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Samuel Younge


Samuel Younge est né à Tuskegee, Alabama, le 17 novembre 1944. Il est devenu actif dans le mouvement des droits civiques alors qu'il était étudiant à l'Institut Tuskegee.

À l'hiver 1966, Younge travaillait comme bénévole pour l'inscription des votes au palais de justice du comté de Macon. Le 3 janvier, Younge s'est arrêté dans une station-service pour acheter des cigarettes et aller aux toilettes. Lorsque Younge a découvert que les Afro-Américains n'utilisaient pas les mêmes installations que les Blancs, il s'est plaint au propriétaire, Marvin Segrest. Au cours de la dispute qui a eu lieu au sujet des installations de Jim Crow, Segrest a ramassé son arme et l'a abattu.

Younge était le cinquième militant des droits civiques à être tué en Alabama en 12 mois. Après une marche de protestation organisée par les étudiants de l'Institut Tuskegee, Segrest a été arrêté et accusé de meurtre. À la fin de son procès, un jury entièrement blanc a déclaré Segrest non coupable de meurtre.


Samuel Younge - Histoire

La maison principale de Locust Grove est une villa de style à l'italienne conçue en 1850 pour l'artiste et inventeur Samuel F. B. Morse par l'architecte Alexander Jackson Davis. Cinquante ans plus tard, la maison a été rénovée et agrandie pour les nouveaux propriétaires William et Martha Young. Leur fille, Annette Innis Young, a finalement créé la fondation éducative à but non lucratif qui préserve le domaine en tant que musée aujourd'hui.

Morse avait des idées très claires sur ce qu'il voulait dans ce qui devait être sa maison d'été (lui et sa famille ont passé l'hiver à New York, dans une maison de la 22e rue près de la Cinquième Avenue). Pour s'en inspirer, Morse s'est souvenu des élégantes villas qu'il avait visitées des années plus tôt dans la campagne italienne et il a esquissé des tours, des fenêtres et des plans d'étage sur des bouts de papier à donner à son architecte. La construction de la villa, située sur une falaise spectaculaire surplombant la rivière Hudson, a commencé en 1851 et s'est achevée l'année suivante.

Cependant, après la mort de Samuel Morse en 1872, sa famille a passé peu de temps sur le domaine et l'a finalement loué à William et Martha Young, un riche couple de Poughkeepsie.

Espérant que la propriété serait disponible à la vente, les Young ont commencé à meubler la maison vide avec des objets de famille en 1895. En 1901, ils ont finalement acheté la propriété et ont immédiatement commencé à agrandir et à moderniser la maison en tant que résidence toute l'année pour leur fille, Annette et leur fils Innis. M. et Mme Young ont ajouté une nouvelle aile de salle à manger plus grande, des chambres d'amis et des commodités pratiques telles que le chauffage central, l'eau courante chaude et froide et l'éclairage électrique.

Après la mort de son frère Innis en 1953, Annette Young est devenue l'unique propriétaire du domaine Locust Grove ainsi que des propriétés familiales à New Haven, à New York et dans le comté d'Ulster. Consciente de l'importance de sa famille dans la vallée de l'Hudson, Miss Young a commencé à faire don aux musées de l'art, des terres et des maisons historiques dont elle a hérité afin qu'ils soient protégés à perpétuité. Elle a passé vingt ans à ce projet et, à sa mort en 1975, a créé une fondation à but non lucratif pour s'assurer que Locust Grove, sa maison pendant quatre-vingts ans, ainsi que ses collections et les archives de la famille Young seraient protégés en tant que musée. et réserve naturelle.

Le domaine a ouvert au public en 1979 et présente aujourd'hui la collection de 15 000 pièces de meubles, de peintures et d'arts décoratifs de la famille Young, tels qu'ils étaient utilisés au début du XXe siècle.


L'histoire de Samuel dans la Bible

Samuel était un Lévite issu des descendants de Kehath. Il était l'un des rares personnages bibliques à avoir un récit de naissance détaillé.

Son histoire dans la Bible a commencé avec une femme stérile, Hannah, priant Dieu pour un enfant. La Bible dit que « le Seigneur se souvint d'elle », et elle tomba enceinte. Elle nomma le bébé Samuel, ce qui en hébreu signifie « le Seigneur entend » ou « le nom de Dieu ». Lorsque le garçon fut sevré, Anne le présenta à Dieu à Shilo, sous la garde d'Eli, le grand prêtre.

Enfant, Samuel servait au tabernacle, servant Dieu avec le prêtre Eli. C'était un jeune serviteur fidèle qui avait la faveur de Dieu. Une nuit, Dieu a parlé à Samuel pendant qu'il dormait, et le garçon a confondu la voix du Seigneur avec celle d'Eli. Cela s'est produit trois fois jusqu'à ce que le vieux prêtre réalise que Dieu parlait à Samuel.

Samuel a grandi en sagesse et est devenu un prophète. Après une grande victoire des Philistins sur les Israélites, Samuel est devenu juge et a rallié la nation contre les Philistins à Mitspa. Il a établi sa maison à Ramah, parcourant un circuit dans diverses villes où il a réglé les différends du peuple.

Malheureusement, les fils de Samuel, Joël et Abija, qui avaient été délégués pour le suivre en tant que juges, étaient corrompus, alors le peuple a demandé un roi. Samuel a écouté Dieu et a oint le premier roi d'Israël, un grand et beau Benjaminite nommé Saül.

Dans son discours d'adieu, le vieux Samuel a averti le peuple d'abandonner les idoles et de servir le vrai Dieu. Il leur a dit que si eux et le roi Saül désobéissaient, Dieu les balayerait. Mais Saül a désobéi, offrant lui-même un sacrifice au lieu d'attendre que le prêtre de Dieu, Samuel, le fasse.

Encore une fois, Saul désobéit à Dieu dans une bataille avec les Amalécites, épargnant le roi de l'ennemi et le meilleur de leur bétail lorsque Samuel avait ordonné à Saul de tout détruire. Dieu était si attristé qu'il a rejeté Saul et a choisi un autre roi. Samuel est allé à Bethléem et a oint le jeune berger David, fils d'Isaï. Ainsi commença une épreuve de plusieurs années alors que le jaloux Saül pourchassait David à travers les collines, essayant de le tuer.

Samuel fit encore une autre apparition à Saül, après la mort de Samuel ! Saül rendit visite à une médium, la sorcière d'Endor, lui ordonnant d'élever l'esprit de Samuel, à la veille d'une grande bataille. Dans 1 Samuel 28:16-19, cette apparition a dit à Saül qu'il perdrait la bataille, ainsi que sa vie et celle de ses deux fils.

Dans tout l'Ancien Testament, peu de gens étaient aussi obéissants à Dieu que Samuel. Il a été honoré en tant que serviteur intransigeant dans le « Hall de la foi » dans Hébreux 11.


L'histoire de ma vie

Ce travail a été sélectionné par les chercheurs comme étant culturellement important et fait partie de la base de connaissances de la civilisation telle que nous la connaissons. Cette œuvre a été reproduite à partir de l'artefact original et reste aussi fidèle que possible à l'œuvre originale. Par conséquent, vous verrez les références originales du droit d'auteur, les timbres de la bibliothèque (car la plupart de ces œuvres ont été hébergées dans nos plus importantes. Cette œuvre a été sélectionnée par les chercheurs comme étant culturellement importante et fait partie de la base de connaissances de la civilisation telle que nous la connaissons . Cette œuvre a été reproduite à partir de l'artefact original et reste aussi fidèle que possible à l'œuvre originale. Par conséquent, vous verrez les références de droit d'auteur d'origine, les timbres de bibliothèque (car la plupart de ces œuvres ont été hébergées dans nos bibliothèques les plus importantes à travers le monde ), et d'autres notations dans l'ouvrage.

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Photo, impression, dessin La Samuel Young House au Heritage Farmstead Museum, un site d'histoire vivante interprétant la région de Texas Blackland Prairie dans le nord du Texas à Plano, une banlieue nord de Dallas, Texas

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Jeune, Samuel Doak, Sr. (1896&ndash1987)

Samuel Doak Young, Sr., banquier et leader civique d'El Paso, est né le 15 novembre 1896 à Woodville, au Texas, fils de Charles Acton et de Sarah Frances Sims Young. Il a fréquenté l'école secondaire du comté de Tyler, mais a quitté l'école juste avant l'obtention de son diplôme en 1914 pour travailler comme garçon de courses à la Gulf National Bank à Beaumont. Après sa promotion au poste de caissier au printemps 1914, il devint un bon ami du futur gouverneur William P. Hobby. Avec le déclenchement de la Première Guerre mondiale, Young rejoint le Signal Corps à Fort Sam Houston, mais est rapidement transféré à l'Escadron aéronautique n° 366. Il est honorablement démobilisé en décembre 1918 avec le grade de sous-lieutenant dans l'Air Corps Reserve. De 1919 à 1921, il est examinateur de la banque d'État. Au cours de la dernière année, il a été nommé président de la City National Bank en difficulté à Eastland, au Texas. Young a recapitalisé la banque et l'a rebaptisée Security State Bank and Trust Company, mais cela a échoué de toute façon. Il a ensuite ouvert une maison de courtage obligataire à Dallas en partenariat avec John Henry Lane. Young a épousé Frances Elizabeth (Betty) Goodman de Corse le 26 octobre 1921. En 1922, il a été nommé curateur d'une banque nationale en faillite à Hastings, Oklahoma, puis transféré à Llano, où il a repris la Llano National Bank et Home National Bank et a formé la nouvelle Banque nationale des citoyens. Il a ensuite été transféré à Carlsbad, au Nouveau-Mexique, où la First National Bank avait fait faillite. Young est arrivé à El Paso pour la première fois en 1924, après avoir été nommé séquestre de la Border National Bank effondrée. Il a été organisateur et vice-président exécutif de la Banque nationale d'El Paso, qui a ouvert ses portes le 29 juin 1925. Il a été vice-président exécutif jusqu'en 1944, date à laquelle il a été nommé président de la banque. En 1952, il a été nommé président du conseil d'administration et, en 1964, son fils, Samuel Doak Young, Jr., lui a succédé en tant que président, bien que Young ait conservé son statut de directeur général. En 1971, il a fondé Trans Texas Bancorporation, Inc. (plus tard rebaptisée El Paso National Corporation), qui, dans une décision de la Cour suprême des États-Unis en 1973, a été autorisée en tant que société de portefeuille à détenir quatre banques d'El Paso. Young a démissionné de son poste de directeur général de la banque en 1975, bien qu'il ait continué en tant que président du conseil d'administration.

Young a également été dirigeant de plusieurs autres entreprises et organisations caritatives, à la fois localement et dans d'autres régions du Texas et des États-Unis. Il a été l'un des premiers associés et partisan de l'hôtelier Conrad Hilton et, en 1946, il a été nommé membre du conseil d'administration de la Hilton Hotels Corporation. Young était également associé à des chefs d'entreprise tels que Tony Lama, William Farah et Henry B. (Pat) Zachry. En 1950, il a été nommé au conseil d'administration du Texas and Pacific Railway. Il a été président et président du Providence Memorial Hospital d'El Paso, a organisé et a été le premier président du United Fund of El Paso et du comté d'El Paso, et a été membre du conseil d'administration de l'El Paso Symphony Association. En 1964, il a été honoré lors d'un banquet de la Conférence nationale des chrétiens et des juifs pour ses activités philanthropiques. Il a été élu président de la Texas Bankers Association en 1979 et, en 1980, il a été nommé l'une des vingt personnalités du monde des affaires de l'État par Affaires texanes magazine. Au premier rang de ses nombreuses distinctions figurait le Aztec Eagle Award, la plus haute distinction mexicaine pour les étrangers, qu'il a reçue en juin 1968 pour ses années de travail dans l'amélioration des relations entre le Mexique et les États-Unis. Il a également remporté le prix Outstanding Senior Citizen des Lions Clubs d'El Paso en 1978 et le prix Trustee of the Year du El Paso Hospital Council en 1979. Il était membre des Masons, des Shriners et du El Paso Club. Young a eu un fils et une fille avec sa première femme, décédée le 16 novembre 1977. Il a épousé Mary Lou Daves le 11 mai 1980, à La Jolla, en Californie, elle était une ancienne actrice et la veuve du réalisateur Delmer Daves. Young est décédé le 15 avril 1987 à El Paso.

Joseph Leach, Sun Country Banker : La vie et la banque de Samuel Doak Young (El Paso : Mangan, 1989).

Ce qui suit, adapté de la Manuel de style de Chicago, 15e édition, est la citation préférée pour cette entrée.


Joseph vendu comme esclave

Alors ils virent une caravane de chameaux en route pour l'Egypte, et Juda dit “Venez, vendons-le au lieu de le tuer. Car il est notre frère, notre propre chair.” Et ses frères étaient d'accord. Ils le vendirent à vingt pièces d'argent, et Joseph fut emmené en Égypte.

Ensuite, ils ont pris la robe de Joseph, ont abattu une chèvre et ont trempé la robe dans le sang. Ils ont apporté la robe à leur père, il l'a reconnu. Alors Jacob déchira ses vêtements et mit un sac et pleura son fils. Il a refusé d'être réconforté.’ Genèse 37


Qui était Samuel dans la Bible ?

Samuel, dont le nom signifie « entendu de Dieu », a été dédié à Dieu par sa mère, Anne, dans le cadre d'un vœu qu'elle a fait avant sa naissance (1 Samuel 1:11). Anne avait été stérile et avait prié avec tant de ferveur pour un enfant qu'Eli le prêtre pensait qu'elle était ivre (1 Samuel 1). Dieu a accordé la demande d'Anne et, fidèle à sa promesse, Anne a dédié Samuel au Seigneur. Après que Samuel fut sevré, probablement vers l'âge de quatre ans, il fut amené au tabernacle pour servir sous le sacrificateur Eli (1 Samuel 1:22-25). Même enfant, Samuel reçut sa propre tunique, un vêtement normalement réservé à un prêtre alors qu'il exerçait son ministère devant le Seigneur dans la tente d'assignation à Shiloh, où l'arche de l'alliance était conservée (1 Samuel 2:18 3:3 ). Traditionnellement, les fils du prêtre succédaient au ministère de leur père, cependant, les fils d'Eli, Hophni et Phinées, étaient méchants en ce qu'ils étaient immoraux et montraient du mépris pour l'offrande du Seigneur (1 Samuel 2:17, 22). Pendant ce temps, Samuel a continué à grandir en stature et en faveur auprès du Seigneur et des hommes (1 Samuel 2:26).

À une époque où les prophéties et les visions étaient rares, Samuel a entendu ce qu'il a d'abord cru être Eli l'appelant pendant la nuit. Même si le jeune Samuel servait dans le tabernacle, il ne connaissait toujours pas le Seigneur, et la parole du Seigneur ne lui avait pas encore été révélée (1 Samuel 3:7). Les trois premières fois que le Seigneur a appelé Samuel, le garçon a répondu à Eli. Eli a alors compris ce qui se passait et a demandé à Samuel de répondre au Seigneur s'il l'appelait à nouveau. Alors, "L'Éternel vint et se tint là, appelant comme les autres fois, 'samuel! Samuel!' Alors Samuel dit : 'Parle, car ton serviteur écoute'" (1 Samuel 3:10). Dieu lui a donné un message de jugement à transmettre à Eli. Le lendemain, Samuel a fait son premier acte de foi, racontant tout à Eli, même si le message était une mauvaise nouvelle pour Eli et sa famille (1 Samuel 3:11-18). Eli a répondu avec acceptation. La crédibilité de Samuel en tant que prophète s'est répandue dans tout Israël, et Dieu a continué à révéler sa Parole à son peuple à travers Samuel (1 Samuel 3:20-21).

Les Philistins, ennemis éternels d'Israël, ont attaqué le peuple de Dieu. Les fils d'Eli furent tués dans la bataille, et l'arche de l'alliance fut capturée et emmenée en Philistie. En apprenant la nouvelle de la mort de ses fils, Eli mourut également. Après plusieurs mois, les Philistins ont rendu l'arche à Israël, où elle est restée à Kiriath Jearim pendant plus de vingt ans. Alors que les Israélites appelaient Dieu à l'aide contre les oppresseurs philistins, Samuel leur ordonna de se débarrasser des faux dieux qu'ils adoraient. Sous la direction de Samuel et par la puissance de Dieu, les Philistins furent vaincus et il y eut un temps de paix entre eux (1 Samuel 7 :9-13). Samuel était reconnu comme le juge de tout Israël.

Comme les fils d'Eli, les deux fils de Samuel, Joël et Abija, ont péché devant Dieu en recherchant un gain malhonnête et en pervertissant la justice. Samuel avait nommé ses fils juges, mais les anciens d'Israël ont dit à Samuel que parce qu'il était trop vieux et que ses fils ne marchaient pas dans ses voies, ils voulaient que Samuel nomme un roi pour régner comme les autres nations l'avaient fait (1 Samuel 8:1 –5). La réaction initiale de Samuel à leur demande a été un grand mécontentement, et il a prié Dieu à ce sujet. Dieu dit à Samuel qu'ils ne l'avaient pas rejeté, mais qu'ils avaient rejeté Dieu comme leur roi. Dieu a autorisé Samuel à accepter leur demande, mais a averti le peuple de ce qu'il pouvait attendre d'un roi (1 Samuel 8 :6-21).

Avec le temps, Saül, un Benjamite, a été oint par Samuel comme premier roi d'Israël (1 Samuel 10:1). Malgré cela, Samuel a demandé à Dieu un signe pour montrer aux Israélites le mal de choisir de remplacer leur vrai roi, Dieu, par un roi terrestre (1 Samuel 12 :16-18). Après un certain temps, Samuel a appris que Saül avait été rejeté par Dieu pour diriger son peuple à cause de la désobéissance de Saül (1 Samuel 13 :11-13). Samuel a immédiatement averti Saül que Dieu avait déjà cherché un remplaçant pour lui (1 Samuel 13:14). Après que Saül ait continué à désobéir, Samuel l'a dénoncé comme roi (1 Samuel 15:26). Samuel rentra chez lui, pour ne plus jamais être aux côtés du roi Saül, mais il le pleura (1 Samuel 15:35). Dieu a demandé à Samuel de choisir un autre roi dans la famille de Jessé (1 Samuel 16 :1) et Samuel a oint le plus jeune fils de Jessé, David (1 Samuel 16 :13). Cependant, Samuel mourut avant que David ne soit devenu roi, et « tout Israël s'assembla et le pleura » (1 Samuel 25 :1).

La vie de Samuel a été déterminante dans l'histoire d'Israël. Il était un prophète, il a oint les deux premiers rois d'Israël, et il était le dernier dans la lignée des juges d'Israël, considéré par beaucoup comme le plus grand juge (Actes 13:20). Samuel est cité aux côtés de Moïse et d'Aaron comme des hommes qui ont invoqué Dieu et qui ont été exaucés (Psaume 99 :6). Plus tard dans l'histoire d'Israël, lorsque les Israélites vivaient dans la désobéissance à Dieu, le Seigneur a déclaré qu'ils étaient même au-delà de la défense de Moïse et de Samuel, deux des plus grands intercesseurs d'Israël (Jérémie 15:1). C'est une indication claire de la puissance des prières de Samuel et de la profondeur du péché d'Israël à l'époque de Jérémie.

Il y a beaucoup à apprendre de la vie de Samuel. En particulier, nous voyons la souveraineté de Dieu en Israël, peu importe qui le peuple a choisi de régner sur eux. Nous pouvons permettre à d'autres choses ou personnes d'occuper le trône de nos cœurs, mais Dieu restera toujours souverain et n'acceptera jamais les usurpateurs de son autorité dans la vie de ses sujets.

Nous pouvons imaginer à quel point cela a dû être intimidant pour le jeune Samuel de faire un récit honnête de sa première vision à Eli. Cependant, il semble que, même dès son plus jeune âge, l'allégeance absolue de Samuel était d'abord envers Dieu. Il peut y avoir des moments où nous nous sentons intimidés par ceux qui détiennent l'autorité, mais, comme Samuel l'a prouvé plus d'une fois, c'est Dieu qui doit rester notre priorité. Le monde peut nous regarder avec cynisme lorsque nous restons fermes dans notre foi. Cependant, nous pouvons être sûrs que Dieu justifiera ceux qui sont restés fidèles à sa Parole (Psaume 135:14).

Bien que Samuel ait eu de profondes réserves à l'idée de laisser le peuple avoir un roi, il n'a pas tardé à consulter Dieu à ce sujet et s'est conformé à sa décision (1 Samuel 8 :6-7). Beaucoup d'entre nous peuvent consulter Dieu au sujet de décisions importantes dans notre vie, mais combien d'entre nous sont prêts à accepter ses conseils et à les respecter, surtout lorsqu'ils semblent aller à l'encontre de nos propres désirs ? Les dirigeants en particulier peuvent apprendre de l'exemple de Samuel du pouvoir qu'il a tiré de sa relation étroite avec Dieu, générée par une vie de prière saine. Samuel était un grand homme de prière, et son peuple le respectait pour cela (1 Samuel 12:19, 23). Même si Samuel était conscient du mal dans la vie de Saül, il n'a jamais cessé de prier et de pleurer pour lui. En effet, Samuel l'a décrit comme un péché de ne pas prier pour les personnes sous sa garde. Peut-être que trop vite nous pouvons considérer un frère au-delà de la restauration quand nous le voyons tomber dans le péché. Certes, les plans de Dieu pour chaque individu se réaliseront, mais cela ne devrait jamais nous empêcher de continuer à prier et à prendre soin de ceux qui sont plus faibles dans leur foi (Romains 15:1 1 Thessaloniciens 5:14).

Le thème principal tout au long de la vie de Samuel est que Dieu seul devrait recevoir la gloire et l'honneur. Après avoir nommé ses fils juges, cela a dû être une chose très triste pour Samuel d'apprendre qu'ils étaient inaptes à diriger. Lorsqu'il consulta Dieu au sujet de la demande du peuple pour un roi, rien ne fut dit en faveur de ses fils. Samuel obéissait aux instructions de Dieu pour donner aux gens ce qu'ils voulaient.

Un verset clé de la vie de Samuel relate ses paroles au roi Saül : « Mais Samuel répondit : ‘Le Seigneur prend-il autant de plaisir aux holocaustes et aux sacrifices qu’à obéir à la voix du Seigneur ? Mieux vaut obéir que sacrifier, et prêter attention vaut mieux que la graisse des béliers » (1 Samuel 15 :22). L'obéissance à la Parole de Dieu doit toujours être notre priorité absolue.


4. L'ascension de Samuel et la chute d'Eli et des fils (1 Samuel 3:1-4:22)

Vous avez peut-être entendu l'histoire de l'homme qui a passé son premier jour en prison. Ce soir-là, tous les détenus se sont rassemblés dans la cour. Un homme appelait un numéro et les autres riaient de bon cœur. Un autre numéro serait alors appelé, avec encore plus de rires. C'est donc parti pour la soirée. Lorsque l'homme est retourné dans sa cellule, il s'est tourné vers son compagnon de cellule et lui a demandé : « Que se passait-il là-bas ? on raconte des blagues par ici. Vous voyez, nous connaissons toutes les blagues et nous les avons entendues des centaines de fois. Alors plutôt que de perdre du temps à les raconter, nous les numérotons. Quand quelqu'un appelle un numéro, nous connaissons tous la blague, et alors nous rions !”

Le lendemain soir, la même chose s'est produite. Après que quelques numéros aient été appelés et que les autres aient répondu en riant, le néophyte a pensé qu'il allait s'essayer à ce genre de blagues. Dans un moment calme, il appela un numéro. Pas une personne n'a ri. Le nouveau détenu était perplexe, mais garda le silence jusqu'à ce qu'il retourne dans sa cellule et son compagnon de cellule. « Que s'est-il passé ? » a-t-il demandé. “Pourquoi personne n'a ri?” “Eh bien,” son compagnon de cellule a répondu, “Tu sais comment c'est. . . certaines personnes peuvent leur dire, et d'autres non.

Quand j'en viens à l'histoire de l'appel de Samuel dans 1 Samuel 3, j'ai l'impression que je pourrais presque appeler un numéro :

  • Un, pour Noé et l'arche.
  • Deux, pour Moïse dans le panier dans le Nil.
  • Trois, pour David et Goliath.
  • Quatre, pour Jonas et le grand poisson.
  • Cinq, pour les Israélites traversant la mer Rouge.
  • Six, pour Daniel dans la fosse aux lions.

Sept, pour l'appel de Samuel.

Nous pouvons tous penser que nous connaissons assez bien l'histoire de l'appel de Samuel. Nous l'avons entendu ou dit à plusieurs reprises. Il me suffira peut-être d'appeler un numéro et mon travail pour cette leçon sera terminé. Peut-être ne devrions-nous pas être aussi pressés, car nous pouvons seulement penser que nous connaissons bien l'histoire. Notre leçon se concentre sur certaines des dimensions inconnues de cet événement, qui peuvent être la clé de notre compréhension du sens et du message de ce texte.

Nous voyons dans 1 Samuel 3 le récit de l'ascension de Samuel à la position de prophète, un fait reconnu et accepté par chaque Israélite. Nous arrivons au chapitre 4 au récit de la défaite d'Israël et de la mort d'Eli, de ses deux fils et de sa belle-fille. Dans les chapitres 2 et 3, Dieu prédit prophétiquement son jugement sur Eli et sa maison. Ce jugement a lieu au chapitre 4. Au chapitre 3, nous voyons la main de Dieu à l'œuvre, préparant Samuel à un rôle de premier plan sur Israël, et au chapitre 4, nous voyons le retrait de Dieu d'Eli et de ses fils afin que Samuel peut assumer la direction pour laquelle Dieu l'a préparé.

L'appel de Samuel (3:1-14)

1 Or le garçon Samuel servait l'Éternel devant Eli. Et la parole de l'Éternel était rare en ce temps-là, les visions étaient rares. 2 Et il arriva à ce moment-là qu'Eli était couché à sa place (maintenant sa vue avait commencé à s'obscurcir et il ne pouvait pas bien voir), 3 et la lampe de Dieu ne s'était pas encore éteinte, et Samuel était couché dans le temple de l'Éternel où était l'arche de Dieu, 4 que l'Éternel appela Samuel et il dit: “Je suis là.” 5 Puis il courut vers Eli et dit: “Je suis ici, car tu m'as appelé. .” Mais il a dit: “Je n'ai pas appelé, allonge-toi à nouveau.” Alors il est allé se coucher. 6 Et l'Éternel appela de nouveau : “Samuel !” Alors Samuel se leva et alla vers Eli, et dit : “Me voici, car tu m'as appelé.” Mais il répondit : “ , mon fils, recouche.” 7 Or Samuel ne connaissait pas encore l'Éternel, et la parole de l'Éternel ne lui avait pas encore été révélée. 8 L'Éternel appela de nouveau Samuel pour la troisième fois. Et il se leva et alla vers Eli, et dit: “Me voici, car tu m'as appelé.”Eli comprit alors que l'Éternel appelait l'enfant. 9 Et Eli dit à Samuel : « Va te coucher, et s'il t'appelle, tu diras : « Parle, Éternel, car ton serviteur écoute. » Samuel alla donc se coucher dans son endroit. 10 Alors l'Éternel vint, se tint debout et appela comme à d'autres moments : “Samuel ! Samuel!” Et Samuel dit: “Parle, car ton serviteur écoute.” 11 Et l'Éternel dit à Samuel: “Voici, je vais faire en Israël une chose à laquelle les deux oreilles de tous ceux qui entend qu'il picotera. 12 “En ce jour-là, j'exécuterai contre Eli tout ce que j'ai dit concernant sa maison, depuis le commencement jusqu'à la fin. 13 “Car je lui ai dit que je vais juger sa maison pour toujours à cause de l'iniquité qu'il a connue, parce que ses fils se sont maudits et qu'il ne les a pas réprimandés. 14 “Et c'est pourquoi j'ai juré à la maison d'Eli que l'iniquité de la maison d'Eli ne sera pas expiée par des sacrifices ou des offrandes pour toujours.”

Samuel est mentionné au verset 1 comme un « garçon », un terme suffisamment flexible pour être utilisé en référence à un nouveau-né ou à un jeune homme. 10 Ici, dans notre texte, je comprends qu'il s'agit de Samuel comme d'un jeune homme d'environ 12 ans. Il semble que plusieurs années se soient écoulées depuis la fin du chapitre 2 et que le chapitre 3 reprenne à l'adolescence de Samuel.

L'écrivain nous informe que, "la parole de l'Éternel était rare à cette époque, les visions étaient rares" (verset 1). Les hommes n'écoutaient pas Dieu à cette époque, et Dieu ne parlait pas très souvent. Ce "silence" est souvent une forme de jugement divin, et s'il n'est pas brisé, il s'avérerait être la perte d'Israël (voir 1 Samuel 28 Psaume 74:9 Isaiah 29:9-14 Michée 3:6-7 aussi Proverbes 29:18). On nous dit que la prophétie était rare, de sorte que nous voyons l'appel de Samuel comme la fin du silence de Dieu (voir 1 Samuel 3:19-21).

Les détails qui nous sont fournis dans les versets 2, 3 et 7 nous aident à comprendre le cadre dans lequel se déroulent les événements du chapitre 3. Samuel est couché à sa place à l'intérieur du tabernacle, pas très loin de l'Arche d'Alliance, qui est à l'intérieur du Saint des Saints. Eli dort ailleurs, pas trop loin pour que Samuel l'entende quand il appelle. Comme l'auteur nous l'informe, la vue d'Eli s'est considérablement détériorée, de sorte que sa vision est sérieusement altérée (voir aussi 4:15). Avec l'âge, le poids et les limitations visuelles d'Eli, il a besoin de l'aide d'un garçon comme Samuel. Samuel peut apporter à Eli un verre d'eau ou faire d'autres courses pour lui. Il est naturel pour Samuel de supposer qu'un appel tard dans la nuit vient de son maître, Eli.

D'après la déclaration de l'écrivain au verset 3, nous savons que l'appel de Samuel vient aux premières heures du matin, car il dit que "la lampe de Dieu ne s'était pas encore éteinte". La lampe est la lampe d'or. chandelier, avec ses sept lampes qui doivent "brûler continuellement" (Exode 27:20-21 Lévitique 24:2). Cela ne signifie pas qu'ils doivent brûler 24 heures sur 24, mais qu'ils doivent toujours brûler la nuit. This becomes clear from the words of 2 Chronicles 13:11:

11 “And every morning and evening they burn to the LORD burnt offerings and fragrant incense, and the showbread is set on the clean table, and the golden lampstand with its lamps is ready to light every evening for we keep the charge of the LORD our God, but you have forsaken Him.”

There is no need for a lamp to burn in the daytime, but during the day oil is prepared so that the lamps can be lit before dark. They will burn through the night and burn out at daybreak. Since the lamp of God has not yet gone out, we know it is still dark, in the early morning hours, that God calls to Samuel.

Like Eli’s sons, Samuel does not know the Lord (compare 1 Samuel 2:12 and 3:7). The difference between Samuel and the sons of Belial is that Samuel does not yet know the Lord. It is obvious that Eli’s sons did not know God, and never would. It is important to see, however, that Samuel is not saved at the time of his calling. He, like Saul (Paul) in the New Testament (see Acts 9), is saved and called sometime during his encounter with God. 11

The first two times Samuel is called by God, the young lad assumes he is hearing the voice of Eli, his master. It makes sense, especially if Eli sometimes calls to Samuel for assistance during the night. It is not until the third “call” that Eli finally grasps the situation and realizes that God is calling Samuel to reveal His Word to the boy. At his instructions, Samuel responds to God when He once again calls. A portion of that first revelation (if not all of it) is recorded in verses 11-14.

God announces to Samuel that what He is about to do will cause the ears of those who hear the news of it to tingle, both ears! 12 This is no exaggeration. When Eli hears, he collapses, resulting in his death (see 4:18). The message seems to be a personal one addressed to Eli. It is somewhat like the prophecy God reveals to Eli in 2:27-36, except that the prophet is identified. In fact, the prophet will be Eli’s replacement, functioning as a prophet, a priest, and a judge. The prophecy of chapter 2 is more distant, having apparently been delivered several years before Israel’s defeat by the Philistines as described in chapter 4. The prophecy given to Eli through Samuel seems to speak of the defeat of Israel and the death of Eli’s sons as an imminent event.

The message given to Samuel focuses on Eli’s sin more than on the sins of his sons. More specifically, God indicates that He is bringing about judgment on Eli and his house because Eli knows of the sins of his sons and does nothing to hinder them. In contemporary terms, Eli is an “enabler.” He facilitates his sons’ sinful behavior rather than resist and oppose it.

I am disappointed in the translation of verse 13 in the NASB:

13 “For I have told him that I am about to judge his house forever for the iniquity which he knew, because his sons brought a curse on themselves and he did not rebuke them.”

It certainly appears that Eli actually does verbally rebuke his sons as we read in 2:22-25. While the word “rebuke” is absent, this is the sense of his words. I do not believe God judges Eli for failing to rebuke his sons, but for failing to go beyond mere verbal rebuke when they refuse to listen to him.

The context certainly raises questions with the word “rebuke” in 3:13, and a concordance study shows these questions have much merit. The term used here is an interesting one. The term is never translated “rebuke” elsewhere in the Old Testament (in the NASB) and should not have been rendered this way here. Interestingly, it is the same word found in verse 2 of the same chapter (3) in reference to Eli’s failing eyesight. It is used of the eyesight of Moses, which is good (Deuteronomy 34:7), and of the poor eyesight of Isaac (Genesis 27:1) and Job (17:7). It has the normal sense of growing weak, dim, or faint. It is the term used in Isaiah 42:3 and 4 for the dimly burning wick, which our Lord will not extinguish, and for the spirit of Messiah, which will not be disheartened .

How then did the translators come to render the term “rebuke” ? I fear they were overly influenced by the rendering of the LXX (the Greek translation of the Hebrew Old Testament). The Septuagint (LXX) translators chose to render the Hebrew term in our text with the Greek term noutheo , the word Jay Adams employs to characterize his method of counseling, which he calls nouthetic counseling . Noutheo does mean admonition or rebuke. This, however, does not seem to be the primary sense of the Hebrew term or the meaning required by the context.

I believe the best rendering is found in the King James Version, the New King James Version, the NIV (essentially), the American Standard Version, the Revised Standard Version, the New Revised Standard Version and others, all of which employ the term “restrain.” In our text, it looks like the author is making a play on words. Eli’s eyes are dim they can barely see. Eli does not take a dim enough view of his son’s actions. Using the analogy of light, his sons’ sins are on high beam. He may not be able to extinguish the “light” of their sins, but he can have a dimming effect. He can exercise some restraint -- for example, he can remove them as priests. He can make it difficult for them to sin. Instead, he facilitates their sins, and it is for this that God deals so severely with Eli and his entire house.

Verse 14 indicates that the sin of Eli’s house is now beyond repentance God’s judgment is imminent. There is no sacrifice or atonement to set this matter straight, only judgment. In simple terms, Eli and sons have passed the “point of no return.” They refuse to repent, and judgment is coming. This is because Eli’s sin and the sins of his sons are committed with a “high hand” 13 they are sins of presumption.

Samuel’s Reticence and Eli’s Persistence: The Prophecy is Told 1 Samuel 3:15-18

15 So Samuel lay down until morning. Then he opened the doors of the house of the LORD. But Samuel was afraid to tell the vision to Eli. 16 Then Eli called Samuel and said, “Samuel, my son.” And he said, “Here I am.” 17 And he said, “What is the word that He spoke to you? Please do not hide it from me. May God do so to you, and more also, if you hide anything from me of all the words that He spoke to you.” 18 So Samuel told him everything and hid nothing from him. And he said, “It is the LORD let Him do what seems good to Him.”

When morning comes, Samuel seems to avoid Eli. He goes about his regular routine, just as always, as though nothing has happened. Eli knows better. He knows that God has called Samuel three times during the night. He knows it is God who is about to reveal something to Samuel. He does not know what it is, although he surely has his fears. The last message he received from a prophet was a foreboding one. And so Eli presses Samuel to tell him all that God spoke to him. He does not allow Samuel to hold back. And so Samuel reluctantly tells Eli the whole message.

What is most disturbing, to me at least, is the response of Eli to the prophecy. Eli is informed that judgment is coming, and this time at least, it cannot be stopped. 14 God’s judgment cannot be avoided, but Eli can at least repent of his own sins of neglect. Instead, Eli speaks words which have a religious ring and appear to be an evidence of his submission to the sovereign will of God, but which are really an expression of Eli’s willingness to continue on in his sin. What we read is not an expression of faith in God’s sovereignty, but an expression of fatalism couched in religious terms.

Samuel’s Accreditation as a Prophet of God ( 3:19-21)

19 Thus Samuel grew and the LORD was with him and let none of his words fail. 20 And all Israel from Dan even to Beersheba knew that Samuel was confirmed as a prophet of the LORD. 21 And the LORD appeared again at Shiloh, because the LORD revealed Himself to Samuel at Shiloh by the word of the LORD.

I take it that the first encounter Samuel had with God is his conversion experience, as well as his call as a prophet. As mentioned earlier, this is much like Saul’s experience on the road to Damascus (see Acts 9). The author now informs us that this encounter with God, and the resulting reception of a word from the LORD, is the first of many. Verse 21 tells us specifically of a second appearance of God to Samuel at Shiloh, and the inference is that others will follow. It is here, at the first appearance of God to Samuel, that he not only seems to become a believer (in the wording of the author, he came to know the LORD), 15 but he also becomes a prophet. Soon, he will become a priest and a judge as well.

The way a true prophet is accredited is spelled out in Deuteronomy 13:1-5 and 18:14-22. A true prophet speaks in a way that calls upon men to follow God, to obey Him. Furthermore, a true prophet is one whose words come to pass. Our author tells us literally that God let none of Samuel’s words “fall to the ground” (verse 19). Everything Samuel says will happen does happen. And every Israelite realizes that God’s hand is upon Samuel and that He speaks the Word of the LORD. From Dan, the northern-most part of the land, to Beersheba, the southern-most city, all Israel recognizes Samuel as a prophet of God. The silence is broken.

The Defeat of Israel, and the Death of Eli’s Sons ( 4:1-11)

1 Thus the word of Samuel came to all Israel. Now Israel went out to meet the Philistines in battle and camped beside Ebenezer while the Philistines camped in Aphek. 2 And the Philistines drew up in battle array to meet Israel. When the battle spread, Israel was defeated before the Philistines who killed about four thousand men on the battlefield. 3 When the people came into the camp, the elders of Israel said, “Why has the LORD defeated us today before the Philistines? Let us take to ourselves from Shiloh the ark of the covenant of the LORD, that it may come among us and deliver us from the power of our enemies.” 4 So the people sent to Shiloh, and from there they carried the ark of the covenant of the LORD of hosts who sits above the cherubim and the two sons of Eli, Hophni and Phinehas, were there with the ark of the covenant of God. 5 And it happened as the ark of the covenant of the LORD came into the camp, that all Israel shouted with a great shout, so that the earth resounded. 6 And when the Philistines heard the noise of the shout, they said, “What does the noise of this great shout in the camp of the Hebrews mean? ” Then they understood that the ark of the LORD had come into the camp. 7 And the Philistines were afraid, for they said, “God has come into the camp.” And they said, “Woe to us! For nothing like this has happened before. 8 “Woe to us! Who shall deliver us from the hand of these mighty gods? These are the gods who smote the Egyptians with all kinds of plagues in the wilderness. 9 “Take courage and be men, O Philistines, lest you become slaves to the Hebrews, as they have been slaves to you therefore, be men and fight.” 10 So the Philistines fought and Israel was defeated, and every man fled to his tent, and the slaughter was very great for there fell of Israel thirty thousand foot soldiers. 11 And the ark of God was taken and the two sons of Eli, Hophni and Phinehas, died.

The Israelites have been dominated by the Philistines for some time so that the Philistines look upon them as their slaves (4:9). For some reason, battle breaks out between the Philistines and the Israelites, and the Israelites are badly beaten. When the dust settles, it is learned that 4,000 Israelites have died (verse 2). When the Israelites return to camp, they cannot understand how God would allow them to suffer this defeat.

Without fasting and prayer, without consulting God, the Israelites decide to practice what Dale Ralph Davis calls “Rabbit-Foot Theology.” 16 The Ark is not viewed as a symbol of God’s presence, but as a magic lamp, which they but need to rub rightly to summon God to their aid. The Ark is a good luck charm, so that wherever they take it, they will be blessed. “Of course,” they reason, “we didn’t take the Ark along with us! We’ll take the Ark when we go to battle tomorrow, and we’re certain to win. God is sure to be with us because His Ark is with us.”

The plan backfires miserably. At first, it does not appear so, but in retrospect it is a huge disaster from the perspective of those who thought the Ark would assure them victory. When the Ark is brought out of the tent and into its place before the Israelite soldiers, a great shout resounds from the Israelite camp. It becomes like a huge pep rally before a football game. The Israelite warriors are really pumped. They cannot lose. God is going to be with them.

The Philistine soldiers hear the uproar coming from the Israelite camp and wonder what could cause such a triumphant shout from the Israelite camp. Then they learn that the Ark has been brought out into the camp of the Israelites. They, like the Israelites, look upon the Ark as though it is capable of magic. They recall that when God led the Israelites against the Egyptians, they were defeated. They remember the stories of the victories God gave the Israelites over their enemies, and that whenever the Israelites fought their enemies, they took the Ark with them. They now fear that the presence of the Ark before the Israelite armies assures Israel of a victory. They might die, the Philistines conclude, but at least they can die like men. And so, rather than give up, the Philistines become motivated to fight to the death, and to die like heroes. This results in the Philistines being even more motivated to fight than the Israelites, and the Philistines once again defeat the Israelites -- only this time 30,000 Israelites are slain. Among the dead are Hophni and Phinehas, the two sons of Eli, who are slain as the Ark of God is captured as a trophy of war.

The Israelites foolishly conclude that taking the Ark of God to war is their guarantee of success in battle. In the plan of God, the Israelites taking the Ark into battle is the means God ordained of fulfilling the words of prophecy He had spoken through the unnamed prophet. Hophni and Phinehas accompany the Ark to war, and when the Israelites suffer defeat and the Ark is taken, the two sons of Eli die on the same day (see 2:34).

The Death of Eli and His Daughter-in-Law ( 4:12-22)

The Word of the LORD is fulfilled, in part, but there is more divine judgment to come on this day of infamy. Eli is stationed by the road in his seat, trembling in heart as he eagerly waits for news of the battle. He must sense that this is the day of judgment. The Ark of God is gone from Shiloh, as are his two sons, and Eli is not at all comfortable. A certain Benjamite escapes death and flees back to Shiloh from the battle scene with his clothes torn and dust on his head. It is a sign of mourning and defeat, which Eli is not able to see because his vision is all but gone. The rest of the city begins to cry out as word of their defeat quickly circulates.

Eli can hear even if he cannot see, and what he hears frightens him. His ears, as it were, are about to tingle (see 3:11). Eli asks what the commotion means, and the man who has escaped hastens to his side where he briefly sums up his report. There is no “good news” and “bad news” but only “bad news” -- Israel has been defeated by the Philistines, Eli’s sons have been killed, and the Ark of God has been taken. The news is more than Eli’s 98-year-old body can handle. He collapses, falling from his seat in such a way that he breaks his neck. Eli is dead, along with his sons, and all on the same day. His forty years of service as judge over Israel has ended.

The dying is not yet over for the house of Eli. The wife of Eli’s son, Phinehas, is pregnant, and the news of Israel’s tragic defeat, the loss of the Ark, and the deaths of Eli and her husband bring on her labor. As she is in labor, things do not go well. While those helping try to comfort her, she refuses their help. When she learns that her child is a boy, she names him Ichabod, a name meaning “no glory,” because the Ark of God has been taken and her husband and father-in-law have died. This daughter-in-law of Eli seems more perceptive than her husband. She realizes that the greatest disaster is the loss of the Ark. In her mind, the capture of the Ark is the departure of God’s glory.

Actually, I think she was wrong. As I understand the Old Testament, the glory had long since departed from the tabernacle. Consider these words in Exodus, which describe the coming of God’s glory to the tabernacle:

34 Then the cloud covered the tent of meeting, and the glory of the LORD filled the tabernacle. 35 And Moses was not able to enter the tent of meeting because the cloud had settled on it, and the glory of the LORD filled the tabernacle. 36 And throughout all their journeys whenever the cloud was taken up from over the tabernacle, the sons of Israel would set out 37 but if the cloud was not taken up, then they did not set out until the day when it was taken up. 38 For throughout all their journeys, the cloud of the LORD was on the tabernacle by day, and there was fire in it by night, in the sight of all the house of Israel (Exodus 40:34-38).

God promised He would meet with the Levitical priests there at the entrance of the tabernacle:

42 “It shall be a continual burnt offering throughout your generations at the doorway of the tent of meeting before the LORD, where I will meet with you, to speak to you there. 43 “And I will meet there with the sons of Israel, and it shall be consecrated by My glory. 44 “And I will consecrate the tent of meeting and the altar I will also consecrate Aaron and his sons to minister as priests to Me. 45 “And I will dwell among the sons of Israel and will be their God. 46 “And they shall know that I am the LORD their God who brought them out of the land of Egypt, that I might dwell among them I am the LORD their God” (Exodus 29:42-46).

Somewhere along the line, the glory of God departs from the tabernacle. This departure appears not to be as dramatic and apparent as the coming of God’s glory to the tabernacle, as described above. Samuel lives in the tabernacle. He sleeps but a few feet away from the Ark of God (3:3), yet he has not yet come to know God and seems to have no special sense of the presence of God there. God’s appearance to Samuel in the tabernacle is described as something special, something unusual. God comes there and stands, calling Samuel (3:10) in a way that is not at all typical. Samuel does not recognize that it is the LORD he has to be told who it is by Eli. Even Eli is not quick to discern the LORD’s appearance.

The Ark is not the manifestation of God to Israel there in the tabernacle. It is no idol. It is a symbol of God’s presence with His people. While the symbol remains in the possession of the priests there in Shiloh, the glory of God has long since departed. The capture of the Ark only symbolizes what is already true, what has been true for a long time. It is certain that the glory has departed from Shiloh, but God’s glory will never be hidden by sinful men, as our next lesson in this series will show.

Conclusion

As we come to the tragic ending of an era in Israel’s distant past (of Eli’s 40-year service as judge and priest), let us pause to reflect on the lessons this text has for us as Christians today.

First, let us consider what our text teaches us about God. How gracious God is to His people Israel, especially when they are sinful and undeserving. Graciously, God repeatedly warns Eli of the judgment which is coming upon His house. The years that pass between the first warning and the fulfillment of God’s promised judgment are a time when Eli could repent and act properly in response to the sins of his sons. God is gracious in breaking the silence and again revealing Himself and His Word to the nation through the prophet, Samuel.

God is gracious, and He is also sovereign (a grace that is unmerited must, of necessity, be sovereignly bestowed). Samuel does not know God, nor does he even recognize His voice. Samuel is not seeking God, and yet God appears to him, causing him to know Him, and calling him to be a prophet. God accredits Samuel before the nation, so that all Israel knows there is now a true prophet of God. God sovereignly prepares the way for the removal of Eli and his sons by raising up young Samuel, calling and gifting him to be a prophet.

God hates sin, and He judges sinners who will not repent. These are dark days for the nation Israel. The priesthood is corrupt. Those who are to serve God and the nation are abusing their office and abusing the people. The priests are thieves and robbers. They are corrupt and immoral. God’s Word clearly indicates the sacredness of this office and ministry and reveals the ways in which priests should reflect and respect the holiness of God. Eli’s sons shake their fists in God’s face, and finally their day of judgment comes, precisely as God has said. God’s day of judgment may come later than we expect, but it will most certainly come.

God seldom works in ways we expect or predict so that we may marvel at His wisdom and power in accomplishing His will and His Word. Who would have thought that the judgment of God would be brought to pass through the enemies of God and of His people, the Philistines? By presumptuously taking the Ark to battle with them, the Israelites show their lack of reverence for the holiness of God, and by taking the Ark to war, the death of Eli’s sons on the same day is accomplished. God works in strange and wonderful ways.

Second, let us consider what this passage teaches us about men. Just as God does not change, and thus He is the same “yesterday, today, and forever,” so men do not really change either. We are not called to be prophets as Samuel was so long ago, but our calling is not all that different from his. Just as he was not seeking God, and God sought him out, so lost men are not seeking God today (see Romans 3:10-11). Men are saved, not because they are seeking God, but because God is seeking and saving lost sinners . It is His finding us more than our finding Him. It is His sovereign grace which draws us to Himself. Salvation, praise God, is of the LORD, and it is He and He alone who is worthy of our praise.

My point is that God calls men today just as He called Samuel so long ago -- and for essentially the same reasons. He has revealed His Word to us, not by a personal appearance or vision, but through His Holy Word, the Bible. Our purpose, like Samuel’s, is to declare God’s Word to men. Every Christian is “called” to faith in Christ and “called” as well to proclaim the Word of Christ to men.

We are not like the Israelites of Samuel’s day, who can say that “a word from the LORD is rare.” The truth is that God has spoken to us finally and fully in the person of His Son and in the Scriptures we hold in our hands (see Hebrews 1:1-4 2:1-4). The problem today is not that God has not spoken, but that men are not listening. No wonder we find the expression repeated in the New Testament , “He who has ears to hear, let him hear” (see Matthew 11:15 13:9, 43 Revelation 2:7, 11, 17, 29 3:6, 13, 22). Would that each of us could say in sincerity, “Speak, Lord, for your servant is listening.” This is the spirit of the one who will “hear” the Word of the Lord.

As I consider our text, I see three responses to God which are typical of the responses men have to God today. The first is the response of the Israelites. The Israelites want God in their midst, to “be there for them” in their hour of need, to do the things they wish Him to do. They take the Ark of God to battle with them, expecting God to give them victory. Rather than seeing themselves as God’s servants, God is their servant. Theirs is a “god” to use, not a God to honor and glorify and praise and worship and obey. This is the “rabbit-foot theology” Davis speaks of which is so popular today. If we but do the right things, go through the right steps, then God is obliged to do our bidding. It is just not so. God is not there to jump through our hoops. And those who foolishly suppose that He is are in for some serious trouble.

The second response to God is that of Eli. His response is one of fatalism, of resignation. At least twice God speaks to Eli through a prophet to warn him of the judgment coming upon him and his house because he does not deal with the sins of his sons. Eli does nothing beyond verbally rebuking his sons. Even now, when the death of his sons is around the corner, Eli does absolutely nothing. His response has an empty religious ring , “It is the LORD let Him do what seems good to Him” (3:18). It is simply a pious sounding version of “what will be, will be.” When David is rebuked for his sin with Bathsheba, he is informed that the child will die (2 Samuel 12:14). This does not keep David from doing anything about it. David beseeches the Lord, prostrating himself on the ground all night, praying that God might spare the child (2 Samuel 12:16-17). Eli seems to simply shrug his shoulders and say, “It is God’s will.”

Sadly, this fatalism is found in Christians today. Rather than finding the sovereignty of God a motivation to strive to please God, some use it as their excuse for doing nothing. In preaching this lesson, I defined a fatalist as “a tired Calvinist.” I later changed my mind and decided a fatalist is a “re-tired Calvinist.” A friend and fellow-elder, Don Grimm, called my attention to the crucial difference between a true Calvinist (one who believes God is in control, and finds this a proper basis for godly effort) and a fatalist. The Chaldeans of old were fatalists. They studied the heavens, believing that the relationship of the heavenly bodies determined what would happen on earth. Fatalists do not see the ultimate cause of earthly events as a sovereign, personal God, who desires fellowship with those who trust in Him. It is one’s relationship with God personally, through faith in Jesus Christ, that causes one to find God’s sovereignty the reason to strive, rather than an excuse to sit. Eli’s faith had deteriorated to little more than the thinking of a fatalist.

Finally , there is the response of Samuel. Samuel does not do anything to prompt God’s appearance or to reveal His Word in prophecy. Samuel is simply going about his daily duties. There is nothing particularly romantic or “spiritual” about dusting and cleaning tabernacle furnishings, about sweeping the floors, or about serving a nearly blind, nearly dead old man (Eli). But in the course of going about his assigned tasks, God finds Samuel and reveals Himself to Him. Many people want to do something spectacular (like take an Ark along to battle) to obtain God’s blessings and power. Samuel teaches us that this is not the norm. Let us go about our lives, faithfully doing the work God has given us to do, leaving the spectacular interventions, the great successes, to God. When it is His time for them to happen, they will happen, not so much because of what we have done, but because God always keeps His promises.

10 The Hebrew term found here is used of very young children, like Samuel in his infancy (1 Samuel 1:24) or the newly born Ichabod (4:21). It is also used of servants who are young men (Genesis 14:24 18:7). It is used of Shechem, who raped Jacob’s daughter, Dinah (Genesis 34) and of Joseph at 17 (Genesis 37:2) and later (Genesis 41:12). It is used also of the spies who spy out Canaan (Joshua 6:23). It is used of Eli’s sons (1 Samuel 2:17) and of David when he goes up against Goliath (1 Samuel 17:33).

11 A friend pointed out to me that while Eli instructs Samuel to respond, “Speak LORD , for Thy servant is listening” (verse 9, emphasis mine), Samuel actually replies, “Speak, for Thy servant is listening” (verse 10). Somewhere in the course of this conversation, it seems, Samuel becomes a believer.

12 For other instances of this, see 2 Kings 21:12 and Jeremiah 19:3.

13 “Eli’s family was apparently guilty of ‘a sin of the high hand’ (cf. Num. 15:30-31). For such defiant sin there was no atonement, and the death penalty would be immediately applied (2:33 3:14). Perhaps this is an Old Testament example of a kind of sin that is ‘unto death’ (1 John 5:16-17).” J. Carl Laney, First and Second Samuel (Chicago: Moody Press, 1982), pp. 23-24.

14 My understanding of prophecy is that when a prophet speaks of coming judgment, God is often giving those who hear the prophecy one last chance to repent. This is clearly the meaning of Jeremiah 18:7-8 and is the hope of the king of Nineveh in the third chapter of Jonah. There are times, as in our text, when the judgment is irreversible (see also Isaiah 6:6-13).

15 I would not be willing to go so far as to say that God could not reveal prophecy through an unbeliever, for Balaam may well have been an unbeliever, and Balaam’s ass was surely not a saint (though more a saint than Balaam, it seems – see Numbers 22-24).

16 Dale Ralph Davis, Looking on the Heart (Grand Rapids: Baker Books, 1994), pp. 49-55 (chapter 4).


Lieutenant General Samuel Baldwin Marks Young

Samuel Baldwin Marks Young was born in Pittsburgh, Pennsylvania, on 9 January 1840. He attended Jefferson College and then enlisted as a private in Company K, 12th Pennsylvania Infantry in 1861. Soon, he was made a captain in the 4th Pennsylvania Cavalry. In 1861, he married Margaret McFadden. By the end of the Civil War, Young was a brevet brigadier general of volunteers.

In 1866, Young entered the Regular Army as a second lieutenant, and later that year was promoted to captain. Young fought with the 8th Cavalry in the wars against the southwestern Indian tribes from 1866 to 1879. In this time, he was brevetted major, lieutenant colonel and then colonel. By June 1897, Young was a permanent colonel.

During the Spanish-American War, Young was a brigadier general and then a major general of volunteers. He commanded a brigade during the Santiago campaign in 1898. After the war, he led a brigade against the Philippine insurrection from 1899-1901 and then served as the governor of the northern Luzon district. In 1900, Young became a brigadier general in the Regular Army and soon became a major general.

In 1902, Young served as the first president of the Army War College. In 1903, he was promoted to lieutenant general. He served as the first Chief of Staff of the United States Army from 15 August 1903 to 8 January 1904. In the time, he supervised the implementation of the General Staff concept of Army organization. He retired from active service in 1904. Young died in Helena, Montana, on 1 December 1924.

About The Army Historical Foundation

The Army Historical Foundation is the designated official fundraising organization for the National Museum of the United States Army. We were established in 1983 as a member-based, charitable 501(c)(3) nonprofit organization. We seek to educate future Americans to fully appreciate the sacrifices that generations of American Soldiers have made to safeguard the freedoms of this Nation. Our funding helps to acquire and conserve Army historical art and artifacts, support Army history educational programs, research, and publication of historical materials on the American Soldier, and provide support and counsel to private and governmental organizations committed to the same goals.


Voir la vidéo: Keeping up With Certification Changes - Student Interview with Samuel Younge (Janvier 2022).