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Deir el-Médina


Deir el-Medina est le nom arabe moderne du village ouvrier (maintenant un site archéologique) qui abritait les artisans et artisans de Thèbes qui construisaient et décoraient les tombeaux royaux dans la vallée des rois et la vallée des reines voisines.

Les anciens habitants appelaient le village Pa Demi (« le village »), mais il a été mentionné dans la correspondance officielle comme Set-Maât (« Le lieu de vérité ») parce que les ouvriers y étaient censés être inspirés par les dieux pour créer les demeures éternelles des rois décédés et de leurs familles. Au début de l'ère chrétienne, le village, alors désert, est occupé par des moines qui s'emparent du temple d'Hathor pour en faire un cloître. Le temple était appelé Deir el-Medina (« Monastère de la ville ») et ce nom a finalement été appliqué à l'ensemble du site.

Contrairement à la plupart des villages de l'Égypte ancienne, qui ont grandi organiquement à partir de petites colonies, Deir el-Médineh était une communauté planifiée. Il a été fondé par Amenhotep I (vers 1541-1520 avant notre ère) spécifiquement pour loger les travailleurs sur les tombes royales, car la profanation et le vol de tombes étaient devenus une préoccupation sérieuse à son époque. Il a été décidé que la royauté d'Égypte n'annoncerait plus ses lieux de repos définitifs avec de grands monuments, mais serait plutôt enterrée dans une zone moins accessible dans des tombes taillées dans les parois des falaises. Ces zones allaient devenir les nécropoles maintenant connues sous le nom de Vallée des Rois et Vallée des Reines et ceux qui vivaient dans le village étaient connus sous le nom de « Serviteurs du lieu de vérité » pour leur rôle important dans la création de foyers éternels et aussi en restant discrets. concernant le contenu et l'emplacement de la tombe.

Deir el-Médineh compte parmi les sites archéologiques les plus importants d'Égypte en raison de la richesse des informations qu'il fournit sur la vie quotidienne des personnes qui y vivaient.

Deir el-Médineh compte parmi les sites archéologiques les plus importants d'Égypte en raison de la richesse des informations qu'il fournit sur la vie quotidienne des personnes qui y vivaient. De sérieuses fouilles sur le site ont été commencées en 1905 de notre ère par l'archéologue italien Ernesto Schiaparelli et poursuivies par un certain nombre d'autres tout au long du XXe siècle de notre ère avec certains des travaux les plus importants réalisés par l'archéologue français Bernard Bruyere entre 1922 et 1940 de notre ère. Au même moment où Howard Carter mettait en lumière les trésors de la royauté de la tombe de Toutankhamon, Bruyère découvrait la vie des travailleurs qui auraient créé ce dernier lieu de repos.

Histoire du village

Les premières ruines existantes sur le site datent du règne de Thoutmosis I (1520-1492 avant notre ère), fils et successeur d'Amenhotep I, mais il ne fait aucun doute que c'est Amenhotep I qui a planifié le premier le site. Lui et sa mère, Ahmose-Nefertari, ont été vénérés comme des dieux protecteurs sur le site tout au long de son histoire. Les ouvriers vénéraient également la déesse cobra Meretseger (dont le nom signifie « Celle qui aime le silence »), personnification de la nécropole thébaine et protectrice des morts et, surtout, de leurs tombeaux.

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La Vallée des Rois a été choisie comme nouvelle nécropole de la royauté et le village a été conçu pour un accès facile (une demi-heure de marche) de la maison d'un ouvrier aux tombeaux. Le village était en service continu depuis l'époque de Thoutmosis I jusqu'à l'effondrement du Nouvel Empire en c. 1069 avant notre ère. Bien que la communauté et les nécropoles voisines aient été prévues pour protéger les tombeaux des rois, la cupidité et l'opportunité humaines finiraient par saper le plan et certains des travailleurs eux-mêmes se tourneraient vers le vol des tombes qu'ils avaient aidé à construire et à protéger pour un moyen facile et tout à fait gain substantiel. Pendant la majeure partie de son histoire, cependant, le village semble avoir fonctionné comme prévu.

Maisons et aménagement

La communauté était disposée selon un quadrillage rectangulaire entouré d'un mur de protection et occupait une superficie de 1,4 acres (5 600 mètres) avec 68 maisons à l'intérieur du mur et d'autres, appartenant à des travailleurs moins qualifiés, situées sur les pentes des montagnes à l'extérieur. le mur. Il y avait une entrée principale dans le mur nord avec une « maison de garde » à côté et une autre au sud. Le but réel de la structure de la « maison de garde » est débattu par les chercheurs. Bien qu'il semblerait qu'il s'agisse d'une véritable maison de garde, il se peut qu'il ait servi à un autre objectif. À l'est et à l'ouest se trouvaient les cimetières des travailleurs et, sans surprise, ils présentaient de nombreuses tombes élaborées et magnifiques.

Le village était situé, littéralement, au milieu du désert afin de séparer ses occupants du reste de la population.

Les maisons étaient serrées les unes contre les autres pour tirer le meilleur parti de l'espace disponible. Le village était situé, littéralement, au milieu du désert afin de séparer ses occupants du reste de la population. Le site était le terrain plat au fond de la vallée qui était assez limité en ce qui concerne la construction.

En entrant par la porte principale nord, on se tiendrait dans la rue principale à travers la ville avec une longue rangée de maisons s'élevant de chaque côté. On entrait dans une maison par une porte d'entrée dans un salon avec un espace clos construit à partir d'un mur qui avait quelque chose à voir avec la fertilité ou l'accouchement. Cette pièce aurait également été l'endroit où les invités étaient reçus. Les maisons ont été conçues comme de longs rectangles allant de la rue au mur d'enceinte. Pour aller plus loin dans la maison, on montait dans un salon, puis on entrait dans deux pièces qui servaient à divers usages, et enfin on se retrouvait dans la cuisine à l'arrière de la maison qui était à ciel ouvert avec un toit de chaume pour se protéger du soleil. Il y avait aussi des marches menant au toit où les travailleurs dormaient la nuit ou gardaient leurs animaux ou un petit jardin. Contrairement aux maisons des riches ou de la noblesse, il n'y avait pas de pièces spécifiquement désignées comme chambres à coucher. Les gens semblent avoir dormi dans le salon, les deux pièces du milieu (qui servaient aussi de rangement) ou sur le toit.

L'une des différences les plus significatives entre Deir el-Médineh et d'autres villages était qu'il n'était pas autosuffisant. Les gens qui y vivaient étaient des artistes, pas des agriculteurs, et ne pouvaient pas produire leur propre nourriture. Le village, comme indiqué, était situé dans le désert et donc même si les gens avaient des compétences en agriculture, la terre n'aurait pas coopéré. Deir el-Médineh manquait également d'un approvisionnement immédiat en eau, il n'y avait pas de puits central et l'eau devait être importée quotidiennement du Nil. La même chose, bien sûr, était vraie pour la nourriture et les outils ou articles ménagers nécessaires. Toutes ces nécessités devaient être livrées au village depuis Thèbes chaque mois en paiement du travail de l'ouvrier.

La première grève du travail de l'histoire

Dans c. 1156 avant notre ère, sous le règne de Ramsès III, cette situation a conduit à la première grève du travail enregistrée dans l'histoire. L'Égypte était aux prises avec des ressources limitées après que Ramsès III ait vaincu les peuples de la mer et arrêté leur invasion en 1178 avant notre ère et cet événement, associé à de mauvaises récoltes, à des fonctionnaires corrompus et à la préparation du festival Heb-Sed de Ramsès III, a entraîné un retard de paiement mensuel. Les ouvriers déposent leurs outils et marchent sur Thèbes pour réclamer leur salaire.

Cette grève est assez importante dans la mesure où elle était tout à fait sans précédent dans l'histoire de l'Égypte. Le roi, en tant que médiateur entre le peuple et les dieux, gardait un équilibre qui permettait à chacun en dessous de lui de fonctionner en conséquence. Lorsque le système de paiement des travailleurs de Deir el-Medina s'est effondré, il ne s'agissait donc pas seulement d'un retard de salaire, mais d'une trahison de maat (harmonie), la valeur culturelle fondamentale de la société. Les travailleurs l'ont reconnu et ont continué leurs protestations, non plus dans l'intérêt de leur salaire, mais en essayant de réparer ce qu'ils considéraient comme un grave tort. Bien que les travailleurs aient finalement reçu leur salaire, la grève a marqué le début d'une rupture d'approvisionnement qui finirait par entraîner la fin de la communauté.

La vie au village

Les personnes qui travaillaient réellement sur les tombes étaient toutes des hommes ; il n'y a aucune preuve d'artistes féminines ou de maçons sur le site. Les hommes quittaient le village et travaillaient dix jours sur les tombes, dormant dans des huttes de briques crues aux toits de chaume, puis revenaient pour deux jours de congé. Cet horaire signifiait que, la plupart du temps, le village était occupé principalement par des femmes et des enfants. Un aspect intéressant des maisons est l'espace clos dans la première pièce où l'on entrerait. Dans une maison égyptienne typique, l'arrière de la maison était le domaine des femmes mais, à Deir el-Medina, il semble que la pièce de devant servait à cet effet. Les enclos trouvés dans les parloirs semblent avoir été des salles d'accouchement ou, du moins, associés à l'accouchement. Ces petites pièces font partie des preuves que certains érudits citent lorsqu'ils discutent du culte de la domesticité qui aurait fait partie de la vie quotidienne dans l'Égypte ancienne et, en particulier, à Deir el-Médineh.

Bien que le village ne puisse pas subvenir à ses besoins, les gens qui y vivaient fabriquaient souvent des objets à troquer les uns avec les autres. Ostraca (des éclats de céramique sur lesquels sont inscrits) témoignent d'un commerce continu entre maisons de sandales, lits, paniers, tableaux, amulettes, pagnes et jouets pour les enfants. Un ouvrier peut construire un ajout au toit d'une maison en échange d'un sac de céréales ou d'une cruche de bière ou peindre une image d'un dieu ou d'une déesse pour orner un sanctuaire personnel pour un objet de valeur égale. En général, les gens semblent s'être bien entendus et s'entraider aussi souvent qu'ils le pouvaient.

Comme dans toute communauté d'êtres humains, cependant, il y avait aussi le vol, la malhonnêteté et l'infidélité. Une ostraque inscription raconte l'histoire d'un ouvrier nommé Paneb qui s'est impliqué avec un certain nombre d'épouses d'autres hommes. La plainte se lit comme suit :

Paneb a couché avec la dame Tuy quand elle était la femme de l'ouvrier Kenna. Il a couché avec la dame Hel quand elle était avec Pendua. Il a couché avec la dame Hel quand elle était avec Hesysunebef – et quand il avait couché avec Hel, il a couché avec Webkhet, sa fille. De plus, Aapekhty, son fils, a aussi couché avec Webkhet ! (Rogue, 85 ans)

Ces problèmes étaient traités par les villageois eux-mêmes – comme c'était souvent le cas dans les villages ruraux en Égypte – sans faire appel aux autorités de Thèbes. Étant donné que la communauté était si étroitement enfermée et éloignée de la société en général, il était dans l'intérêt de chacun de maintenir maat et se comporter en conséquence en tenant compte de la propriété, de la vie privée et du bien-être d'autrui. Lorsqu'une personne ne se comportait pas de cette façon, elle était vraisemblablement punie par la communauté, mais la forme que prenait cette punition n'est pas claire. Il existe de nombreuses preuves de vols dans lesquels des personnes ont demandé la restitution de leurs biens volés, mais rien n'indique si ces biens ont été restitués ou ce qui est arrivé au voleur.

Déclin et Abandon

Vers la fin du Nouvel Empire, les retards de paiement et la tentation de la richesse des tombes se conjuguent pour inciter certains ouvriers à se tourner vers le pillage des tombes. Il existe de nombreux documents judiciaires traitant des affaires de Thèbes, car le pillage des tombes était pris très au sérieux et traité par l'État, et non par les tribunaux des villages ruraux.

Un cas bien documenté concerne un ouvrier nommé Amenpanufer qui était maçon à Deir el-Medina. Dans sa confession, il raconte comment il est allé avec d'autres et a utilisé ses outils pour pénétrer dans la tombe du pharaon Sobekemsaf II. Ils ont ouvert les sarcophages, volé les amulettes, les bijoux et l'or, et se sont enfuis. Ils se sont ensuite partagé le casse à parts égales. Amenpanufer a été arrêté mais a simplement pris sa part de l'or, l'a payé à un fonctionnaire et est retourné à ses camarades qui lui ont ensuite remboursé sa perte; et ainsi, dit-il, il a pris l'habitude de piller des tombes parce qu'il y avait si peu de risques de perte et tant de richesses à gagner.

Les grèves de c. 1156 avant notre ère n'était que le début des problèmes d'approvisionnement de Deir el-Medina et, alors que le Nouvel Empire s'effondrait lentement, les villageois ont commencé à partir. Il était clair, par c. 1100 avant notre ère, que le plan de localiser les tombes dans une vallée désertique éloignée et d'employer une communauté spéciale d'artistes pour les construire et les protéger n'avait pas fonctionné comme prévu ; les gardiens eux-mêmes étaient devenus des voleurs. Plus important encore, alors que le gouvernement central s'affaiblissait, la bureaucratie nécessaire pour la ligne d'approvisionnement du village s'est évaporée. La Vallée des Rois a été abandonnée en tant que nécropole royale et les villageois de Deir el-Médineh sont partis pour Thèbes et ont cherché refuge au temple de Médinet Habou en c. Le village est ensuite resté désert jusqu'à ce qu'il soit occupé par des moines coptes à un moment donné au 4ème siècle de notre ère.

De nos jours, le site est une attraction touristique populaire pour ceux qui visitent Louxor et le temple de Karnak. Les fondations en pierre des maisons et le mur extérieur restent intacts et on peut entrer et traverser les anciennes maisons. Bien qu'elle ne soit pas aussi bien conservée que Pompéi, Deir el-Medina donne au visiteur la même impression de disparaître dans le passé antique lorsque l'on se promène dans la rue principale entre les fondations des maisons ou dans les salons de la salle avant. Une visite sur le site montre clairement, d'une manière qu'aucune photographie ne peut vraiment, à quel point les villageois vivaient ensemble à l'époque lointaine où il était connu comme le lieu de vérité où les gens construisaient et protégeaient les demeures éternelles de leurs rois. .


Deir el-Médina

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Deir el-Medina (دير المدينة‎), ou Dayr al-Madīnah, est un ancien village égyptien, qui abritait les artisans qui travaillaient sur les tombes de la Vallée des Rois pendant les 18e à 20e dynasties de la Nouvelle Royaume d'Égypte (vers 1550-1080 avant notre ère).

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Deir el-Médineh (s.d.). Récupéré le 18 juin 2021 sur https://madainproject.com/deir_el_medina

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Deir el-Médineh. Projet Madain, madainproject.com/deir_el_medina.

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Deir el-Médineh. Projet Madain, s.d. https://madainproject.com/deir_el_medina.

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Aperçu

L'ancien nom de la colonie était Définir la maât « Le lieu de vérité » et les ouvriers qui y vivaient étaient appelés « Serviteurs du lieu de vérité ».

Quartier résidentiel

Le quartier résidentiel ou village ouvrier était situé dans la partie sud-est de l'ancienne agglomération. Il est aménagé dans un petit amphithéâtre naturel, à quelques pas de la Vallée des Rois au sud. Le village a peut-être été construit à l'écart de la population en général afin de préserver le secret compte tenu du caractère sensible des travaux effectués dans les tombes royales. À son apogée, la communauté comptait environ soixante-huit maisons réparties sur une superficie totale de 5 600 mètres carrés.

La route principale à travers le village a peut-être été couverte pour protéger les villageois de l'éclat intense et de la chaleur du soleil. En raison de son emplacement, le village n'est pas censé avoir fourni un environnement agréable. Le village fortifié reflète la forme de la vallée étroite dans laquelle il est situé. Le village a été abandonné vers 1110-1080 av.

Une grande partie de la communauté, y compris les femmes, savait au moins lire et éventuellement écrire.


Passé et présent

Deir el-Médineh est l'une des anciennes agglomérations les mieux conservées de toute l'Égypte. Il est situé dans une petite vallée isolée à l'ombre des collines thébaines,
sur la rive ouest du Nil, en face de Louxor d'aujourd'hui en Haute-Égypte.

Le village était habité par la communauté d'ouvriers impliqués dans la construction et la décoration des tombeaux royaux tant dans la Vallée des Rois que dans la Vallée des Reines. Avec leurs femmes et leurs familles, les ouvriers ont occupé les maisons soigneusement construites en briques de boue et en pierre pendant environ 450 ans pendant le Nouvel Empire égyptien.

Le règlement a été fondé au début de la 18e dynastie, bien que le roi reste incertain. De nombreuses briques du mur d'enceinte de la colonie portaient le nom de Thoutmosis I (vers 1524-1518 av. J.-C.), qui fut le premier pharaon à être enterré dans la Vallée des Rois. Cependant, la vénération accordée au roi précédent, Amenhotep I (1551-1524 av.

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Nous avons peu d'informations sur les premières années de la communauté. La plupart de nos connaissances sur la colonie sont tirées des nombreux témoignages datant des 19e et 20e dynasties, lorsque le village a presque doublé de taille. La première main-d'œuvre provenait probablement d'un certain nombre d'endroits, peut-être d'autres équipes de la région thébaine employées sur des projets de construction de temples. La ville d'origine était entourée d'un épais mur de briques crues. Comme la première phase des bâtiments de la colonie du début de la 18e dynastie a été détruite par un incendie, on sait peu de choses sur sa disposition. Après la période amarnienne, sous la restauration du roi Horemheb (vers 1321-1293 av. J.-C.), le village s'agrandit. Les maisons endommagées ont été restaurées et de nouvelles ont été construites. Au cours de la 19e dynastie, Deir el-Médineh occupait une superficie d'environ 132 mètres de long et 50 mètres de large. Les maisons à l'intérieur du mur d'enceinte étaient toutes construites en blocs - aucun espace n'était laissé entre elles et deux maisons contiguës partageaient un mur.

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Bien que le village ait été occupé pendant plus de quatre siècles, les preuves des fouilles montrent que le plan général des maisons individuelles suit pour la plupart le modèle établi dans la première phase de la construction de la colonie au cours de la 18e dynastie.

Le niveau du sol est également resté inchangé, ce qui diffère des autres établissements, où les générations successives ont construit sur les vestiges des occupations précédentes.

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Le village lui-même se composait d'environ 70 maisons. Ils étaient séparés par une rue principale. Il s'étendait du nord au sud avec des maisons étroites des deux côtés. Des fouilles archéologiques ont suggéré que cette rue était couverte, faisant du village une communauté à toit solide. Les sols des maisons et la rue centrale se sont avérés être recouverts de couches d'excréments d'animaux accumulés et foulés par les chèvres, les moutons et les porcs.

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Dans le village des ouvriers, la tenure des maisons était plus strictement contrôlée - les propriétés se transmettaient généralement de père en fils avec leurs métiers et professions. Restreints par les limites du village, les occupants des maisons ne pouvaient pas augmenter la taille de leurs habitations, comme cela arrivait souvent dans d'autres endroits. Quelque quarante à cinquante maisons ont ensuite été construites à l'extérieur du mur d'enceinte au nord parmi ou sur des tombes antérieures.

La communauté a atteint les plus grands nombres et la plus grande prospérité vers la fin du règne de Ramsès II (1279-1212 avant JC). Dès la fin du règne de Ramsès XI (1098-1070 av. J.-C.), la région thébaine est en ébullition et les tombeaux de la Vallée des Rois commencent à être pillés. Les preuves archéologiques et textuelles suggèrent qu'au plus tard au début de la 21e dynastie, vers les années 17-18 de Ramsès XI, la communauté des ouvriers avait quitté Deir el-Médineh et s'était installée à l'intérieur des murs du temple voisin de Médinet Habou.

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Dhutmose, scribe du tombeau, écrivit à Hor, le député du domaine d'Amon-Rê, lors de sa visite à Thèbes :

"Nous avons appris que vous êtes arrivé et avez atteint la ville de Né, qu'Amon vous réserve un bon accueil, qu'il vous fasse du bien. Nous habitons ici dans le Manoir et vous connaissez parfaitement notre façon d'habiter. Mais les garçons du Tombeau sont partis. Ils habitent à Ne, tandis que je demeure ici seul avec le scribe de l'armée Penthonakhte."

Le temple funéraire de Ramsès III (1182-1151 av. J.-C.) à Médinet Habou

vu depuis les pentes ouest des collines thébaines au-dessus de Deir el-Medina

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Bien que les anciens habitants n'habitaient plus le village, ils revenaient visiter les tombes familiales et adorer dans leur temple d'Amenhotep I. Les maisons abandonnées étaient utilisées pour le stockage jusqu'à ce qu'elles se dégradent au-delà de leur utilité. On ne sait pas ce qui est arrivé aux villageois après cette période, mais le site de Deir el-Medina a continué à être largement utilisé à des fins religieuses et mortuaires jusqu'au 8ème siècle après JC.

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Au IIIe siècle av. J.-C. Ptolémée IV Philopatre fit construire un temple dédié à Hathor et Maat du côté nord de l'ancien village, à l'emplacement des anciennes chapelles et sanctuaires et en face du petit temple d'Amon. Pendant l'ère chrétienne, le temple a été converti en une église copte. Un monastère, ou deir, y fut établi. Deir el-Medina a ainsi survécu à son changement de fonction d'un
habitation à un site sacré et mortuaire.

Le nom ancien de la colonie, "St-maat-Hr-imnty-Wast", signifie "Le lieu de vérité, à louest de Thèbes". Les anciens villageois appelaient leur colonie "pa-demi", "la ville". Le nom arabe moderne Deir el-Medina, qui signifie « le couvent de la ville », reflète le fait que lors de la conquête musulmane de l'Égypte, le temple ptolémaïque du village avait été converti en une église chrétienne.

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Inscription "Gaspée" des murs du temple ptolémaïque à
Deir el-Médina

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Le terme « maât », généralement traduit par « lieu de vérité », apparaît à plusieurs reprises dans les inscriptions des tombes et sur les objets funéraires comme les stèles, les cercueils, les shabtis, les statues, les pyramidions, sur les linteaux et les montants de porte ainsi que sur une grande variété de petits objets, originaire de la nécropole thébaine, et en particulier de la région de Deir el-Médineh. Le moindre nombre d'objets provenait d'autres lieux thébains, la Vallée des Rois, la Vallée des Reines, Ramesseum, Médinet Habou, Qurna et Dra abu al-Naga. Un vaste ensemble de titres, rétrogradant des employés "à la Place de Vérité" a été identifié dans les documents des 19e et 20e dynasties.

"st-maat" d'un
inscription sur
Bankes stèle no. 11
Dentelle de Kingston

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Le premier exemple de l'expression « maat » se trouve au chapitre 125 du Livre des Morts, qui trouve son origine au cours des dynasties 13-17 (2e période intermédiaire, vers 1782-1633 av. Il lit "Je n'ai pas commis de péchés dans la Place de la Vérité". Le terme peut généralement être appliqué à n'importe quel lieu ou localité, qui est une terre sacrée ou sainte. Il n'était pas seulement utilisé dans la localité de Thèbes. Il existe des exemples du terme utilisé à Memphis, Amarna ou Abydos. Le terme ne peut pas être traduit avec une seule expression car il n'a pas un seul sens. Selon le contexte, le sens de "st-maat" recouvre l'au-delà, le cimetière, un tombeau, le tombeau du roi ou encore un atelier (à Thèbes occidentale). Dans les documents thébains, "st-maat" était utilisé avec l'ajout de "hr-imnty-Wast", signifiant" à l'ouest de Weset" (Weset étant l'ancien nom égyptien de Thèbes, Louxor moderne). Les inscriptions peuvent être trouvées dans les écritures hiéroglyphiques et hiératiques.

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Fouilles de Deir el-Médineh

Tout au long du XIXe siècle, des objets ont été pillés dans la région de Deir el-Médineh pour approvisionner le nouveau marché d'antiquités réveillé par les voyageurs étrangers visitant les sites antiques. Les premières antiquités rassemblées par les habitants autour du site de Deir el-Medina ont été vendues aux touristes de passage en 1815. Parmi eux se trouvait Sir William Bankes. La collection de pièces qu'il a achetées à ce stade précoce peut être vue dans sa maison familiale Dorset à Kingston Lacy. Giovanni Belzoni collectionnait des antiquités pour le consul général britannique Henry Salt en même temps que son rival, le consul général français Bernardino Drovetti, enchérissait contre lui.

Leurs collections ont ensuite été réparties principalement entre le British Museum de Londres et le Museo Egizio de Turin.

John Gardner Wilkinson (1797&ndash1875), un voyageur anglais, écrivain et pionnier égyptologue, fut le premier à fouiller la région. Afin d'enregistrer les informations remarquables que contenaient les tombes, il y ouvrit plusieurs tombes. Karl Richard Lepsius (1810-1884), un égyptologue et linguiste prussien pionnier, a également copié des scènes de tombes à Deir el-Medina. Cela a inévitablement attiré l'attention sur les richesses potentielles et les fouilles illicites qui ont suivi (Hobson, 1991, p. 116-118). Dans les années 1850, des archives de papyrus ont été déterrées de la tombe familiale de Butehamun. Il comprenait des lettres de son père, le scribe Djutmose, à Butehamun et la correspondance de Piankh (vers 1074-1070 av. J.-C.), envoyée de Nubie où il était avec l'armée. Plusieurs autres papyrus, très probablement de la même provenance, sont arrivés sur le marché à l'époque et ont été achetés par des voyageurs européens.

Finalement, les papyrus et de nombreux autres objets se sont retrouvés dans les réserves de nombreux musées pour attendre les futurs érudits. La plupart de ces découvertes ont été faites par la population locale. D'énormes quantités d'informations ont été perdues en raison de leurs fouilles au hasard.
En janvier 1886, l'autorisation a été accordée à un résident local de Qurna, Salam Abu Duji, ainsi qu'à ses 3 associés, de faire des fouilles à Deir el-Medina. Leur attention n'était pas concentrée sur la zone de peuplement, mais sur la colline en terrasses adjacente à l'ouest - l'emplacement des tombes. Après la première semaine de fouilles, ils ont trouvé une tombe intacte, la tombe de Sennedjem (Burzacott, 2017, 17-18).

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La partie nord de la vallée a été excavée jusqu'au sol vierge. Parmi les découvertes les plus importantes figurait la tombe intacte de la 18e dynastie du contremaître Kha et de son épouse Meryt. Entre 1909 et 1912, Eacutemile Baraize est employé par le Service des Antiquités égyptiennes pour effectuer des travaux sur le temple ptolémaïque. En 1912, il a fouillé une petite chapelle située dans la partie nord-ouest du mur d'enceinte du temple ptolémaïque principal (Bomann, 1991, 39).

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De 1905 à 1909, la première fouille scientifique du site a été entreprise par l'archéologue italien Ernesto Schiaparelli.
Au cours de 1906, il a fouillé la chapelle de Seti I. (Bomann, 1991, 39). De nombreux objets, dont des papyrus et des ostraka, ont considérablement enrichi les collections du Museo Egizio de Turin et du Museo Archeologico de Florence.
Turin avait déjà acquis un grand nombre d'objets par l'intermédiaire du collectionneur et marchand du début du XIXe siècle Bernardino Drovetti.

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En 1913, Georg Möler, un paléographe allemand, mena une fouille à quatre endroits au sein de la colonie, dans le cadre de la saison des musées de Berlin à Deir el-Medina, qui a été accordée à
dans le cadre d'une grande concession à Thèbes occidentale. Parmi ses trouvailles : 11 maisons avec leur contenu, 160 ostraka hiératiques et 70 figurés, 10-13 tombes dans le cimetière occidental et 4 tombes d'enfants dans le cimetière oriental (McDowell, 1999, 25).

La concession allemande de Deir el-Médineh fut cédée aux Français après la 1ère guerre mondiale. Les Français ont commencé à travailler à Deir el-Medina en 1917. En 1922, l'Institut français d'archéologie orientale du Caire sous la direction de Bernard Bruyégravere a lancé un projet de fouille systématique de l'ensemble du site - village, cimetière et fosse. La Grande Fosse, utilisée dans les temps anciens comme dépotoir de la ville, a été la découverte la plus enrichissante de Bruyégravere. Il contenait des milliers d'ostraka littéraires et non littéraires. Bruyègravere a également découvert trente-deux structures religieuses (Bomann, 1991, 39). En 1925 Bruyègravere cherchait un épigraphe pour ses fouilles. Jaroslav Černý, un égyptologue tchèque, est devenu membre de l'équipe. Il était la principale autorité mondiale sur plusieurs aspects de la période ramesside, en particulier l'écriture hiératique, une forme d'écriture cursive utilisée sur les papyrus et les ostraka.

Les journaux de fouilles de Bernard Bruyégravere de Deir el-Medina, 1922-1955, sont maintenant disponibles en ligne sur
http://www.ifao.egnet.net/bases/archives/bruyere/about

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En 1967, l'IFAO a autorisé Georges Castel à poursuivre les fouilles à Deir el-Médina. Tout en poursuivant les travaux de Baraize, Schiaparelli et Bruyègravere, il s'est principalement concentré sur les fouilles de Gurnet Mura au nord et au sud. Les fouilles de la mission française se poursuivent encore aujourd'hui (Brooker, 2009, 8). Domonique Valbelle et Charles Bonnet ont réinvesti le site pour mieux comprendre les phases de construction.
Un groupe mondial d'universitaires continue d'étudier un large éventail de sujets relatifs à toutes les questions concernant Deir el-Médineh.
Le groupe de recherche, appelé « cabanes d'ouvriers dans les montagnes thébaines », a commencé à travailler sur le site des huttes d'ouvriers en 2008. Ils travailleront pendant quatre saisons de terrain, chacune d'une durée de trois mois.

Les fouilles de l'IFAO à Deir el-Medina, l'examen approfondi par Céric Gobeil des archives conservées à l'Institut français d'archéologie orientale (IFAO), publié sur Oxford Handbooks en ligne, détaille l'histoire des fouilles archéologiques et d'autres activités de terrain menées par l'Institut sur le site de Deir el-Medina depuis le début du 20e siècle.
Une version PDF gratuite peut être consultée sur
http://www.oxfordhandbooks.com/view/10.1093/oxfordhb/9780199935413.001.0001/oxfordhb-9780199935413-e-32?rskey=vK0AHG&result=1

Toutes les photos accompagnant "l'histoire des fouilles" proviennent de la zone située à l'angle sud-est de l'enceinte principale du temple ptolémaïque.

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Le texte de cette page a été écrit par Lenka Peacock
Photographie & copie Lenka et Andy Peacock

Vue aérienne de Deir el-Médina

Cette magnifique photo de Deir el-Medina a été prise par Warwick Barnard de Sydney, en Australie, lors de son voyage en montgolfière au-dessus de la Cisjordanie thébaine aux premières heures du 17 janvier 2007. Très peu de choses ont changé depuis. La vue aérienne est un outil idéal pour comprendre l'agencement du site vu de l'Est vers l'Ouest, là où se dresse la montagne sacrée d'al-Qurn. Veuillez utiliser la légende ci-dessous pour vous guider et les liens pour des informations plus détaillées et des vues plus proches des différentes parties de la colonie.

Photographie & copie Warwick Barnard 2007

A - Le règlement
B - Le temple ptolémaïque d'Hathor et de Maât
C - La nécropole occidentale
D - La nécropole orientale
E - La grande fosse
F - La chapelle d'Hathor de Seti I
G - Le temple d'Amenhotep Ier
H - Le temple d'Amon de Ramsès II
I - La maison de fouilles française
J - Vers le sanctuaire rupestre de Ptah et Meretseger
K - La maison de Sennedjem
L - L'ancien chemin de la Vallée des Rois et des cabanes en pierre au sommet des falaises
M - Parking moderne
N - La maison de repos touristique & libraire


Explorez la vie d'un ancien égyptien à Deir el-Médineh

Aucun site dans toute l'Égypte n'a autant contribué à notre compréhension de la vie quotidienne du village pour l'Égyptien commun que Deir el-Médineh.

Souvent appelée « la vallée des travailleurs », Deir el-Médineh abrite les vestiges d'une ancienne colonie égyptienne qui aurait été simplement connue sous le nom de Pa Demi (“The Village”) par ceux qui y vivaient, ou formellement comme Définir la maât (“The Place of Truth”) sur les documents officiels. Le nom Deir el-Medina est un terme arabe ultérieur pour le site qui fait référence à un monastère ultérieur construit par les coptes au IVe siècle.

Le village était unique en ce que, contrairement à la plupart des colonies égyptiennes, Deir el-Medina n'a pas grandi de manière organique, mais était plutôt une communauté stratégiquement planifiée créée pour abriter la petite armée d'ouvriers et d'artisans qu'il a fallu pour mener à bien la construction en cours de tombes dans le à proximité de la Vallée des Rois.

À son apogée, la communauté aurait contenu environ 68 maisons, dont la plupart se trouvaient à l'intérieur d'une zone murée couvrant environ 1,4 acres de terrain avec une seule route étroite longeant le village.

Alors que la taille des maisons en briques crues étroitement emballées dans le village variait, la maison moyenne aurait eu environ 750 pieds carrés d'espace de vie composé de 4 à 5 pièces toutes reliées en une seule longue chaîne. Les visiteurs entraient dans la maison par la rue centrale du village et se rendaient dans une pièce de réception, puis au fur et à mesure qu'ils avançaient, ils entraient dans le salon principal, puis ils traversaient une ou deux pièces plus petites jusqu'à ce qu'ils arrivent à l'arrière de l'habitation contre le mur du village où aurait été située la cuisine en plein air ainsi qu'une petite cage d'escalier menant au toit, où les ouvriers pouvaient dormir la nuit ou garder de petits animaux ou un jardin.

Cependant, pour la plupart des touristes, l'attraction principale de ce site réside dans les tombes que ces travailleurs ont construites avec amour pendant leur temps libre. Bien que le site ne comporte qu'une poignée de petites tombes taillées dans la roche, chacune avec seulement une ou deux chambres, les intérieurs sont somptueusement décorés de scènes peintes de couleurs vives. Alors que les tombes de la Vallée des Rois sont généralement couvertes de textes mystiques à formules strictement réglementées, les tombes des travailleurs sont de forme plus libre et construites organiquement par des artistes qui ont passé leur vie entière à créer des tombes pour d'autres.

Malheureusement, lors de notre visite en 2018, aucune photographie n'était autorisée à l'intérieur de ces tombes. Cependant, vous pouvez explorer les intérieurs d'une poignée de tombes sur un nouveau site Web dédié au site ici.

La deuxième attraction principale pour la plupart des touristes est le temple ptolémaïque d'Hathor situé juste au nord du village.

Des années après l'abandon du village de Deir el-Media, les Ptolémées ont commencé la construction du temple d'Hathor sous le règne de Ptolémée IV Philopator – vers 221-205 avant notre ère.

Le temple lui-même est petit et se compose d'une petite salle hypostyle, d'un vestibule et de trois chapelles, ce qui reste de chacune est très décoré et présente encore une partie de sa couleur d'origine. C'est aussi le dernier temple égyptien à posséder un mur d'enceinte fortifié en briques.

La chapelle sud était dédiée à Amon-Sokar-Osiris et est l'un des rares temples à contenir des scènes du jugement des morts, dont les représentations étaient généralement réservées aux murs des tombes ou aux rouleaux de papyrus. Un nouveau site Internet dédié à Deir el-Médineh explique ainsi la scène ci-dessous :

La déesse Maat conduit une figure du roi décédé (Ptolémée VI Philométor) vers la salle du jugement. Au-dessus du roi, quarante-deux juges sont assis prêts à se prononcer sur son sort. Horus et Anubis pèsent le cœur du défunt. Le cœur est en équilibre sur une balance contre la plume de Maat. Thot à tête d'ibis se tient à droite, enregistrant le résultat.

Paon Lenka

La chapelle centrale a été dédiée par Ptolémée IV Philopator à la déesse Hathor et les reliefs représentent Hathor recevant des offrandes de lui, de sa sœur Arsinoé, ainsi que de Ptolémée VII Neos Philopator, qui a ensuite continué la décoration de la chapelle.

Et la troisième chapelle, la chapelle nord, était dédiée à Amon-Ra-Osiris et les reliefs entourant la pièce représentent le roi devant diverses divinités, dont Hathor, Isis, Nepthys, Horus, Anubis, Mout, Amon et d'autres.

Malheureusement, les zones restantes à l'intérieur des murs fortifiés, qui auraient contenu quatre autres chapelles, ont été grandement endommagées, modifiées et affectées par les moines coptes qui ont utilisé le site au IVe siècle de notre ère et ont converti le temple en église chrétienne.

LES DÉCHETS D'UN HOMME EST UNE MINE D'OR ARCHÉOLOGIQUE D'UN AUTRE HOMME

Jusqu'à la fin des années 1800, peu d'attention était accordée à cette partie désolée de la Cisjordanie. Puis à partir de la fin des années 1800/début des années 1900, plusieurs découvertes importantes ont été faites, y compris la tombe intacte de Sennedjem (TT1) et une grande quantité de ostraque.

Dans un environnement où le bois était rare et le papyrus réservé aux documents les plus importants, de nombreux Égyptiens de l'Antiquité utilisaient simplement ce qu'ils avaient en abondance pour écrire du matériel, des tessons de poterie brisée. Contenant tout, des mémos et notes, aux reçus, dépêches, lettres personnelles, charmes, documents judiciaires et même de la littérature, ces fragments sont connus comme ostraque, et se sont avérés être l'une de nos plus grandes sources de connaissances sur la vie en dehors du palais royal pour l'Égyptien commun.

Comme la plupart des papiers brouillons, bon nombre de ces ostraca n'étaient pas destinés à être conservés longtemps et, le plus souvent, se sont retrouvés dans le tas d'ordures juste à l'extérieur de la ville, où les archéologues les trouveraient des milliers d'années. plus tard en 1930, puis à nouveau en 1949 dans un autre dépotoir appelé « Grande Fosse » de l'autre côté du site où plus de 5 000 ostraca ont été découverts.

LA VIE AU VILLAGE DE SET MAAT

De ces vastes archives littéraires, nous avons pu en apprendre beaucoup sur ce qu'aurait été la vie des habitants du village de Set Maat.

Pour commencer, il est clair que le village a été délibérément situé dans son emplacement isolé pour aider à garantir que les ouvriers qui construisent les tombes royales dans la vallée aient moins d'occasions d'interagir avec les autres. Minimisant ainsi la quantité d'informations qui pourraient être transmises aux pilleurs de tombes et aux voleurs potentiels. Cet isolement a cependant rendu le village presque entièrement dépendant des livraisons de nourriture et de fournitures fournies par le gouvernement, car les habitants du village étaient des artistes et non des agriculteurs et les conditions inhospitalières de la vallée rendaient impossible la production de leur propre nourriture.

Cette atmosphère a produit un système presque continu de troc et d'échange entre les ménages pour des sandales, des lits, des paniers, des peintures, des amulettes, des pagnes et même des jouets. Étant des artistes et des ouvriers qualifiés, beaucoup échangeaient également des travaux, tels que la construction d'un ajout au toit, ou leur habileté à peindre contre un sac de céréales ou une cruche de bière.

Les archives montrent que la population de la ville était composée d'une combinaison diversifiée d'ouvriers égyptiens, nubiens et asiatiques. Cependant, comme les ouvriers masculins (il n'y a aucune documentation sur les femmes artisans) travaillaient 8 à 10 jours par jour dans la vallée, restant dans des logements temporaires pour les ouvriers sur place, le village lui-même était souvent occupé principalement par des femmes et des enfants.

Ces artisans se rendant au travail auraient été divisés en deux groupes, les gangs de gauche et de droite, qui travaillaient sur les côtés opposés des murs de la tombe et avaient une structure hiérarchique similaire à celle d'un équipage de navire, avec un contremaître pour chaque gang qui supervisait les villageois travaillent.

Ces ouvriers auraient été des employés du gouvernement salariés et payés près de trois fois celui de l'ouvrier moyen des champs à l'époque. Même ainsi, beaucoup avaient un deuxième emploi non officiel, ou prenaient un travail supplémentaire pour fabriquer des tombes privées pour des personnes fortunées.

La communauté semble avoir été bien éduquée, la plupart de ses habitants, y compris les femmes, sachant lire et éventuellement écrire. Et tandis que les membres des villages pouvaient librement aller et venir, il apparaît que l'accès au village par des étrangers était strictement réglementé et nécessitait une forte raison professionnelle.

Il est intéressant de noter que presque tout ce que nous savons de la vie des femmes à l'époque du Nouvel Empire provient des informations que nous avons glanées auprès de l'ostraca de Deir el-Medina. Les archives montrent que les femmes pouvaient posséder des terres et avaient droit à leur propre richesse et à un tiers de tous les biens martiaux. Ces biens matrimoniaux appartenaient uniquement à la femme en cas de divorce (qui existait) ou de décès du mari. Cependant, si la femme décédait en premier, sa part reviendrait à ses héritiers et non son dos à son conjoint. Les femmes du village ont également été fournies avec des serviteurs par le gouvernement pour les aider à moudre le grain et le nettoyage du linge. Il semble que les femmes pouvaient également être mariées (ou célibataires) et détenir des postes religieux importants et des titres de chanteuse ou de chanteuse dans les sanctuaires ou temples locaux.

Mais les plus beaux de ces documents sont peut-être les restes de poésie et de littérature qui ont été découverts. Comme ce poème, composé par un scribe de la communauté nommé Amennakhte comme une ode à la ville de Thèbes.

Que se disent-ils chaque jour dans leur cœur, ceux qui sont loin de Thèbes ?
Ils passent la journée à rêver [?] de son nom, [en disant] “Si seulement sa lumière était la nôtre !”…
Le pain qui s'y trouve est plus savoureux que les gâteaux à la graisse d'oie.
Son [eau] est plus douce que le miel, on en boit jusqu'à l'ivresse.
Voilà, c'est ainsi qu'on vit à Thèbes !
Le ciel a doublé le vent [frais] pour cela.

Amennakhte

FRAPPER!

Si vous avez suivi chronologiquement notre voyage à travers l'Égypte, alors vous devriez déjà être très familier avec Ramsès III (sinon, rendez-vous ici pour en savoir plus). Au cours de la 25e année de son règne, les lignes d'approvisionnement reliant l'Égypte ont commencé à connaître de graves problèmes en raison des troubles civils et économiques. Personne n'a ressenti cela plus intensément que le village isolé de Set Maat qui dépendait complètement de la livraison de fournitures gouvernementales de nourriture, d'outils et d'articles essentiels. Exaspérés par les retards en cours, les ouvriers des tombes ont simplement jeté leurs outils, ont quitté le travail et ont entrepris ce que nous considérons maintenant comme la première grève d'occupation de l'histoire enregistrée.

Une lettre au vizir se plaignant du manque de rations de blé contenait des serments, des déclarations de "nous avons faim" et "dix-huit jours se sont écoulés ce mois-ci sans recevoir de rations". Les villageois ont supplié les dirigeants d'envoyer leur lettre au pharaon afin que leurs préoccupations puissent être résolues.

Finalement, leurs plaintes ont été entendues et traitées et les travailleurs sont retournés au travail à contrecœur. Plus tard, plusieurs autres grèves suivront, citant des interruptions de paiement similaires, jusqu'à ce que les villageois se lassent finalement de se battre et décident de retourner au travail pour de bon pendant les dernières années du règne de Ramsès III.

Cependant, cette agitation entre le village et le pharaon ne fera que s'amplifier à mesure que le pays devient de plus en plus déstabilisé. Le vol de tombes a été multiplié par dix et les menaces de raids libyens et de guerre civile ont tourmenté les habitants du village alors que les lignes d'approvisionnement du gouvernement se sont pratiquement évaporées. En 1110 avant notre ère, le site était devenu inhabitable et le village était abandonné.

VISITE DU SITE & ACCÈS

Comme je l'ai déjà mentionné dans d'autres articles, la rive ouest de Louxor n'est pas l'endroit le plus touristique, c'est pourquoi de nombreux touristes choisissent d'engager un guide pour la journée ou de louer une voiture pour les conduire vers les différents des sites. Cependant, si vous souhaitez le faire par vous-même, vous avez plusieurs options. Si vous restez sur la rive est, vous devrez descendre et prendre le ferry public jusqu'à la rive ouest. De là, il y a environ 4,7 km de marche entre le débarcadère du ferry et Deir el-Medina. Alternativement, vous pouvez louer un vélo près du ferry ICI et vous rendre sur le site.

Une fois sur le site, il y a peu ou pas de signalisation vous orientant ou expliquant quoi que ce soit. Donc, si vous n'êtes pas prêt pour une grosse dose de recherche à l'avance, je vous suggère fortement d'embaucher un guide pour vous faire visiter et expliquer ce que vous regardez, car sans un, cela peut apparaître comme une mer de s'effondrer. murs de briques crues et tessons de poterie brisés.


Étiquette : deir el medina

Amenhotep était le fils d'un autre pharaon égyptien nommé Amhose I. Il est arrivé au pouvoir au début du XVe siècle av. c'est là qu'il se trouve sur la chronologie biblique. Beaucoup pensent qu'il était un enfant lorsqu'il monta sur le trône. Les érudits et les historiens ne peuvent pas déterminer l'heure exacte de son règne car ils ne sont pas en mesure de calculer avec précision les dates.

Les documents historiques soulignent également le fait que sa mère a agi à sa place en tant que dirigeant en raison de son très jeune âge. Lorsqu'il fut majeur, il épousa sa sœur Amhose-Meritamon. Amenhotep est également crédité d'avoir soumis les Syriens au début de son règne et, grâce à ses efforts, il a créé une ère de paix et de prospérité qui a profité à tous les Égyptiens.

Pendant le règne d'Amenhotep, il a construit de nombreux temples, bâtiments publics et logements. Le royaume d'Égypte n'était pas menacé dans l'immédiat par des forces extérieures et des envahisseurs. Amenhotep a eu le temps de concentrer ses efforts sur la construction de l'économie et des infrastructures égyptiennes. Il a créé la ville qui est devenue connue sous le nom de Louxor moderne.

Le Nil a également été utilisé pour développer le commerce dans la région et augmenter les revenus du royaume sous son règne. Il a construit un temple connu sous le nom de Malkata et le célèbre temple d'Amon. Il a également été crédité de la création d'œuvres d'art qui influenceraient le Nouvel Empire et pour la création de deux pièces littéraires importantes. L'une de ces œuvres était connue sous le nom de Livre de ce qui est dans le monde souterrain et ce livre a influencé les droits funéraires égyptiens ultérieurs. Pendant son règne, le papyrus Ebers a été créé et c'était la principale source d'information pour les pratiques médicales égyptiennes antiques. Amenhotep serait mort d'une maladie inconnue.

Ces articles sont rédigés par les éditeurs de L'incroyable chronologie de la Bible
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Peu de temps après sa mort, il a été divinisé par certains Égyptiens et est devenu le dieu protecteur de Deir el-Médina qui abritait de nombreux artisans qui travaillaient dans la Vallée des Rois. Amenhotep avait également des cultes qui ont surgi une fois qu'il était mort. Il a essayé de rendre sa tombe obscure afin de la garder cachée aux pilleurs de tombes. Son corps a été momifié et il a été maintenu en parfait état pendant de nombreux siècles. Une fois le Nouvel Empire arrivé, son corps fut à nouveau momifié afin de continuer à préserver son excellent état.

Amenhotep a également eu un fils qui est mort tôt dans l'enfance et comme il n'avait pas d'autre héritier pour succéder à son trône, le poste a été confié à un commandant militaire nommé Thoutmosis. La raison pour laquelle Thoutmosis avait accès au trône était due à son mariage avec la sœur d'Amenhotep.

Au cours de la 18e dynastie des dirigeants en Egypte, il y avait quatre pharaons qui ont reçu le nom d'Amenhotep. Ahmose I a commencé la lignée des dirigeants successifs qui portaient le nom d'Amenhotep et Amenhotep I a succédé à son règne en 1524 av. Amenhotep II a commencé son règne en 1424 av. et Amenhotep III monta sur le trône en 1388 av. Lorsque le nom Amenhotep est utilisé seul, il indique généralement le premier souverain d'Amenhotep au cours de la 18e dynastie.

Amenhotep a régné sur l'Égypte à l'époque de l'exode des Juifs de la région, en 1514-1493 av. La date réelle de l'Exode est inconnue de nombreux érudits et historiens, mais de nombreuses autorités placent l'événement entre les années 1514 à 1212 av. La date réelle de l'Exode juif ne peut pas être convenue par les historiens. Personne n'est sûr. Amenhotep est répertorié comme l'un des quelques pharaons de cette période qui ont résisté à Dieu et à Moïse en ne laissant pas les Israélites partir en liberté.

Les archives historiques d'Amenhotep ne mentionnent rien sur les événements historiques de l'Exode. Gardez à l'esprit que de nombreux prêtres ou archivistes égyptiens n'enregistreraient probablement pas les événements entourant l'Exode, car cela aurait fait honte à Amenhotep et à sa dynastie. Les rois, les souverains et les dynasties ont peut-être connu de mauvais événements pendant leur mandat, mais beaucoup d'entre eux auraient probablement été rayés de son histoire parce que tout le monde essaie de faire de son mandat un moment de grandeur. Le fait qu'Amenhotep ait eu un fils aîné qui est mort à un âge précoce pourrait être la preuve qu'il était le pharaon de l'Exode, mais encore une fois c'est purement spéculatif. Amenhotep est considéré comme un pharaon populaire qui a émergé de l'ère du Moyen Empire.


Deir el-Médina dans la fiction

L'égyptologue et écrivain français Christian Jacq a écrit une tétralogie traitant de Deir el-Médineh et de ses artisans, ainsi que de la vie politique égyptienne de l'époque.

Deir el-Medina est également mentionnée dans certains des derniers livres de la série Amelia Peabody de Barbara Mertz (écrivant sous le nom d'Elizabeth Peters). Le village sert de décor à certaines scènes et, à la fin de la série, l'égyptologue fictif Radcliffe Emerson est crédité des fouilles et de la documentation du site.


Ostracon

Le mot “ostracon” est dérivé du grec “ostracon” (qui signifie un morceau de poterie utilisé comme bulletin de vote). Lorsqu'un vote avait lieu sur l'opportunité de bannir une personne de la société, ces fragments étaient utilisés pour voter. C'est l'origine du mot “ostracisme” (qui signifie littéralement “être rejeté”).

Dans l'Egypte ancienne, les ostracon (au pluriel ostraca) étaient d'un usage plus général. Des morceaux de poterie ou de pierre brisée (le plus souvent du calcaire) étaient utilisés comme blocs-notes car ils étaient une option moins chère et plus abondante que le papyrus qui était coûteux et long à fabriquer. Les ostraca étaient utilisés par les étudiants des écoles de scribes pour pratiquer leur écriture et par les administrateurs pour rédiger des notes, tenir le compte des marchandises et calculer les taxes. Ils ont été utilisés pour griffonner des messages et dessiner des croquis préparatoires pour les œuvres d'art. Les anciens Égyptiens les utilisaient également pour faire des offrandes votives aux dieux et aux défunts.

Alors que de nombreux ostraca étaient petits et ne contenaient que de brèves notes ou images, certains étaient assez grands. Un grand ostracon portant l'inscription L'histoire de Sinuhe a été trouvé dans la tombe de l'artisan Sennedjem à Deir el-Médina et des milliers de croquis à l'encre noire et rouge sur de gros éclats de calcaire ont été découverts dans le village d'ouvriers près de Deir el-Médineh. Ces esquisses semblent avoir été l'œuvre d'artisans de l'époque ramesside qui ont fouillé et décoré les tombeaux de la Vallée des Rois. De nombreuses pièces similaires ont été trouvées près du temple funéraire d'Hatchepsout et du temple funéraire de Thoutmosis III à Deir el-Bahri.

Ostraca de Deir el Medina offre également un aperçu fascinant des soins médicaux dans l'Égypte ancienne. Les blessures ou les maladies étaient traitées par une combinaison de traitement médical, de prière et de magie. Les médecins prescriraient des traitements qu'ils mélangeaient très probablement eux-mêmes selon des recettes notées sur ostraca, mais certaines demandes d'ingrédients peuvent également concerner des remèdes mélangés à la maison par le patient ou sa famille. Les sorts magiques pouvaient être employés par des praticiens spécialisés (dans le cas de morsure de serpent ou de piqûre de scorpion) ou transmis par ostraca d'un travailleur à un autre sans l'intervention d'aucun spécialiste.

Une autre découverte intéressante provient d'une catacombe de Saqqarah qui contenait (en plus de nombreux autres petits ostraca) une série de documents connus sous le nom de « Ostraca de rêve ». Ceux-ci enregistrent les rêves des clients qui ont rendu visite à Hor de Sebennytos, un scribe qui a offert des conseils basés sur l'interprétation des rêves.


Pour en savoir plus sur Butehamun et Deir el-Medina

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Temple ptolémaïque d'Hathor (Deir el-Médineh)

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Le temple d'Hathor est un ancien temple égyptien situé dans le "village des travailleurs" de Deir el-Médineh. Construit par Ptolémée IV Philopator, le temple de l'ère ptolémaïque est l'une des plus grandes structures du village ouvrier de Deir el-Médineh. Il était dédié aux déesses Hathor et Maat.

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Temple ptolémaïque d'Hathor (Deir el-Médineh) (n.d.). Récupéré le 18 juin 2021 sur https://madainproject.com/ptolemaic_temple_of_hathor_(deir_el_medina)

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Temple ptolémaïque d'Hathor (Deir el-Médineh). Projet Madain, madainproject.com/ptolemaic_temple_of_hathor_(deir_el_medina).

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Temple ptolémaïque d'Hathor (Deir el-Médineh). Projet Madain, s.d. https://madainproject.com/ptolemaic_temple_of_hathor_(deir_el_medina).

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Aperçu

Le bâtiment lui-même est petit mais appartient à l'un des exemples les mieux conservés d'un temple de cette période qui existe encore aujourd'hui.

La construction du temple a commencé sous le règne de Ptolémée IV Philopator (221-205 av. .

A l'époque chrétienne, le temple d'Hathor a été transformé en église d'où le nom arabe égyptien Deir el-Medina ("le monastère de la ville") est dérivé.

Le temple d'Hathor se trouve au nord-est de l'ancien village à l'intérieur d'un mur de briques crues. C'est le dernier temple égyptien à présenter un mur d'enceinte en briques imitant une forteresse. Les ruines de plusieurs structures plus anciennes se trouvent sous, ou en partie sous l'enceinte du temple qui ont été systématiquement démolies afin de libérer de l'espace pour le nouvel édifice.

Le plan architectural du temple d'Hathor, construit en grès, présente un petit vestibule à deux colonnes. Des marches à l'arrière du vestibule mènent à un pronaos défini par deux colonnes, piliers et murs-rideaux. Un sanctuaire tripartite à l'arrière du temple est dédié à Amon-Sokaris-Osiris, Hathor-Maat et Amon-Ra-Osiris. Un escalier mène du côté ouest du pronaos au toit.

Les premières fouilles systématiques du temple ont commencé en 1939 sous la supervision de l'Institut français.


Deir El-Medina : apports de l'archéologie, de la géographie, des sciences et de la numismatique à la reconstruction du passé - bibliographies historiques - à la Harvard

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