din Ibn Muhammad
  • 1354 al-Nasir Badr-ad-Din Abu al-Ma'aly al-Hassandeuxième règne
  • 1361 al-Mansur Salah-ad-Din Mohamed Ibn Hajji
  • 1363 al-Ashraf Zein al-Din Abu al-Maali ibn Shaban
  • 1376 al-Mansur Ala-ad-Din Ali Ibn al-Ashraf Shaban
  • 1382 al-Salih Salah Zein al-Din Hajji IIpremier règne

Dynastie Burji Modifier

  • 1382 Barquq, premier règne
  • 1389 Hajji IIdeuxième règne (avec titre honorifique al-Muzaffar ou al-Mansur) – Règle temporaire de Bahri
  • 1390 Barquq, Deuxième règne – La règle Burji rétablie
  • 1399 An-Nasir Naseer ad-Din Faraj
  • 1405 Al Mansour Azzaddin Abdal Aziz
  • 1405 An-Nasir Naseer ad-Din Faraj (deuxième fois)
  • 1412 al-Musta'in (calife abbasside, proclamé sultan)
  • 1412 Al-Muayad Sayf ad-Din Cheikh
  • 1421 Al Muzaffar Ahmad
  • 1421 Az-Zahir Saif ad-Din Tatar
  • 1421 As-Salih Nasir ad-Din Muhammad
  • 1422 Baie-de-Bars
  • 1438 Al-Aziz Jamal ad-Din Yusuf
  • 1438 Jaqmaq
  • 1453 Al-Mansoor Fakhr ad-Din Osman
  • 1453 Al-Ashraf Sayf ad-Din Enal
  • 1461 Al-Muayad Shihab ad-Din Ahmad
  • 1461 Az-Zahir Sayf ad-Din Khushkadam
  • 1467 Az-Zahir Sayf ad-Din Bilbay
  • 1468 Az-Zahir Temurbouha
  • 1468 Qaitbay
  • 1496 al-Nasir Abu al-Saadat Muhammad bin Qait Baypremier règne
  • 1497 Qansuh Khumsama'ah [arz]
  • 1497 al-Nasir Abu al-Saadat Muhammad bin Qait Baydeuxième règne
  • 1498 Qansuh Al-Achrafi
  • 1500 Al-Bilal Ayub
  • 1500 Al-Achraf Janbalat
  • 1501 Baie de Tuman I
  • 1501 Al-Ashraf Qansuh al-Ghawri
  • 1517 Baie de Tuman II

En Inde Modifier

  • 1206 Qutb-ud-din Aybak, fonde le sultanat mamelouk, Delhi
  • 1210 Aram Shah
  • 1211 Shams ud din Iltutmish. Beau-fils de Qutb-ud-din Aybak.
  • 1236 Rukn ud din Firuz. Fils d'Iltutmish.
  • 1236 Razia Sultane. Fille d'Iltutmish.
  • 1240 Muiz ud din Bahram. Fils d'Iltutmish.
  • 1242 Ala ud din Masud. Fils de Rukn ud din.
  • 1246 Nasiruddin Mahmud. Petit-fils d'Iltutmish.
  • 1266 Ghiyas ud din Balban. Ex-esclave, gendre d'Iltutmish.
  • 1286 Muiz ud din Qaiqabad. Petit-fils de Balban et Nasiruddin.
  • 1290 Kayumars. Fils de Muiz ud din.

En Irak Modifier

  • 1704 Hassan Pacha
  • 1723 Ahmad Pacha, fils de Hasan
  • 1749 Sulayman Abu Layla Pacha, gendre d'Ahmad
  • 1762 Omar Pacha, fils d'Ahmad
  • 1780 Sulayman Pacha le Grand, fils d'Omar
  • 1802 Ali Pacha, fils d'Omar
  • 1807 Sulayman Pacha le Petit, fils de Sulayman Grand
  • 1813 Saïd Pacha, fils de Sulayman Great
  • 1816 Daoud Pacha (1816-1831)

À Acre Modifier

Les termes suivants proviennent à l'origine du turc ou du turc ottoman (ce dernier étant composé de mots et de structures grammaticales turcs, arabes et persans).


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Contenu

Adal est considéré comme une abréviation de Havilah. [14]

Eidal ou Aw Abdal, était l'émir de Harar au XIe siècle. [15] Au XIIIe siècle, l'écrivain arabe Al Dimashqi fait référence à la capitale du sultanat d'Adal, Zeila, [16] par son nom somalien « Awdal » (somali : "Awdal"). [17] La ​​région moderne d'Awdal du Somaliland, qui faisait partie du Sultanat d'Adal, porte le nom du royaume.

Localement, l'empire était connu des musulmans comme Bar Sa'ad ad-din signifiant « Le pays de Sa'ad ad-din » [18]

Royaume établi

Royaume Adal (également Awdal, Adl, ou Adel) [19] était centrée autour de Zeila, sa capitale. [20] [21] [22] Il a été établi par les tribus somaliennes locales au début du 9ème siècle. Zeila a attiré des marchands du monde entier, contribuant à la richesse de la ville. Zeila est une ville ancienne et c'était l'une des premières villes au monde à embrasser l'Islam. [23] [19] [24]

À la fin du IXe siècle, Al-Yaqubi, un érudit et voyageur musulman arménien, a écrit que le royaume d'Adal était un petit royaume riche et que Zeila servait de siège au royaume, qui remontait au début du siècle. [25] [26]

Influence islamique

L'islam a été introduit dans la région de la Corne très tôt depuis la péninsule arabique, peu après l'hégire. La Masjid al-Qiblatayn à deux mihrab de Zeila date du VIIe siècle environ et est la plus ancienne mosquée d'Afrique. [27] À la fin du 9ème siècle, Al-Yaqubi a écrit que les musulmans vivaient le long de la côte nord de la Somalie. [25] [26] Le régime était gouverné par les dynasties somaliennes locales établies par les Adelites. [28] L'histoire d'Adal à partir de cette période de fondation serait caractérisée par une succession de batailles avec l'Abyssinie voisine. [26]

Yusuf bin Ahmad al-Kawneyn est né à Zeila pendant la période du royaume d'Adal. Al-Kawneyn est un saint musulman somalien. [29] On pense qu'il est le fondateur et l'ancêtre de la famille royale connue sous le nom de Dynastie Walashma, qui a gouverné plus tard à la fois le Sultanat d'Ifat et le Sultanat d'Adal au Moyen Âge. [29] [30]

L'ascension du sultanat

Adal est nommément mentionné au XIVe siècle dans le cadre des combats entre les musulmans de la côte somalienne et afar et les troupes chrétiennes du roi d'Abyssinie Amda Seyon Ier. [31] Adal avait à l'origine sa capitale dans la ville portuaire de Zeila, située dans la région du nord-ouest d'Awdal. Le régime politique à l'époque était un émirat dans le plus grand sultanat d'Ifat dirigé par la dynastie Walashma. [16]

En 1332, le roi d'Adal fut tué lors d'une campagne militaire visant à arrêter la marche d'Amda Seyon vers Zeila. [31] Lorsque le dernier sultan d'Ifat, Sa'ad ad-Din II, a été tué par Dawit I d'Éthiopie dans la ville portuaire de Zeila en 1410, ses enfants se sont enfuis au Yémen, avant de revenir plus tard en 1415. [32] Dans au début du XVe siècle, la capitale d'Adal a été déplacée plus à l'intérieur des terres vers la ville de Dakkar, [16] où Sabr ad-Din II, le fils aîné de Sa'ad ad-Din II, a établi une nouvelle administration Adal après son retour du Yémen. [16] [33] Pendant cette période, Adal a émergé comme un centre de résistance musulmane contre le royaume chrétien d'Abyssinie en expansion. [16] Adal gouvernerait par la suite tout le territoire autrefois gouverné par le Sultanat d'Ifat, [34] [35] ainsi que la terre plus à l'est jusqu'au cap Guardafui, selon Leo Africanus. [28]

Après 1468, une nouvelle race de dirigeants a émergé sur la scène politique d'Adal. Les dissidents se sont opposés à la règle de Walashma en raison d'un traité que le sultan Muhammad ibn Badlay avait signé avec l'empereur Baeda Maryam d'Éthiopie, dans lequel Badlay a accepté de soumettre un tribut annuel. Cela a été fait pour parvenir à la paix dans la région, bien que l'hommage n'ait jamais été envoyé. Les émirs d'Adal, qui administraient les provinces, ont interprété l'accord comme une trahison de leur indépendance et un retrait de la politique de longue date de la politique de résistance aux incursions abyssines. Le principal chef de cette opposition était l'émir de Zeila, la province la plus riche du Sultanat. En tant que tel, il devait payer la part la plus élevée du tribut annuel à rendre à l'empereur d'Abyssinie. [36] L'émir Laday Usman a ensuite marché vers Dakkar et a pris le pouvoir en 1471. Cependant, Usman n'a pas renvoyé le sultan de ses fonctions, mais lui a plutôt donné une position cérémonielle tout en conservant le pouvoir réel pour lui-même. Adal était maintenant sous la direction d'un puissant émir qui gouvernait depuis le palais d'un sultan nominal. [37]

Les armées Adalites sous la direction de dirigeants tels que Sabr ad-Din II, Mansur ad-Din, Jamal ad-Din II, Shams ad-Din et Emir Mahfuz ont par la suite poursuivi la lutte contre l'expansionnisme abyssin.

L'émir Mahfuz, qui allait se battre avec les empereurs successifs, causa la mort de l'empereur Na'od en 1508, mais il fut à son tour tué par les forces de l'empereur Dawit II (Lebna Dengel) en 1517. Après la mort de Mahfuz, une guerre civile a commencé pour le bureau du plus haut émir d'Adal. Cinq émirs sont arrivés au pouvoir en seulement deux ans. Mais enfin, un leader mûr et puissant appelé Garad Abuun Addus (Garad Abogne) a pris le pouvoir. Lorsque Garad Abogne était au pouvoir, il fut vaincu et tué par le sultan Abu Bakr ibn Muhammad, et en 1554, sous son initiative, Harar devint la capitale d'Adal. [16] Cette fois, non seulement les jeunes émirs se révoltèrent, mais tout le pays d'Adal se souleva contre le sultan Abou Bakr, car Garad Abogne était aimé du peuple du sultanat. De nombreuses personnes sont allées rejoindre la force d'un jeune imam du nom d'Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi, qui a revendiqué la vengeance de Garad Abogne. Al-Ghazi a pris le pouvoir à Adal en 1527, mais il n'a pas destitué le sultan, mais l'a plutôt laissé à son poste nominal. Pourtant, quand Abu Bakr lui a fait la guerre, Ahmad ibn Ibrahim a tué Abu Bakr et l'a remplacé par son frère Umar Din. [38] Ils ont combattu sous une combinaison de trois bannières utilisées par Ahmad al-Ghazi [39]

Au 16ème siècle, Adal a organisé une armée efficace dirigée par l'imam Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi qui a envahi l'empire abyssin. [16] Cette campagne est historiquement connue sous le nom de Conquête de l'Abyssinie ou Futuh al Habache. Pendant la guerre, Ahmed a été le premier à utiliser des canons fournis par l'Empire ottoman, qui ont été déployés contre les forces salomoniennes et leurs alliés portugais dirigés par Cristóvão da Gama. Certains chercheurs soutiennent que ce conflit a prouvé, par leur utilisation des deux côtés, la valeur des armes à feu telles que le mousquet à mèche, les canons et l'arquebuse par rapport aux armes traditionnelles. [40]

La dynastie Walashma des sultanats Ifat et Adal possédait des traditions généalogiques somaliennes. [41] [42] [43]

Au début de la période d'Adal, lorsqu'il était centré sur la ville de Zeila dans la région actuelle du nord-ouest d'Awdal, le royaume était principalement composé de Somaliens (principalement), d'Afars, de Hararis et d'Arabes. [9] [44] [45] [46] [47]

Ici, les fantassins portugais ont eu leur premier aperçu d'Ahmad. Leurs opinions ont été enregistrées par Miguel de Castanhoso, un soldat de l'expédition qui a écrit le récit officiel portugais :

Pendant que son camp était dressé, le roi de Zeila Imam Ahmad monta une colline avec plusieurs chevaux et quelques pieds pour nous examiner : il s'arrêta au sommet avec trois cents chevaux et trois grandes bannières, deux blanches avec des lunes rouges, et une rouge avec une lune blanche, qui l'accompagnait toujours, et [par] laquelle il était reconnu. [48]

Parmi les premières mentions des Somalis par leur nom, il y a un poème de victoire écrit par l'empereur Yeshaq Ier d'Abyssinie contre le roi d'Adal, alors que les Simur se seraient soumis et auraient rendu hommage. "Le Dr Enrico Cerulli a montré que Simur était un ancien nom Harari pour les Somalis, qui sont encore connus par eux sous le nom de Tumur. Par conséquent, il est très probable que la mention des Somali et des Simur en relation avec Yishaq se réfère à l'armée du roi. contre Adal, où les Somaliens semblent avoir constitué une partie importante de la population. » [49]

Des débuts de l'histoire de l'Imam Ahmad, mais on en sait peu. Il était le fils d'un certain Ibrahim el Ghazi, et lui et son père étaient de simples soldats dans la troupe de Garad Aboun. Rien n'est même dit sur sa nationalité. Ce n'était certainement pas un Arabe : c'était probablement un Somalien, car nous le trouvons étroitement lié à beaucoup de Somaliens. [50]

Selon Leo Africanus (1526) et George Sale (1760), les Adélites étaient d'un teint brun fauve ou olive sur le littoral nord, et devenaient plus basanés vers l'intérieur sud. Ils avaient généralement les cheveux longs et lisses. La plupart portaient un sarong en coton mais pas de casque ni de sandales, avec de nombreux bibelots en verre et en ambre autour du cou, des poignets, des bras et des chevilles. Le roi et d'autres aristocrates portaient souvent à la place un vêtement long du corps surmonté d'une coiffe. Tous étaient musulmans. [28] [51] Dans l'arrière-pays méridional, les Adélites vivaient à côté de "Nègres" païens, avec lesquels ils échangeaient diverses marchandises. [52] [53]

Diverses langues de la famille afro-asiatique étaient parlées dans le vaste sultanat d'Adal. L'arabe servait de lingua franca et était utilisé par la dynastie régnante des Walashma. [54]

L'une des provinces les plus riches de l'empire était Ifat, elle était bien arrosée par la grande rivière Awash. De plus, outre la rivière Awash qui a survécu, il existait au moins cinq autres rivières dans la région entre Harar et le plateau de Shawa. [55] La région générale était bien cultivée, densément peuplée avec de nombreux villages contigus. Les produits agricoles comprenaient trois céréales principales, le blé, le sorgho et le teff, ainsi que des haricots, des aubergines, des melons, des concombres, des courges, des choux-fleurs et de la moutarde. De nombreux types de fruits ont été cultivés, parmi lesquels des bananes, des citrons, des citrons verts, des grenades, des abricots, des paix, des cédrats, des mûres et des raisins. D'autres plantes comprenaient le sycomore, la canne à sucre, dont le kandi ou le sucre était extrait et les figues sauvages non comestibles.

La province cultivait également la plante stimulante Khat. Qui a été exporté au Yémen. Adal était abondant en un grand nombre de bovins, de moutons et de chèvres. Il y avait aussi des poules. Les buffles et les oiseaux sauvages étaient parfois chassés. La province avait une grande réputation pour la production de beurre et de miel. . [56]

Alors que des provinces telles que Bale, les régions environnantes de Webi Shabelle étaient connues pour leur culture du coton et une industrie du tissage séculaire. Alors que la région d'El Kere produisait du sel qui était un élément commercial important [57]

Zeila le siège du Royaume était une ville riche et abondamment approvisionnée en vivres. Il possédait du grain, de la viande, de l'huile, du miel et de la cire. De plus, les citoyens possédaient de nombreux chevaux et élevaient du bétail de toutes sortes, de sorte qu'ils disposaient de beaucoup de beurre, de lait et de chair, ainsi qu'une grande quantité de mil, d'orge et de fruits qui étaient tous exportés vers Aden. La ville portuaire était si bien approvisionnée en vivres qu'elle exportait son surplus vers Aden, Djeddah, La Mecque et "Toute l'Arabie"" qui dépendait alors des approvisionnements/produits de la ville qu'ils privilégiaient avant tout. Zeila était décrite comme une " Port de beaucoup de provisions pour Aden, et toutes les parties de l'Arabie et de nombreux pays et royaumes".

Les principales exportations, selon l'écrivain portugais Corsali, étaient l'or, l'ivoire et les esclaves. Un « grand nombre » de ces derniers a été capturé à l'Empire éthiopien, puis ont été exportés par le port de Zeila vers la Perse, l'Arabie, l'Égypte et l'Inde.

À la suite de ce commerce florissant, les citoyens de Zeila vivaient donc « extrêmement bien » et la ville était bien construite et gardée par de nombreux soldats à pied et à cheval. [58]

L'historien Al-Umari dans son étude des années 1340 sur l'histoire d'Adal, l'État médiéval dans les parties ouest et nord de la Somalie historique et certaines régions connexes, Al-Umari du Caire déclare que dans le pays de Zayla' (Awdal):

« ils cultivent deux fois par an grâce aux pluies saisonnières… Les précipitations pour l'hiver s'appellent 'Bil' et les précipitations pour 'l'été' s'appellent 'Karam' dans la langue du peuple de Zayla.»

Il semble que l'historien se référait, d'une manière ou d'une autre, à ces termes somaliens encore utilisés, Karan et Bil. Cela indique que le calendrier solaire somalien que les citoyens de Zeila utilisaient pour cultiver à cette époque était très similaire à celui qu'ils utilisent aujourd'hui et nous donne un meilleur aperçu des pratiques agricoles locales au cours de cette période. [59]

Les produits agricoles et autres du royaume étaient non seulement abondants mais aussi très bon marché selon Maqrizi trente livres de viande vendues pour seulement un demi-dirhem, alors que pour seulement quatre dirhems vous pouviez acheter une grappe d'environ 100 raisins de Damas. [60]

Commerce sur les hautes vallées fluviales elles-mêmes reliées à la côte vers les marchés intérieurs. Création d'une route commerciale lucrative pour les caravanes entre l'intérieur de l'Éthiopie, les hauts plateaux de Hararghe, les plaines de l'Est et les villes côtières telles que Zeila et Berbera. [61] Le commerce de l'intérieur était également important pour la raison qui comprenait l'or des territoires éthiopiens à l'ouest, y compris Damot et un district non identifié appelé Siham. Le métal rare se vendait entre 80 et 120 dirhems l'once. [62] L'ensemble de l'empire et la région au sens large étaient interdépendants les uns des autres et formaient une seule économie et en même temps une unité culturelle interconnectée avec plusieurs routes commerciales importantes dont dépendaient l'économie et le bien-être de toute la région [63]

Au cours de son existence, Adal a eu des relations et s'est engagé dans le commerce avec d'autres régimes politiques en Afrique du Nord-Est, au Proche-Orient, en Europe et en Asie du Sud. De nombreuses villes historiques de la Corne de l'Afrique telles qu'Abasa, Amud, Awbare et Berbera ont prospéré sous son règne avec des maisons à cour, des mosquées, des sanctuaires, des enceintes fortifiées et des citernes. Adal a atteint son apogée au 14ème siècle, faisant le commerce d'esclaves, d'ivoire et d'autres marchandises avec l'Abyssinie et les royaumes d'Arabie via son principal port de Zeila. [16] Les villes de l'empire importaient des bracelets en verre aux couleurs complexes et du céladon chinois pour la décoration des palais et des maisons. [64] Adal a également utilisé des devises importées telles que les dinars et les dirhems égyptiens. [65]

L'armée Adalite était divisée en plusieurs sections telles que l'infanterie composée d'escrimeurs, d'archers et de lanciers commandés par divers généraux et lieutenants. Ces forces ont été complétées par une force de cavalerie et finalement, plus tard dans l'histoire de l'empire, par la technologie des mèches et des canons pendant la conquête de l'Abyssinie. Les différentes divisions étaient symbolisées par un drapeau distinct.

L'unité d'élite de guerriers militaires de l'armée d'Adal était marquée du titre Malassay ou Malachai (orthographe portugaise). Le terme est souvent devenu synonyme de musulmans en Éthiopie pour les étrangers, mais contrairement aux croyances populaires, il ne désignait pas une tribu ou un clan. A la lecture du Futūḥ al-Ḥabaša, les Malasāy apparaissent comme l'unité de base de l'armée de l'imām. Contrairement aux autres groupes qui composent cette armée, les Malasāy étaient un groupe social et non une tribu ou un clan. Contrairement aux Balaw, aux Somali ou aux Ḥarla, un homme Malasāy n'est pas né. Il a obtenu ce titre après avoir démontré ses capacités militaires. ‘Arab Faqīh donne une définition relativement précise de ce qu’il entend par « malasāy : [66]

الملساي اھل الغزو والجھاد ا c صلي المعتمد عليھم في القتال والصناديد ا c بطال فيھم ا c مام

Et la troupe Malasāy, qui sont des gens de raids et de ğihād, dignes hommes de confiance, auxquels on pouvait faire confiance pendant les combats, des chefs d'armée qui non seulement ne fuient pas le champ de bataille mais qui protègent la retraite de sa famille.

(بطال c ا والصناديد.)

L'imam était avec eux.

Les soldats Adal ont enfilé des casques élaborés et une armure d'acier composée de cottes de mailles avec des niveaux qui se chevauchent. [67] Les Cavaliers d'Adal portaient des casques protecteurs qui couvraient tout le visage à l'exception des yeux, et des cuirasses sur leur corps, tandis qu'ils harcelaient leurs chevaux de la même manière. Dans la guerre de siège, des échelles étaient utilisées pour escalader des bâtiments et d'autres positions élevées telles que les collines et les montagnes. [68]

Les forces somaliennes ont beaucoup contribué aux victoires de l'Imām. Shihāb ad-Dīn, le chroniqueur musulman de l'époque, écrivant entre 1540 et 1560, les mentionne fréquemment (Futūḥ al-Ḥabasha, éd. Et trs. R. Besset Paris, 1897). Les groupes somaliens les plus importants dans les campagnes étaient les Geri, Marrehān et Harti - tous les clans Dārod. Shihāb ad-Dīn est très vague quant à leur répartition et leurs zones de pâturage, mais décrit les Harti comme étant à l'époque en possession de l'ancien port oriental de Mait. Parmi les Isāq, seul le clan Habar Magādle semble avoir été impliqué et leur répartition n'est pas enregistrée. Enfin, plusieurs clans Dir y ont également participé. [69]

Les Somaliens ethniques étant la majorité de l'armée est en outre démontré dans le Oxford Histoire de l'Islam:

Le sultanat d'Adal, qui a émergé comme la principale principauté musulmane de 1420 à 1560, semble avoir recruté sa force militaire principalement parmi les Somalis. [70]

La guerre éthiopienne-Adal était un conflit militaire entre l'empire éthiopien (Abyssinie) et le sultanat d'Adal qui a eu lieu de 1529 à 1543. Les troupes abyssines étaient composées de groupes ethniques maya, amhara, tigréen et agaw. [71] Les forces d'Adal se composaient principalement de formations Afar, Somali, Harla, Argobba et arabes, soutenues par les Ottomans. [72]

Au milieu des années 1520, l'imam Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi a pris le contrôle d'Adal et a lancé une guerre contre l'Abyssinie, qui était alors sous la direction de Dawit II (Lebna Dengel). Fourni par l'Empire ottoman en armes à feu, Ahmad a pu vaincre les Abyssins lors de la bataille de Shimbra Kure en 1529 et prendre le contrôle des riches hauts plateaux éthiopiens, bien que les Abyssins aient continué à résister depuis les hauts plateaux. En 1541, les Portugais, qui avaient des intérêts dans l'océan Indien, ont finalement envoyé de l'aide aux Abyssins sous la forme de 400 mousquetaires. Adal, en réponse, a reçu 900 des Ottomans.

L'imam Ahmad a d'abord réussi contre les Abyssins lors d'une campagne à l'automne 1542, tuant le commandant portugais Cristóvão da Gama en août de la même année. Cependant, la mousqueterie portugaise s'est avérée décisive dans la défaite d'Adal à la bataille de Wayna Daga, près du lac Tana, en février 1543, où Ahmad a été tué au combat. Les Abyssins reprirent ensuite le plateau d'Amhara et récupèrent leurs pertes contre Adal. Les Ottomans, qui avaient leurs propres problèmes à régler en Méditerranée, étaient incapables d'aider les successeurs d'Ahmad. Quand Adal s'effondre en 1577, le siège du sultanat passe de Harar à Aussa [73] dans la région désertique d'Afar et un nouveau sultanat commence. [74] [75]

Après la mort de l'imam Ahmad, le sultanat d'Adal a perdu la majeure partie de son territoire en terres abyssiniennes. En 1550, Nur ibn Mujahid prit le pouvoir après avoir tué l'empereur abyssin Gelawdewos. [76] En raison des raids oromos constants, les dirigeants Adal et Abyssin ont lutté pour consolider le pouvoir en dehors de leurs royaumes. Le sultanat d'Adal a pris fin par la suite en raison de luttes intestines avec les tribus. [77] Le sultanat d'Adal a été affaibli après la mort de l'émir Nur en raison des raids oromos en 1577 et son siège a été transféré dans l'oasis d'Aussa dans le désert de Danakil sous la direction de Mohammed Jasa. L'imamat d'Aussa déclina progressivement au siècle suivant et fut détruit par les nomades Afar locaux en 1672.

Après l'apaisement du conflit entre Adal et l'Abyssinie, la conquête des régions montagneuses d'Abyssinie et d'Adal par les Oromo (notamment par l'expansion militaire et l'installation du système socio-politique de Gadaa) s'est soldée par la contraction des deux pouvoirs et des changements régionaux. dynamique pour les siècles à venir. En substance, ce qui s'était passé, c'est que les populations des hauts plateaux n'avaient pas cessé d'exister à la suite de l'expansion de Gadaa, mais étaient simplement incorporées dans un système socio-politique différent.

Le sultanat d'Adal a laissé de nombreuses structures et artefacts de son apogée. De nombreux édifices et objets historiques de ce type se trouvent dans la province d'Awdal, au nord-ouest du Somaliland, ainsi que dans d'autres parties de la région de Horn où le régime politique régnait. [78]

Des fouilles archéologiques à la fin du XIXe siècle et au début du XXe siècle sur plus de quatorze sites à proximité de Borama dans le nord-ouest du Somaliland moderne ont mis au jour, entre autres artefacts, des pièces d'argent identifiées comme provenant de Qaitbay (1468-89), le dix-huitième Burji Sultan mamelouk d'Egypte. [78] [79] La plupart de ces découvertes sont associées au Sultanat d'Adal médiéval. [80] Ils ont été envoyés au British Museum pour être conservés peu de temps après leur découverte. [79]

En 1950, le gouvernement du protectorat britannique du Somaliland a commandé une étude archéologique dans douze villes du désert de l'actuelle République du Somaliland, près de la frontière avec l'Éthiopie. Selon l'équipe de l'expédition, les sites ont livré les preuves les plus saillantes de la richesse de la fin du Moyen Âge. Ils contenaient des ruines de ce qui était évidemment autrefois de grandes villes appartenant au sultanat d'Adal. Des villes comme Awbare, Awbube, Amud, Abasa et Gogesa, comptaient entre 200 et 300 maisons en pierre. Les murs de certains sites auraient encore 18 mètres de haut. Les fouilles dans la région ont donné 26 pièces d'argent, contrairement aux pièces de cuivre qui étaient plus courantes dans les pays situés sous la région de Horn. La première de ces pièces récupérées avait été frappée par le sultan Barquq (1382-1399), également de la dynastie égyptienne Burji, et les dernières étaient à nouveau des émissions du sultan Qaitbay. Toutes les pièces avaient été frappées au Caire ou à Damas. Quelques pièces d'or ont également été découvertes au cours de l'expédition, faisant de la région le seul endroit dans la région au sens large pour produire de telles pièces. Outre la monnaie, de la porcelaine de haute qualité a été récupérée sur les sites d'Adal. La vaisselle fine en céladon a été trouvée soit couchée à la surface, soit enterrée à une profondeur de sept pouces et demi, ou enfouie dans des amas denses de quatre à cinq pieds de haut. Parmi les artefacts figuraient des tessons granulaires gris avec une glaçure bleu-vert ou vert d'eau craquelée, et des fragments cristallins blancs avec une glaçure vert-blanc non fissurée. Certains articles de la dynastie Ming ont également été découverts, y compris de nombreux tessons de bol bleu et blanc des premiers Ming. Ils étaient ornés de vrilles sur un fond bleuté et ornés de taches noires, tandis que d'autres bols avaient des motifs floraux soulignés de motifs gris ou bleu noir. De plus, quelques tessons Ming rouges et blancs ont été trouvés, ainsi que des fragments de porcelaine blanche aux reflets bleutés. Les sites Adal semblaient atteindre un terminus de l'océan Indien aux îles Sa'ad ad-Din, du nom du sultan Sa'ad ad-Din II du sultanat d'Ifat. [81]

De plus, la tradition locale identifie le site archéologique de Tiya dans le centre de l'Éthiopie comme Yegragn Dingay ("Pierre de Gran") en référence à l'Imam Al-Ghazi. Selon Joussaume (1995), qui y a mené des travaux archéologiques, le site est relativement récent. Il a été daté entre le XIe et le XIIIe siècle de notre ère. Tiya contient un certain nombre de piliers mégalithiques, y compris des stèles anthropomorphes et non anthropomorphes/non phalliques. De forme plate, ces structures se caractérisent par des décorations distinctives et élaborées, parmi lesquelles des épées, une figure humaine debout avec les bras sur les hanches et des symboles végétaux. [82]


Images de la royauté africaine, réelle et imaginaire

L'exposition Balthazar: A Black African King in Medieval and Renaissance Art (présentée au Getty Center jusqu'au 16 février 2020) examine la figure du roi noir, une invention artistique à laquelle sont parvenus les Européens en peignant au cours des années 1400.

Nativité (ou crèche) des scènes du Moyen Âge à nos jours incluent souvent trois rois (ou mages) apportant des cadeaux à l'enfant Jésus. Souvent, ces scènes incluent un roi noir, parfois appelé Balthazar (ses deux compagnons de voyage sont connus sous le nom de Caspar et Melchior).

La tradition chrétienne européenne faisait souvent référence à Balthazar comme venant d'Afrique, et les cartes de l'époque révèlent une combinaison de fantaisie, de désir et de rencontres vécues avec l'Afrique et les peuples africains.

En 1597, l'érudit et cartographe protestant allemand Heinrich Bünting a conçu une carte de l'Afrique marquée à la fois par des royaumes réels et imaginaires. En Afrique de l'Ouest, nous rencontrons le royaume du roi musulman Mansa Musa du Mali, célèbre pour sa richesse et sa piété.

L'Afrique du Nord méditerranéenne compte de nombreuses cultures, dont des royaumes de Tunis et d'Égypte (visibles sur la carte ci-dessus). En Afrique de l'Est, près de la corne du continent, nous lisons le nom du légendaire roi chrétien, le prêtre Jean, qui régnerait en Éthiopie ou en Inde, reflétant la compréhension imprécise des Européens de la géographie du monde à l'époque. À partir des années 1440, les marins portugais se lancent à la recherche du prêtre Jean et de son royaume mythique, asservissant violemment les Noirs africains non chrétiens en cours de route.

Le mythique Prêtre Jean et les images de Balthazar révèlent les fantasmes européens sur l'Afrique et la richesse des royaumes là-bas. Ci-dessous, prolongeant les thèmes abordés dans l'exposition, nous examinons trois dirigeants de l'Afrique prémoderne, dont chacun a eu un impact majeur sur la politique, l'économie, la religion et la culture de l'époque. Nous souhaitons également souligner la présence d'Africains libres vivant en Europe durant cette période.

Le continent africain est vaste et abritait plus de royaumes que les Européens prémodernes ne l’imaginaient, et bien plus que ce que nous explorons ici (voir The Met’s Heilbrunn Timeline of Art History). Alors que les histoires de contacts afro-européens se sont traditionnellement concentrées sur les trois religions du judaïsme, du christianisme et de l'islam, l'Afrique abritait de nombreuses autres religions et traditions écrites et orales.

Mansa Musa : la personne la plus riche de l'histoire du monde

Mansa Musa et le désert du Sahara dans l'Atlas catalan d'Abraham Cresques, 1375, réalisé à Majorque, Espagne. Paris, Bibliothèque nationale de France, Mme Espagnol 30, fol. 5v. Source gallica.bnf.fr / BnF

La carte de l'Afrique, de l'Europe et de l'Asie ci-dessus a été créée par le cartographe juif espagnol Abraham Cresques. Il contient une rare représentation médiévale de Mansa Musa, qui a régné sur l'empire ouest-africain du Mali, un territoire couvrant les parties couvertes de la Mauritanie et du Mali actuels, de 1312 à 1337. Les avoirs en or de Mansa Musa étaient si importants qu'à ce jour il est richesse personnelle inégalée.

Musulman pieux qui a fait de l'aumône charitable l'un des cinq piliers de l'Islam, Mansa Musa a fait de l'aumône hajj (pèlerinage) à La Mecque avec un entourage composé de 60 000 sujets, 80 chameaux et des milliers de livres de poudre d'or. Ses dons aux pauvres et ses cadeaux diplomatiques en cours de route ont injecté tellement d'or dans l'économie de la Méditerranée qu'il a dévalué la monnaie-or dans les riches villes marchandes européennes telles que Florence pendant des décennies.

L'érudit arabe du XIVe siècle Ibn Fadl Allah al-Umari vivait au Caire à l'époque et rapporta plus tard sur le souverain dans son encyclopédie : « Cet homme a inondé le Caire de ses cadeaux. Il n'a laissé aucun émir de cour ni titulaire d'une charge royale sans le don d'une charge d'or. Les gens d'ici ont grandement profité de lui et de son entourage pour acheter, vendre, donner et prendre. Ils ont échangé de l'or jusqu'à ce que ceux-ci diminuent sa valeur en Égypte, faisant chuter son prix… »

Sultan Qaitbay : diplomatie méditerranéenne avec les dirigeants africains musulmans

Réception d'une délégation vénitienne à Damas, 1511, artiste inconnu, Venise, Italie. Huile sur toile. Musée du Louvre-Lens, France. Collection du roi de France Louis XIV (1643 – 1715). Image : Wikipédia

Chemise de courrier et plaque de Qaitbay, probablement égyptienne, vers 1468-1496. Le Metropolitan Museum of Art, 2016.99. Image : www.metmuseum.org

Mausolée de Qaitbay, Le Caire, Egypte. Photo : Casual Builder, sous licence Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported (CC BY-SA 3.0). Source : Wikimedia Commons

Les artistes italiens de Florence à Venise ont voyagé fréquemment à travers la Méditerranée pour négocier des partenariats politiques, religieux et commerciaux avec leurs voisins musulmans. Un individu puissant dans les années 1400 était le sultan mamelouk d'Égypte appelé Qaitbay, qui régna de 1468 à 1496.

Un peintre vénitien anonyme a représenté une scène de réception à Damas, en Syrie, entre des Européens et des représentants du sultan, dont l'écusson est gravé sur les portes de la ville dans la peinture. "Gloire à notre sultan, le maître, le roi des rois, le sage, le souverain, le juste al-Ashraf Abu al-Nasr Qaitbay, le sultan de l'Islam", lit-on sur l'inscription dorée, proclamant la souveraineté de Qaitbay. Ses domaines s'étendaient du bassin du Nil du sud-est de la Méditerranée à Israël, la Syrie et l'Arabie saoudite.

Comme Mansa Musa, Qaitay a fait un pèlerinage à La Mecque et, en signe de piété, il a commandé des chandeliers en laiton pour le sanctuaire du prophète Mahomet à Médine. Les monuments architecturaux construits sous son règne restent des destinations incontournables pour les voyageurs curieux comme pour les fidèles.

Les relations diplomatiques de Qaitbay comprenaient les riches marchands Médicis à Florence, qui ont reçu des cadeaux rares et précieux du sultan. Le cadeau le plus notoire que le sultan a envoyé à la cité-État toscane était une girafe, qui a été commémorée dans des œuvres d'art, y compris une fresque de L'Adoration des Mages par Ghirlandaio dans l'église de Santa Maria Novella. L'arrivée de la girafe avec une suite de délégués égyptiens a peut-être évoqué l'apparat des cadeaux reconstitués lors des processions annuelles des mages à Florence, commémorées chaque 6 janvier le jour de l'épiphanie.

Pour Qaitbay, de telles relations avec les tribunaux italiens pourraient conduire à un soutien financier et militaire contre leur rival commun dans le nord-est de la Méditerranée : les Turcs ottomans. Les princes et papes européens craignaient également l'expansion ottomane et maintenaient ainsi des liens avec les Mamelouks. Les marchandises en provenance d'Égypte, notamment la ferronnerie, les manuscrits (des communautés chrétiennes et musulmanes coptes) et la verrerie, ont eu un grand impact sur l'art européen à l'époque (voir Venise et le monde islamique, 828-1797).

Zar'a Ya'eqob et le royaume chrétien médiéval d'Éthiopie

Bete Giyorgis (Église de Saint George), Lalibela, Éthiopie. Photo : Bernard Gagnon, sous licence Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported (CC BY-SA 3.0). Source : Wikimedia Commons

La Vierge et l'Enfant avec les Archanges Michel et Gabriel dans un évangile, vers 1504-1505, fabriqué en Éthiopie (probablement Gunda Gunde). Le Musée J. Paul Getty, Mme 102 (2008.15), fol. 19v

Croix, vers 1200-1400, Éthiopie (Zagwe ou dynastie salomonienne). Musée d'art du comté de Los Angeles, M.2015.18.1. Image : www.lacma.org

L'Éthiopie a une longue histoire en tant que puissant royaume chrétien, en tant qu'empire et, plus tard, en tant que nation. À la fin du troisième siècle, les quatre grandes puissances du monde antique étaient considérées comme Rome, la Perse, la Chine et le royaume africain d'Axoum, qui occupait des parties de l'Érythrée actuelle et du nord de l'Éthiopie.

Le dernier royaume d'Éthiopie, un des premiers à adopter le christianisme, a développé une tradition artistique dynamique qui comprenait des églises taillées dans le roc, des manuscrits enluminés et des croix liturgiques. Au XVe siècle, les éthiopiens successifs nägäst (des dirigeants) ont envoyé des délégations de l'Église en Italie pour tenter de forger des alliances, à la fois religieuses et militaires, avec Rome.

L'empereur éthiopien du XVe siècle Zar'a Ya'eqob était connu pour sa force et sa diplomatie. Zar'a Ya'eqob, qui a régné de 1434 à 1468, a résolu un conflit théologique interne majeur, un débat sur l'observance du sabbat (jour saint du culte) qui avait été mené pendant plus d'un siècle avant son règne. C'est également sous son règne que la délégation de 1441 rejoint le Concile de Florence, l'un des grands rassemblements ecclésiastiques de ce siècle. À Florence, ses sujets étaient perplexes face à l'identification continue par les Européens de Zar'a Ya'eqob avec le légendaire prêtre-roi Prêtre Jean.

À la maison, Zar'a Ya'eqob aurait eu une garde d'honneur qui se tenait de chaque côté de son trône, tenant des épées nues. L'image d'ouverture d'un évangile réalisé au monastère de Gunda Gunde montre la Vierge Marie et l'enfant Jésus flanqués de la même manière des archanges Michel et Gabriel. Le royaume éthiopien était chrétien depuis le IVe siècle, mais Zar'a Ya'eqob avait aussi des sujets musulmans. L'épouse de l'empereur, Eleni, était une musulmane convertie et elle a continué à régner et à exercer une influence significative après la mort de Zar'a Ya'eqob.

Serviteur ou roi ? Construire Balthazar

Étude de tête pour Balthazar, vers 1609-1611, Peter Paul Rubens. Le Musée J. Paul Getty, 2018.48

Moulay Ahmad, vers 1535-1536. Jan Cornélisa. Vermeyen. Rotterdam, Musée Boijmans Van Beuningen. Source : Wikimedia Commons

Moulay Ahmad, vers 1609, Pierre Paul Rubens. Boston, Musée des Beaux-Arts, Fonds M. Theresa B. Hopkins, 40.2. Image : www.mfa.org

Cette étude pour Balthazar a permis à Peter Paul Rubens d'affiner la figure du roi pour un grand tableau de L'Adoration des Mages, commandé par la mairie d'Anvers, en Flandre (nord de la Belgique). L'histoire biblique de trois rois voyageant de loin avec des cadeaux pour l'enfant Jésus a résonné dans la ville catholique d'Anvers, la ville natale de Rubens et un centre de commerce international. Le culte des mages a tellement captivé l'imagination des habitants locaux que de nombreux enfants ont été nommés Balthazar, Melchior ou Caspar d'après les rois. Cette esquisse à l'huile a été peinte sur du papier de registre recyclé. Les marques de transactions commerciales sont visibles à travers la robe, le visage et le turban du personnage.

L'immédiateté et le dynamisme de la silhouette de Rubens, avec sa bouche entrouverte et son regard dirigé sur le côté, suggèrent un individu capturé dans un moment de parole et de mouvement. Cette représentation a-t-elle été inspirée par une personne réelle, et si oui, qui ?

Rubens s'est souvent inspiré de la vie (une pratique utilisée par d'autres artistes, dont Andrea Mantegna, dont l'Adoration des mages est présentée dans l'exposition avec l'étude à l'huile). L'un des mécènes de Rubens à Anvers avait des serviteurs noirs africains dans sa maison, et Rubens a fait d'autres études en les utilisant comme modèles. La ville flamande d'Anvers était un centre majeur de la traite négrière. De nombreuses recherches restent à faire sur le statut des Noirs africains christianisés de force qui y vivent, en particulier leurs positions et leurs droits dans les cadres domestiques.

Nous savons également que Rubens a utilisé une gravure antérieure de Mulay Ahmad, le souverain musulman hafside de Tunis, comme source d'inspiration pour d'autres œuvres (voir Les trois mages réunis. Le turban tunisien dans l'étude de tête de Rubens présente le personnage biblique de Balthazar comme un homme du XVIe siècle roi d'Afrique du Nord.

Ainsi, le Balthazar de Rubens peut être un amalgame d'un modèle non identifié, probablement un serviteur ou un esclave, et un souverain presque contemporain. L'image de l'artiste parle des intersections du pouvoir, de la foi et de la race dans le quartier commercial d'Anvers, au sommet de sa portée mondiale.

Les Africains Européens dans les Cours d'Europe

Portrait d'un homme africain (Christophle le More ?), vers 1525-1530, Jan Jansz Mostaert. Amsterdam, Rijksmuseum. Image: Rijksmuseum

Les Européens ont appris à connaître les Africains de différentes manières. Alors que les dirigeants ont fait leur chemin dans l'imaginaire des artistes européens, les Africains vivant en Europe sont également devenus une partie de l'art produit à l'époque.

Un nombre important d'Africains ou de membres de la diaspora africaine en Europe occupaient des postes dans les tribunaux ou les ménages nobles. Peu documentées, leurs histoires se devinent à partir des témoignages des documents d'archives et de l'art. Portrait d'un homme africain a longtemps été supposé avoir été une peinture de Christophle le More, un homme noir, anciennement esclave et marié, qui est devenu un archer garde du corps de l'empereur Charles V.

Cette peinture de Jan Jansz Mostaert a longtemps été célébrée comme le seul portrait européen survivant d'un homme noir au cours de cette première période. Contrairement aux images de Balthazar ou d'autres figures bibliques, il porte la tenue d'un courtisan flamand. De plus, il n'apparaît pas comme membre d'un entourage, mais dans le cadre d'un portrait individualisé. Qui était cet homme ?

Contrairement à l'institution de l'esclavage qui a été codifiée dans les Amériques à l'époque, il était possible pour les esclaves en Europe d'acquérir leur liberté et de posséder une mobilité sociale, travaillant dans des postes aussi disparates que le garde du corps d'élite de l'empereur romain germanique ou comme gondaliers à Venise.

Des recherches récentes ont découragé l'identification de ce modèle avec Christophle, qui ne nous laisse que les indices frustrants fournis par son costume, comme l'insigne de pèlerinage dans sa casquette (à Notre-Dame de Halle, près de Bruxelles), ses gants appropriés pour une cour décor, ou pour le sac brodé à sa taille, peut-être un cadeau d'un riche mécène. (Télécharger Révéler la présence africaine dans l'Europe de la Renaissance (PDF) pour en savoir plus.)

Bien que son identité soit inconnue, il offre néanmoins un puissant rappel des expériences vécues par les Africains dans l'Europe médiévale et de la Renaissance.

Balthazar: A Black African King in Medieval and Renaissance Art est exposé au Getty Center jusqu'au 16 février 2020.


Une armure égyptienne se vend 2,3 millions de dollars à Rock Island Auction Co.

ROCK ISLAND, Illinois, 9 décembre 2015 /PRNewswire/ -- Une armure égyptienne du XVe siècle incorporant des plaques incrustées d'or s'est vendue 2,3 millions de dollars lors de la première vente aux enchères d'armes à feu de la Rock Island Auction Company en décembre 2015. Datant du XVe siècle, l'armure est attribuée à la puissance militaire populaire et au mécène architectural Qaitbay, le sultan d'Égypte. L'armure avait une estimation élevée prudente de 500 000 $ et vendue à un acheteur américain.

"Nous sommes ravis des résultats de cette vente aux enchères, et en particulier de l'armure historique", a déclaré Patrick Hogan, propriétaire et président de Rock Island Auction Company. "Ces bons résultats ont fourni une autre année record pour Rock Island Auction Company. Nous avons pu dépasser les 51 millions de dollars de ventes annuelles, ce qu'aucune autre maison de vente aux enchères d'armes à feu n'a approché, et nous avons maintenu notre place de première maison de vente aux enchères d'armes à feu au monde pour une douzième année consécutive. Cela a également des implications extrêmement positives pour la croissance de la collecte d'armes à feu dans son ensemble. »

L'enchère a vu un total réalisé de plus de 14,7 millions de dollars, terminant 2015 en beauté en attirant des milliers d'enchérisseurs de plus de 21 pays. Les 51 millions de dollars de ventes annuelles sont le montant le plus élevé jamais atteint pour une maison de vente aux enchères d'armes à feu. D'autres ventes notables dans la vente aux enchères étaient un groupe de 19 montures de trophées impériales allemandes historiques qui se sont vendues séparément pour 420 612 $, et un fusil à levier Winchester gravé incrusté d'or qui a rapporté 207 000 $.

Pour afficher la description complète des articles, cliquez sur Armure du Sultan mamelouk Qaytbay.


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Par Periklis Deligiannis
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SUITE DE PARTIE I


Standards de prêle ottoman (crédit : archives Erich Lessing)


La selle de Khan Murat Giray, le Khan des Tatars de Crimée qui a fourni une armée aux Ottomans pour le siège de Vienne en 1683.


Détail de la chichak casque de Sokollu Mehmed Pacha (crédit : http://www.tforum.info).


Un poignard avec un fourreau très décoré.

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Une étrange combinaison d'un casque chichak ottoman et d'une armure européenne.

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Une collection d'armes turques et d'autres articles militaires

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Carte ottomane capturée de la ville de Vienne, 1683.

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Bataille entre les hussards polonais et les cavaliers ottomans sur la bannière turque, 1683 (par Jozef Brandt, en particulier cette œuvre est conservée au Musée national de Cracovie).

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Une autre vue de la chichak de Sokollu Mehmed Pacha.
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Le casque de type chichak du grand visier ottoman Sokollu Mehmed Pacha qui en tant que commandant militaire affronta l'armée des Habsbourg en 1566, entre les deux sièges de Vienne (crédit : http://www.tforum.info).
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Par Periklis Deligiannis
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Les deux sièges de Vienne par les Ottomans en 1529 et 1683 et les guerres intermédiaires entre l'Empire ottoman d'une part et les domaines des Habsbourg et les Polonais d'autre part, avaient été des conflits remarquablement décisifs pour l'Histoire de l'Europe. Dans les deux sièges de Vienne et les batailles qui ont suivi, les Ottomans ont finalement été vaincus, laissant derrière eux de nombreux morts, prisonniers et armes et armures de valeur et autres articles militaires, tandis que la partie européenne victorieuse a également payé un lourd tribut en pertes. Aujourd'hui, le butin le plus important capturé aux Turcs est exposé au Musée d'histoire militaire de Vienne. Dans ces articles, je présente quelques images d'armes et d'armures ottomanes dans ce musée exceptionnel.

Musée d'histoire militaire de Vienne


Une hache de bataille richement décorée.

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Le casque et l'armure de mailles et de plaques d'un guerrier mamelouk de l'armée ottomane.

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Prêles, insignes turcs.

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Un couteau ou un poignard militaire.


La poignée décorée de l'épée du commandant ottoman Kasim Bey.


ottoman Sancak la norme.
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Voir la vidéo: Discover the Citadel of Qaitbay (Janvier 2022).