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Relief égyptien antique des travailleurs



Des sculptures en relief et des blocs de pierre décorés vieux de 4 000 ans découverts dans le temple de Sérapis en Égypte

Des archéologues égyptiens ont découvert deux reliefs vieux de 4 000 ans dans le temple de Sérapis sur la mer Rouge. Le ministre égyptien des Antiquités Mamdouh Eldamaty a annoncé la semaine dernière que les découvertes comprenaient également des blocs de pierre gravés d'une déesse et d'une générosité de fleurs.

Une équipe d'archéologues polonais a trouvé les deux sculptures murales surélevées dans un temple de Sérapis qui appartenait autrefois à la reine ptolémaïque Bérénice.

Selon The Siasat Daily, les reliefs datent du Moyen Empire (2050-1750 av. J.-C.) et de la deuxième période intermédiaire (1650-1550 av.

ZeeNews rapporte : « Le premier relief a un cartouche contenant le nom du pharaon Amenemhat IV - le septième et avant-dernier pharaon de la 12e dynastie - dont le règne a été caractérisé par des expéditions d'exploration pour la turquoise et l'améthyste précieuses, tandis que le second relief , assez endommagé, nécessite une restauration.

L'équipe d'archéologues du temple a également récupéré plusieurs blocs de pierre qui étaient à l'origine des bases pour la statuaire. On dit que les pierres sont très décorées et gravées de fleurs de lotus et de papyrus, d'une image de déesse et d'une écriture en grec.

Titulaire partiel du pharaon Amenemhat IV (fin XIIe dynastie) sur un relief du temple de Médinet Maadi, Fayoum. Image représentative. ( CC BY-SA 2.0 )

Sérapis était un dieu gréco-égyptien et patron d'Alexandrie qui était souvent représenté comme un homme grec vêtu de vêtements égyptiens, symbole d'unité entre les Grecs et les Égyptiens sous Ptolmey Ier au IIIe siècle av. Même son nom était un mélange de l'Osiris égyptien et du taureau Apis (Osiris + Apis = Oserapis/Sarapis). Il représentait l'abondance et la résurrection.

Tête de Sérapis, d'une statue de 12 pieds trouvée au large des côtes d'Alexandrie. ( CC BY 3.0 )

Les temples consacrés à Sérapis étaient appelés serapeum, et les cultes de Sérapis ont prospéré sous les rois ptolémaïques qui régnaient sur l'Égypte ancienne. Le plus grand serapeum se trouvait à Alexandrie.

Les vestiges de l'ancien site du complexe du temple de Sarapis à Alexandrie. Il comprenait autrefois le temple, une bibliothèque, des salles de conférence et des sanctuaires plus petits, mais après de nombreuses reconstructions et conflits sur le site, il s'agit principalement de ruines au niveau du sol. (Iris Fernandez/ CC BY 2.0 )

L'établissement du culte et des temples de Sérapis était l'un des nombreux symboles de la légitimation ptolémaïque dans l'Égypte ancienne. Le Pharos d'Alexandrie était l'une des sept merveilles du monde antique et le phare le plus célèbre de l'Antiquité. L'incroyable exploit de l'ingénierie ancienne s'élevait à une hauteur impressionnante de 130 mètres (430 pieds) jusqu'à ce qu'il soit détruit par un tremblement de terre au 14ème siècle après JC.


Géographie de la vie

95% de la population de l'Egypte ancienne vivait sur 5% du territoire égyptien, plus précisément le delta du Nil, une répartition de la population qui se poursuit à ce jour. En tant que l'un des fleuves les plus abondants et les plus productifs au monde, le Nil joue un rôle crucial dans la mythologie égyptienne, tout en étant également remarquable par le fait qu'il coule du sud au nord, un cours inhabituel pour un fleuve.

Contre-intuitivement pour nous aujourd'hui, la Basse-Égypte était en fait au nord, qui était généralement considérée comme la région la plus fertile, luxuriante et développée, tandis que la Haute-Égypte, au sud, est aride, plus sèche, avec la réputation d'une population plus guerrière. Enfin, ils ont divisé leur terre entre la « terre noire » (kemetet) et la « terre rouge » (deshret). La terre noire était la terre fertile et vivrière, tandis que la terre rouge était essentiellement le dessert, mot qui lui-même nous vient des Grecs des Egyptiens antiques.

Ils n'ont pas non plus appelé leur pays l'Égypte, qui est la prononciation grecque de « Hwt-Ka-Ptah », le nom original de Memphis. Ils appelaient leur pays Kemet (ou peut-être Kemetet), ce qui signifie « terre noire ».


REINES GUERRIERES

Yurie Hong, professeur agrégé de lettres classiques et d'études sur le genre, les femmes et la sexualité à l'Université Gustavus Adolphus, adopte une approche différente.

"Le pouvoir est le plus souvent considéré comme le contrôle et l'autorité", dit-elle. "Bien que l'influence soit une forme de pouvoir, ce n'est pas la même chose que le contrôle et l'autorité directs sur les autres."

Hong soutient le Ve siècle av. reine grecque Artemisia d'Halicarnasse comme exemple de pouvoir direct. Commandant naval respecté allié des Perses contre les Grecs, Artemisia a apparemment trahi ses propres alliés perses lorsque la défaite semblait imminente lors de la bataille cruciale de Salamine en 480 av. Pourtant, elle a conservé l'admiration des Grecs et des Perses, en particulier le roi perse Xerxès, qui a loué son habileté et suivi ses conseils, selon l'historien Hérotode. [Lis le livre Éloge des femmes difficiles : leçons de vie de 29 héroïnes qui ont osé enfreindre les règles.]

Bien qu'Artemisia soit peut-être plus célèbre, Hong décrit d'autres reines guerrières, comme le chef celte Boudicca, qui s'est rebellé contre la colonisation romaine de la Grande-Bretagne vers 60 av. Grand en 530 avant JC

De Tomyris : "Elle est ma préférée", dit Hong.


Faits sur les emplois dans l'Egypte ancienne

  • L'Egypte ancienne était une économie de troc jusqu'à l'invasion perse de 525 avant JC et les travailleurs étaient payés en biens plutôt qu'en espèces pour leur travail
  • La plupart des Égyptiens ont repris leur occupation familiale car la mobilité sociale était sévèrement limitée
  • Les emplois allaient de l'agriculture à l'exploitation minière, en passant par l'armée, le brassage, la boulangerie, le traçage, la médecine et la prêtrise
  • Le travail de scribe était l'un des rares emplois dans l'Egypte ancienne, qui offrait des opportunités d'avancement social
  • Chaque année, lors des crues annuelles du Nil, de nombreux agriculteurs travaillaient comme ouvriers sur les projets de construction du Pharaon.
  • Les bureaucrates étaient censés suivre poliment des règles d'étiquette strictes, constituant la base du concept actuel de « fonctionnaire »
  • Les prêtres de l'Égypte ancienne étaient autorisés à se marier et leur position était souvent héréditaire

Une économie de troc

Dans l'Egypte ancienne, les gens cultivaient, chassaient et récoltaient les vastes marais. Ils ont échangé leur excédent au gouvernement du Pharaon qui l'a redistribué aux travailleurs de ses projets de construction épiques et à ceux qui en avaient besoin pendant les périodes de mauvaise récolte annuelle. Il n'y avait pas d'économie monétaire jusqu'à l'invasion perse de c. 525 avant notre ère.

L'agriculture et les agriculteurs de l'Égypte ancienne étaient le fondement de l'économie de l'Égypte ancienne. Leurs récoltes soutenaient effectivement toute l'économie, de l'administration au sacerdoce.

L'économie esclavagiste de l'Égypte ancienne

Les documents et les inscriptions survivants suggèrent que jusqu'à la conquête de l'Égypte par les Grecs, il y avait relativement peu d'esclaves dans l'Égypte ancienne. Seuls les Égyptiens les plus riches pouvaient se permettre d'acheter des esclaves pour travailler dans leur foyer et la plupart de ces esclaves étaient des prisonniers de guerre.

De nombreux esclaves de l'Égypte ancienne se sont retrouvés à travailler comme ouvriers agricoles, mineurs, esclaves domestiques, jardiniers et ouvriers d'écurie ou surveillant les enfants. Bien que l'esclavage ait pu être rare, de nombreux anciens Égyptiens n'avaient guère plus de liberté que ces esclaves. S'ils travaillaient des terres appartenant à la noblesse, ils cédaient généralement leur récolte à leurs suzerains. De plus, leur main-d'œuvre pouvait être louée ou vendue avec ces champs.

Emplois pour la classe ouvrière

Les occupations de la classe ouvrière étaient similaires aux emplois généralement effectués par les esclaves domestiques. Cependant, les citoyens égyptiens de l'Antiquité bénéficiaient de droits légaux et il existait des opportunités, bien que limitées, d'avancement social, compte tenu du dévouement, des compétences et de la diligence. Les travailleurs étaient payés pour leur travail, avaient du temps libre et étaient libres de prendre leurs propres décisions concernant le mariage et les enfants.

Agriculture

L'agriculture était le fondement de l'économie égyptienne antique. C'était l'occupation la plus courante et se transmettait souvent de père en fils. Beaucoup cultivaient les terres de leurs nobles locaux, tandis que les agriculteurs plus aisés exploitaient leurs propres terres qui se transmettaient de génération en génération. Typiquement, la culture de leurs terres occupait toute la famille. Après que les eaux de crue annuelle du Nil se soient retirées, les agriculteurs ont planté leurs cultures, généralement du blé, de l'orge, du lin et du maïs. Les agriculteurs ont également planté des légumes et entretenu des vergers de figues et de grenades. C'était une occupation épuisante et souvent précaire car un agriculteur pouvait perdre sa récolte si les inondations du Nil ne se produisaient pas.

Ouvriers du bâtiment

Les pharaons de l'Égypte ancienne avaient un appétit insatiable pour les projets de construction colossaux tels que la construction de pyramides, la sculpture de tombes, la construction de complexes de temples et l'érection d'obélisques. Cela a nécessité d'immenses efforts logistiques pour recruter et maintenir une main-d'œuvre qualifiée et non qualifiée. Il y avait donc une demande presque constante d'ouvriers du bâtiment, de maçons, de maçons, d'artistes, de charpentiers et de constructeurs de navires. À quel point ce travail épuisant était physiquement exigeant est montré dans les vertèbres comprimées trouvées dans les squelettes de nombreux ouvriers du bâtiment lors de l'excavation de plusieurs nécropoles.

Soldats

Le service militaire n'était pas un rôle de haut rang dans la société égyptienne antique. Cependant, il y avait un besoin constant de recrues, donc quiconque souhaitait rejoindre l'armée était autorisé à le faire. Ainsi, l'armée était une alternative bienvenue pour ceux qui en avaient assez des travaux agricoles ou de construction. L'armée présentait plusieurs inconvénients, car les soldats risquaient d'être tués au combat ou de mourir de maladie lorsqu'ils opéraient dans des climats hostiles.

Les soldats qui se sont distingués au combat pourraient potentiellement gravir les échelons pour se forger un nom. Cependant, le service militaire était dur et sans compromis et l'armée s'est souvent retrouvée prise dans de longues campagnes de longue haleine contre des empires concurrents.

Serviteurs domestiques

Les femmes travaillaient plus souvent comme domestiques que les hommes. Les rôles de serviteur typiques dans les ménages égyptiens de haut rang comprenaient le nettoyage, la cuisine, la garde des enfants et les courses. Alors que les serviteurs étaient exposés aux caprices capricieux de leurs maîtres, ils bénéficiaient du confort d'un toit au-dessus de leur tête et d'un approvisionnement alimentaire fiable par rapport aux agriculteurs.

Emplois pour la classe moyenne

Contrairement à certaines de ses civilisations rivales concurrentes, l'Égypte avait une grande classe moyenne. Les membres de cette classe se rassemblaient dans les villes ou dans les domaines ruraux. Leur main-d'œuvre qualifiée leur a fourni un revenu confortable leur permettant d'acheter de la nourriture et d'autres biens plutôt que d'avoir à fabriquer les leurs. Les hommes occupaient de nombreuses professions de la classe moyenne. Leurs revenus confortables leur permettaient de subvenir aux besoins de leur famille sur leurs seuls revenus. Contrairement à la classe ouvrière, toutes les femmes de la classe moyenne ne travaillaient pas. Cependant, de nombreuses femmes étaient engagées dans des entreprises familiales ou géraient leurs propres magasins, boulangeries ou brasseries.

Architectes

Un architecte était une profession de haut niveau et très respectée dans l'Égypte ancienne. Les architectes ont étudié la physique et les mathématiques avant de commencer leur pratique. Les architectes, qui ont obtenu un contrat du gouvernement pour un projet de construction civique de premier plan, pourraient aspirer à rejoindre les rangs de la classe supérieure. Comme pour de nombreuses occupations dans l'Egypte ancienne, l'architecture était souvent une occupation familiale. Cependant, d'autres ont suivi un apprentissage pour apprendre à planifier des routes, des temples, des greniers et des complexes de construction.

Commerçants et commerçants

L'Égypte ancienne entretenait des liens commerciaux très fréquentés avec les cultures environnantes en Mésopotamie, en Afrique et en Méditerranée. Par conséquent, le commerce et ses marchands étaient un employeur important dans l'Égypte ancienne. Certains commerçants se sont aventurés dans des expéditions en caravane pour acheter et vendre des marchandises fines. D'autres marchands ont agi en tant que distributeurs et détaillants pour les marchandises importées, établissant des magasins pour vendre leurs marchandises. Les marchands acceptaient généralement les paiements en pièces de monnaie, mais faisaient également du troc contre des biens tels que des bijoux, des métaux précieux, des pierres précieuses, de la bière et des denrées alimentaires.

Artisans qualifiés

Ce sont les légions d'artisans qualifiés de l'Égypte ancienne qui ont créé les magnifiques peintures, inscriptions, bijoux en or et sculptures qui font la renommée de l'Égypte aujourd'hui. Un artiste ou un artisan qui créait des œuvres finement ouvragées pour la noblesse égyptienne jouissait d'un niveau de vie confortable, tout comme les potiers et les tisserands qui tissaient des vêtements ou fabriquaient des marmites et des cruches. La plupart des artisans de l'Égypte ancienne vivaient dans les villes et vendaient leurs produits soit dans des magasins familiaux, soit sur des étals de marché.

Danseurs et musiciens

Les hommes et les femmes pouvaient gagner leur vie en tant que musiciens et danseurs. Chanteurs, musiciens et danseuses étaient constamment en forte demande. Ils se sont produits lors des nombreuses fêtes religieuses lors des rituels et des cérémonies du temple. Les femmes étaient souvent acceptées comme chanteuses, danseuses et musiciennes, exigeant des honoraires élevés pour leurs performances.

Emplois de classe supérieure

La noblesse égyptienne jouissait souvent d'une richesse suffisante de ses propriétés foncières pour pouvoir prospérer grâce aux bénéfices tirés des terres exploitées par les métayers. Cependant, de nombreuses professions de la classe supérieure offraient des rôles prestigieux et bien rémunérés au sein de l'économie égyptienne.

Gouvernement

L'administration d'un empire de plus de 3 000 ans nécessitait une bureaucratie tentaculaire. La légion égyptienne d'administrateurs gouvernementaux supervisait les récoltes et la collecte des impôts, gérait des projets de construction et tenait des registres et des inventaires complets. Au sommet du gouvernement égyptien se trouvait un vizir. Ce rôle était celui de la main droite du Pharaon. Les vizirs supervisaient tous les aspects du gouvernement et rendaient compte directement au pharaon. Au niveau provincial, il y avait un gouverneur qui gérait la province au nom du pharaon et rendait compte au vizir. Chaque administration employait d'énormes armées de scribes pour tenir des registres des décisions politiques, des lois et des impôts.

Prêtres

Les nombreux cultes de l'Egypte ancienne ont établi presque un état parallèle. Une occupation sacerdotale offrait l'accès à l'avenue la plus riche de la classe supérieure égyptienne. Les cultes et ses prêtres recevaient une partie du butin de chaque campagne militaire ainsi qu'une partie de tous les sacrifices. Cela ouvrait souvent une vie confortable et luxueuse aux prêtres, en particulier à ses grands prêtres. Cependant, le culte de certaines divinités fluctuait et le statut des prêtres du dieu suivait celui de leur dieu. Si le dieu que vous serviez perdait de sa popularité, le temple pourrait languir avec ses prêtres condamnés à la pauvreté.

Scribes

Les scribes étaient la salle des machines du gouvernement et fournissaient un service vital et très recherché aux commerçants et aux travailleurs. La langue écrite complexe des hiéroglyphes de l'Égypte ancienne nécessitait une éducation approfondie pour être maîtrisée. L'entrée à l'école de scribe était ouverte à toute personne qui pouvait se le permettre. Après avoir réussi une série d'examens exigeants, les scribes avaient la possibilité d'écrire les textes élaborés des cercueils pour les tombes, d'écrire des lettres pour les nobles, les marchands ou les roturiers ou de travailler pour le gouvernement.

Officiers militaires

L'armée était une occupation commune pour de nombreux seconds fils nobles qui ne pouvaient pas hériter des domaines familiaux. En temps de paix, ils étaient en garnison, patrouillaient aux frontières de l'Égypte ou vivaient dans des casernes. Beaucoup ont été envoyés pour superviser les projets du gouvernement.

Lors des fréquentes éruptions de guerre avec les rivaux égyptiens et ses voisins, un officier courageux, talentueux et chanceux pouvait se distinguer et gravir rapidement les échelons. Les généraux égyptiens étaient si respectés que certains se sont levés pour monter sur le trône en tant que pharaon.

Réfléchir au passé

Comme pour d'autres aspects de la société égyptienne antique, les emplois étaient considérés dans le contexte du maintien de la maât, de l'harmonie et de l'équilibre à travers le pays. Aucun travail n'était considéré comme trop petit ou insignifiant et chaque occupation contribuait à cette harmonie et à cet équilibre.

Image d'en-tête avec l'aimable autorisation de : Peintre de la chambre funéraire de Sennedjem [Domaine public], via Wikimedia Commons


Noms égyptiens anciens : Homme

Remarque : Ceci est fait pour choisir des personnages pour le jeu de rôle, en particulier pour Pan Historia.

A -- B -- C -- D --- E -- F -- G -- H -- I -- J -- K --- L -- M -- N -- O -- P -- Q -- R -- S -- T -- U -- V -- W -- X -- Y -- Z

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Nom Dynastie Remarques La source Nom des éléments/signification La source
Remarque : aucun pharaon n'est inclus. La dynastie est parfois approximative car le "fils de" est inclus dans la dynastie du père.
Maherpa 18e officiel Bunson
Mahou 18ème, époque amarnienne fonctionnaire, chef de la police Bunson, Aldred
Mai 18e officiel Bunson
Manakhtuf 18ème, époque amarnienne Maître des travaux Aldred
Masaharta NK?-du cache Masculin
Peut Aldred
Maya 18e officiel Clayton
Mehy 19e officiel Bunson
Meketre 11ème chancelier Bunson, Clayton
Hommes sculpteur Aldred
Menkhaf 4e prince, vizir Bunson
Menkheperresenb 18e officiel Bunson
Menna 18e officiel Bunson
Mérenre 6e frère d'un roi Clayton
Mererouka 6e officiel Bunson
Méri 12e officiel Bunson
mérimose 18e vice-roi de Koush Aldred
Mériptah 18e officiel Bunson Ptah
Merkha 1er noble Clayton
Mernuterseténi 5e le fils du vizir Bunson
Meryatum 19e prince Clayton
Meryre' 18ème, époque amarnienne officiels - (1) Grand Prêtre, (2) Surveillant de Harim Bunson, Aldred
Merytatum 19e prince Bunson
Metjen 3e officiel Bunson
Minnakht général Aldred
Mitry 5e officiel Bunson
Montouherkhopshef 20e prince Bunson
Nakht ou Nakhte 18e prêtre et astronome, vizir Bunson, Macdonald, Aldred
Nanefer-ka-ptah 19e prince Bunson Ptah
Nebamon 18e fonctionnaire et artisan (2) Bunson Neb=seigneur, Amon
Nebemakhet 4e prince, prêtre Bunson Neb=seigneur
Nebenteru 19e officiel Bunson Neb=seigneur
Nebetka 1er officiel Bunson Neb=seigneur
Nebmakhet 4e prince Bunson Neb=seigneur
Nebouaoui 18e officiel Bunson Neb=seigneur
Nebwenef 19e officiel Bunson Neb=seigneur
Néferhotep 18e officiel Bunson nefer, hotep
Neferkheperouhersekheper 18ème, époque amarnienne gouverneur de la ville (Akhetaton) Aldred
Néferirietnes 5e juge des cours royales Bunson nefer
Neferma'at 4e prince Bunson nefer, Maât
Néferpert 18e officiel Bunson nefer
Néferti 12e prêtre Bunson nefer
Néferu 12e officiel Bunson nefer
Nefer-weben 18e prêtre Bunson nefer
Nehesy 18e officiel Bunson
Néhi 18e officiel Bunson
Nekaure' 4e prince Bunson
Nekhebu 6e officiel Bunson
Nekonekh 5e officiel Bunson
Nekure 4e prince Clayton
Nenkhsekhmet 5e officiel Bunson
Nenwef 18e officiel Bunson
Nessumontu 12e officiel Bunson
Nibamon, Nibamon, Nebamon 18e officiel Bunson Amon
Padiaset 600 avant JC ou 26e dynastie prêtre Macdonald
Pamiu 800 avant JC ou 22e dynastie Macdonald
Panehsi/Panhey 18-20 clan fonctionnaire public Bunson
Panhésy 20e prêtre Bunson
Parennefer 18e échanson Aldred
Paser 18-20 ligne de fonctionnaires Bunson
Patenemheb 18e officiel Bunson
Paouah 18e Grand prêtre Aldred
Pawara 18e officiel Bunson
Pawero 20e officiel Bunson
Penno, Penni, Penne 20e officiel Bunson
Pentu 18e le médecin du roi Bunson
Pepy-Nakht 6e noble Bunson
Pinhasy 18e Serviteur en chef Aldred
Préhirwonmef 19e prince Clayton
Préhirwonnef 19e prince Bunson
Ptahshepses, Ptah-Shepses 4e officiel Bunson Ptah
Puyemre' 18e officiel Bunson
Rahotep 3e Clayton Ra, hotep
Raïa 19e lieutenant de char Clayton
Ramosé 18e & 19e officiel, vizir Bunson, Aldred
Ranofer Aldred
Plus brut 5e officiel Bunson
Re'emkuy 5e prince Bunson
Réchaud 4e prince Bunson Ra, hotep
Rehu-erdjersenb, Rehu'ardjersen 12e officiel Bunson
Rekhmirê' 18e vizir Bunson
Renni 19e maire d'El Kab Bunson
Ro-an, Ro-en, Ra-an 18e officiel Bunson
Rudjek 5e officiel Bunson
Ruia 19e père d'une reine Bunson
Sabaf 1er officiel Bunson
Sabni 6e officiel Bunson
Sabu 5ème et 6ème officiel Bunson
Sarenpet 12e maire de Khnoum Bunson
Sebek-khu 12e officiel Bunson
Sebni 6e officiel Bunson
Sehetepibre 12e officiel Bunson
Clan Sendjemib : Inti Sendjemib, Mehi Sendjemib Ancien Empire clan Bunson
Senenmout 18e officiel Bunson
Sen-nefer 18e maire de Thèbes Bunson nefer
Sétaou 19e officiel Bunson
Setka 4e "poste de scribe" Clayton
Sihathor 12e officiel Bunson
Simontu 12e officiel Bunson
Surero 18e Grand intendant Aldred
Tchanun 18e officiel Bunson
Tchay 19e officiel Bunson
Teni-menu Aldred
Thaneni 18e officiel Bunson
Theshen 5e officiel Bunson
Thethi 11ème officiel Bunson
Thuité 18e officiel Bunson
Ti, Tiy 5e officiel Bunson
Tia 19e marié à la princesse Tia ! Bunson
Tjuroy 18e officiel Bunson
Tuta 18e officiel Bunson
Urhiya 19e officiel Bunson
Ouserhat 18e officiel Bunson
Wahneferhotep 13e prince Clayton chaud
Wajmose 18e frère d'Hatchepsout Bunson
Wenamon 20e officiel Bunson Amon
Weni 6e officiel Bunson, Clayton
Wenisankh, Unasankh 5e prince Bunson ankh=vie
Weshptah 5e officiel Bunson Ptah
pire 18e vizir Bunson
Ouais 18e Aldred
Yuf 18e officiel Bunson
Yuia 18e prêtre Bunson
Yuny 19e officiel Bunson
Yuya 18e Commandeur de charité Aldred
Zezémonekh 5e père de fonctionnaire en 5e dyn Bunson

Aldred, Cyril. (1988). Akhenaton : Roi d'Egypte. Londres : Thames and Hudson Ltd.

Bunson, Marguerite. (1991). Dictionnaire de l'Egypte ancienne. New York : Oxford University Press.

Clayton, Peter A. (1994). Chronique des Pharaons : Le Registre Règne par Règne des Souverains et des Dynasties de l'Egypte Ancienne. New York : Tamise et Hudson.

Macdonald, Fiona. (1999). Les femmes dans l'Egypte ancienne. New York : Bedrick Books.


Feuilles de coca et trépanation

Où et quand: Pérou, 1000AD.

Ce que c'est: La trépanation, le processus consistant à faire un trou chirurgical dans le crâne et à exposer le cerveau en dessous, est pratiquée depuis des millénaires, avec des preuves remontant à 10 000 ans avant JC. On pense qu'il a été pratiqué pour traiter les maux de tête, l'épilepsie et la folie, car la compréhension commune était que ceux-ci étaient causés par des démons qui devaient être libérés. Une étude de 2013 a révélé que les Incas du Pérou étaient des experts dans ce domaine et fournissaient à leurs patients une forme de soulagement de la douleur - pendant que le chirurgien faisait un trou avec un couteau en obsidienne, ils mâchaient également des feuilles de coca, dans lesquelles ils crachaient dans Le trou. La feuille de coca, dont est dérivée la cocaïne, provoque un effet anesthésiant. Ils étaient également mâchés pour soulager le mal de l'altitude et pour supprimer la faim.

Est-ce que ça marche? Naturellement, avoir un grand trou dans le crâne n'est pas idéal. Cela expose le cerveau aux bactéries de l'air, à l'équipement du chirurgien et aux feuilles de coca mâchées. De nombreux patients - ou peut-être des victimes - sont décédés peu de temps après l'intervention. Cependant, nous savons que certains patients ont survécu pendant des années : leurs crânes ont commencé à cicatriser sur la plaie. Il est possible que la trépanation après un traumatisme crânien puisse soulager la pression sur le cerveau et sauver la vie d'un patient.

Les feuilles de coca, à elles seules, sont probablement sans danger et procurent un léger effet analgésique. Cependant, il peut être dangereux pour les femmes enceintes et allaitantes de mâcher des feuilles de coca et peut interférer avec d'autres conditions telles que l'asthme et le diabète. Contrairement à la cocaïne, la feuille de coca brute n'est pas elle-même addictive.


L'histoire du maquillage masculin

Le maquillage est souvent associé à la féminité. Pour cette raison, on vous pardonnera peut-être de jeter un deuxième coup d'œil à un homme qui le porte. Bien que cela puisse sembler inhabituel, l'utilisation de produits cosmétiques améliorant l'esthétique par les hommes a une place forte et bien documentée dans l'histoire, que ce soit pour une amélioration expressive ou esthétique. Le but de cet article est de vous informer brièvement sur l'utilisation des cosmétiques par les hommes à travers les âges.

Le maquillage est souvent considéré comme une indulgence féminine, mais les recherches existantes réfutent une telle accusation. En 2010, l'Université de Bristol a trouvé des preuves suggérant que les Néandertaliens portaient du maquillage il y a plus de 50 000 ans. L'équipe a déterré des coquillages en Espagne qui se sont révélés plus tard être des récipients de maquillage - contenant des pigments jaunes et rouges mélangés à un matériau noir réfléchissant. Ils ont affirmé que lorsqu'il était frais, ce mélange aurait créé une superbe surface noire, sans aucun doute utilisée à des fins cosmétiques. À une époque où les hommes étaient les « chasseurs-cueilleurs », il est indéniable que l'utilisation de produits cosmétiques n'a pas affecté leur masculinité naturelle. Si cela est vrai, pourquoi le maquillage est-il souvent classé comme une parure féminine ?

Tout comme les Néandertaliens, la masculinité des hommes égyptiens n'a jamais été compromise par leur utilisation du maquillage. Le maquillage des yeux aurait été utilisé dans leur culture dès 4000 avant JC. Les Égyptiens de l'Antiquité sont connus pour leur mise en valeur des yeux majestueuse et élaborée. Ils privilégiaient souvent une esthétique «œil en amande» allongée dans laquelle le maquillage s'étendait au-delà de la paupière. Les palettes de couleurs des yeux en vogue étaient noires, appliquées à l'aide de khôl, et pendant l'Ancien Empire (2650 avant JC à 2134 avant JC), un pigment vert créé par la malachite était préférentiel. De plus, il n'était pas rare d'appliquer des taches de rouge à lèvres ocre, accompagnées de joues rouges et de reflets dramatiques - créés en balayant le minéral sur le visage à l'aide de bois ou d'os lissés.

En plus du gain esthétique, les Égyptiens utilisaient souvent le maquillage à des fins pratiques, médicinales et magiques. Par exemple, les huiles utilisées pour protéger les ouvriers du soleil étaient également parfumées – agissant un peu comme un parfum moderne.

Un autre exemple en serait l'utilisation par les Égyptiens de la décoration des yeux verts. On croyait que le pigment vert induisait ou évoquait le dieu du ciel et du soleil, Horus. Il n'était pas rare dans la société égyptienne antique qu'un homme embellisse ses yeux avant de partir pour le travail ou un repas du soir - l'exemple le plus célèbre étant le roi Toutankhamon. De plus, la longueur et la couleur des ongles indiquaient souvent le statut social au sein de la société. Si le maquillage d'un homme était autrefois un indicateur de son pouvoir et de son statut au sein de la société, qu'est-ce qui a changé au cours de l'histoire pour qu'il devienne en quelque sorte un tabou ?

Prédiction 3D du visage de Toutankhamon

S'inspirant des Égyptiens antiques, les hommes romains se sont également parés d'étalages de vanité complaisants. Les huiles parfumées autrefois utilisées par les Égyptiens ont été adoptées par la culture romaine dans les exploits sexuels hédonistes. La pièce de résistance de la cosmétologie romaine se présentait sous la forme de bains de boue remplis d'excréments de crocodiles. Il est intéressant de noter que les soins de la peau pour hommes trouvent leurs racines dans le mot « cosmetae », un mot utilisé pour décrire les esclaves qui baignaient les hommes dans le parfum.

Au milieu du 1er siècle de notre ère, les hommes se maquillant étaient monnaie courante dans la société romaine. Les hommes romains étaient réputés pour leur utilisation cosmétique – la poudre était utilisée pour éclaircir le teint, le rouge était appliqué sur les joues et les ongles étaient peints avec un mélange de graisse de porc et de sang… société.

Bien que ces exemples profondément historiques illustrent l'utilisation du maquillage par les hommes, cela laisse toujours ma question sans réponse, pourquoi les hommes ont-ils cessé de se maquiller dans notre culturelle, et dans notre l'histoire?

Sous le règne d'Elizabeth I, le toilettage pour hommes était très populaire. Maquillage inclus. Les hommes ont participé à une abondance de soins de beauté, notamment l'utilisation de masques aux œufs et au miel pour lisser les rides. Comme le maquillage des yeux était pour les Égyptiens, la peau pâle était pour les Élisabéthains. À leur insu, le maquillage utilisé pour créer le teint préféré contenait du plomb et entraînait souvent une mort prématurée. En plus d'un teint pâle, les cheveux blancs étaient également souhaités, mais l'agent de décoloration « lessive » conduisait souvent à la calvitie. Les effets secondaires négatifs évidents de la vanité ont donné naissance à l'esthétique poudrée que nous connaissons si bien.

Bien que le toilettage masculin soit resté populaire pendant un certain temps, il est passé au second plan pendant le règne de la reine Victoria I. Bien qu'il soit possible que les effets secondaires négatifs des cosmétiques aient entraîné une baisse de leur utilisation, il est indéniable que la persuasion royale a agi comme un facteur majeur de leur régression. La reine Victoria I a déclaré que l'utilisation de produits cosmétiques et de maquillage était vulgaire et impolie. À la suite de cela, elle a affirmé que seules les putes devraient se maquiller. Curieusement, les acteurs masculins étaient également exemptés de la règle et encouragés à jouer en drag, car les comédiennes étaient interdites.

De plus, pendant le règne de la reine Victoria I, l'Église détenait beaucoup plus de pouvoir qu'elle n'en a dans la société d'aujourd'hui. Les valeurs religieuses ont incontestablement joué un rôle dans le déclin de l'utilisation des cosmétiques par les hommes et peuvent expliquer pourquoi les hommes qui se maquillent sont ridiculisés, même dans la société moderne. À l'époque victorienne, le maquillage était considéré comme une abomination et comme l'œuvre du Diable.

En raison de la stigmatisation des hommes qui se maquillent pendant cette période, le lien entre la vanité et les associations féminines d'homosexualité peut s'être formé. La féminité de ceux-ci a peut-être entaché le nom de l'église, ce qui a entraîné le ridicule des hommes maquillés.

Du règne de la reine Victoria I à nos jours, de nombreux facteurs sociétaux peuvent avoir influencé l'utilisation de produits cosmétiques par les hommes, par exemple la pression d'être masculin dans une société homophobe et guerrière. Cependant, les récentes proliférations d'idéologies « métrosexuelles » font que les hommes sont de plus en plus fiers de leur apparence. Dans un monde où l'importance de l'esthétique est plus importante qu'elle l'a toujours été, les hommes ont recommencé à se maquiller – rassurés par une société plus tolérante. En plus de cela, des mannequins androgynes unisexes comme Andrej Pejic promeuvent une approche de la mode qui ne respecte pas les stéréotypes de genre.

Dans une société en constante évolution, les rôles de genre deviennent flous et notre vision de la mode devient de plus en plus libérale – maquillage inclus. Notre bref voyage dans l'histoire de la cosmétique masculine a été intéressant, cependant, je pense qu'il y a des domaines non touchés et de nombreux autres développements à faire à l'avenir qui rendront notre histoire de maquillage plus excitante qu'elle ne l'a jamais été auparavant.

Les gars, prenez votre eye-liner et rejoignez vos ancêtres dans la bataille pour l'égalité des droits de beauté !


L'histoire de la massothérapie remonte à 3000 ans avant notre ère (ou plus tôt) en Inde, où elle était considérée comme un système sacré de guérison naturelle. Utilisée par les hindous dans la médecine ayurvédique de « santé de la vie », la massothérapie était une pratique transmise de génération en génération pour guérir les blessures, soulager la douleur et prévenir et guérir les maladies. Les promoteurs de l'Ayurveda croient que la maladie et la maladie sont causées lorsque les gens ne sont pas en phase avec l'environnement. On pense que le massage rétablit l'équilibre naturel et physique du corps afin qu'il puisse guérir naturellement.

Au fur et à mesure de l'évolution de la culture et de l'histoire, les méthodes de guérison du massage se sont propagées à Chine et l'Asie du Sud-Est vers 2700 avant notre ère. Les méthodes de massage chinois se sont développées comme une combinaison de compétences et de pratiques de la médecine traditionnelle chinoise, des arts martiaux et de la formation de yoga spirituel des bouddhistes et des taoïstes. Leurs méthodes étaient très similaires à celles des Indiens, basées sur la croyance que la maladie était causée par un déséquilibre ou une carence énergétique de diverses voies. Les anciens Chinois ont développé un texte appelé Le livre classique de médecine interne de l'empereur jaune qui est aujourd'hui considéré comme un aliment de base de la massothérapie en médecine alternative (acupuncture, acupression et remèdes à base de plantes).

En 2500 avant notre ère, la massothérapie avait fait son chemin vers Egypte, où il était représenté dans les peintures funéraires. Les Égyptiens ont ajouté leurs propres techniques de carrosserie et sont crédités du développement de la réflexologie, qui consiste à appliquer une pression sur des points ou des zones spécifiques des pieds et des mains pour effectuer la guérison.

Plus tard, des moines qui étudiaient le bouddhisme en Chine ont apporté la massothérapie à Japon en 1000 avant notre ère et y ont apporté leur propre touche, l'appelant "anma", plus tard connu sous le nom de Shiatsu. Cette technique est conçue pour réguler et renforcer les organes en rééquilibrant les niveaux d'énergie grâce à la stimulation des points de pression dans l'espoir d'apporter une résistance naturelle à la maladie.

Massothérapie dans la Grèce antique et l'Empire romain

Les Égyptiens ont influencé les Grecs et les Romains qui utilisaient la massothérapie de différentes manières. En Grèce, entre 800 et 700 avant notre ère, les athlètes utilisaient le massage pour conditionner leur corps avant les compétitions, et les médecins appliquaient souvent des herbes et des huiles en combinaison avec le massage pour traiter diverses conditions médicales. Hippocrate, le « père de la médecine », a traité les blessures physiques au 5e siècle avant notre ère avec la friction, une technique de massage, et a été le premier à prescrire une combinaison de massage, de régime alimentaire approprié, d'exercice, d'air frais et de musique pour rétablir le déséquilibre de la santé - un remède dont nous entendons parler encore aujourd'hui.

Le médecin romain Galien, au 1er siècle avant notre ère, utilisait la massothérapie sur les empereurs, faisant écho aux idées d'Hippocrate sur le traitement des blessures et des maladies. Les riches romains se faisaient masser chez eux, mais le grand public affluait dans les bains romains pour des soins « spa » et des massages corporels, pour stimuler la circulation et détendre ses articulations.

La popularité de la massothérapie a décliné en Occident jusqu'au 17 e siècle, lorsque de nouvelles découvertes en pharmacologie et en technologie médicale ont changé la médecine moderne. Cependant, de nombreux médecins pourraient voir les bienfaits du massage pour la santé.

Un médecin suédois a sorti la massothérapie de sa retraite

Au début des années 1800, suédois médecin/gymnaste/professeur Par Henrik Ling a créé une méthode connue sous le nom de remède suédois par le mouvement pour aider à soulager la douleur chronique. Autant la gymnastique médicale que la massothérapie, c'était le précurseur de ce que nous connaissons maintenant sous le nom de massage suédois - un style qui consiste à caresser, presser, presser et frapper.

Alors que la méthode de Ling utilisait le massage dans ses mouvements, le Néerlandais du XIXe siècle Johan George Mezger est crédité d'avoir intégré des techniques utilisées aujourd'hui :

  • Effleurage, qui utilise de longs mouvements glissants des extrémités vers l'intérieur à différents niveaux de pression
  • pétrissage, une technique qui est rythmée et peut inclure le pétrissage, le roulement de la peau, le levage ou un mouvement push-pull
  • Tapemote, un battement/tapotement administré avec le côté de la main, une main en coupe ou le bout des doigts utilisés en massage suédois
  • Friction, une technique physiquement exigeante, consistant en des mouvements profonds, circulaires ou croisés avec les pouces, le bout des doigts, les paumes ou les coudes, conçue pour pénétrer les tissus profonds

L'Amérique saute dans le train de la massothérapie

Dès les années 1700, les « caoutchoucs » (femmes embauchées par des chirurgiens pour traiter les problèmes orthopédiques avec frottement manuel et friction) étaient les massothérapeutes de l'époque. Dans les années 1850, cependant, les « gymnastes médicaux » utilisaient le mouvement et la manipulation, tels que développés par Ling, pour faire la même chose. Leur formation complète comprenait l'anatomie, la physiologie, l'hygiène, la pathologie et les perceptions du mouvement qu'ils pratiquaient dans les hôpitaux et les cliniques.

À la fin des années 1800, les noms de « masseur » et de « masseuse » sont devenus populaires. Ces praticiens ont été formés à la manipulation des tissus mous à la Mezger. L'hydrothérapie était utilisée en conjonction avec le massage à cette époque et pourrait être considérée comme l'origine des services de spa d'aujourd'hui, comme les enveloppements corporels et les gommages.

Curieusement, le massage complet du corps est devenu une partie de la « cure de repos » pour la mélancolie connue sous le nom de neurasthénie qui était populaire parmi les femmes de la société qui vivaient la vie riche de la fin des années 1800.

La massothérapie aux 20 e et 21 e siècles

La demande de masseurs et de masseuses a augmenté au début des années 1900. Dans les années 1930, le massage suédois avait évolué et les physiothérapeutes qui l'utilisaient en médecine régulière ont aidé la massothérapie à devenir une forme de médecine légitime et respectable.

Une fois que la physiothérapie a été autorisée dans les années 1950, la massothérapie avait sa propre catégorie. L'American Massage Therapy Association (AMTA) a été créée et a jeté les bases des praticiens du massage d'aujourd'hui en établissant des normes d'éthique et d'éducation.

Entre 1970 et 2000, la massothérapie a connu une transformation, car les gens ont choisi de vivre des modes de vie plus sains et ont préféré des approches plus holistiques des soins de santé, de la gestion de la douleur et de la restauration et du maintien d'un corps sain. Aujourd'hui, beaucoup se rendent compte que « le massage est un bon médicament ».

Comment devenir massothérapeute

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Relief égyptien antique des travailleurs - Histoire

Cet article a été publié pour la première fois dans le numéro d'hiver 2006 de Bible et pique.

introduction

Cela peut surprendre de nombreux étudiants de la Bible que dans le texte hébreu original, le plan d'eau que les Israélites ont traversé en quittant l'Égypte s'appelle yam suph, « mer de roseaux », et non pas la mer Rouge (Ex 15 :4, 22 Dt 11:4 Jos 2:10 4:23 24:6 Néh 9:9 Ps 106:7, 9, 33 136:13, 15). Malheureusement, l'igname suph a été traduite par « Mer Rouge » dans presque toutes nos traductions, la Bible de Jérusalem et la Bible hébraïque de la New Jewish Publication Society étant des exceptions notables.

L'expression "Mer Rouge" est entrée dans le compte avec la traduction du troisième siècle avant JC de l'Ancien Testament en grec. Appelée la Septante (en abrégé LXX), ses traducteurs ont fait de l'igname suph (« mer de roseaux ») en eruthrá thálassē (« mer rouge »). La Vulgate latine a suivi leur exemple avec mari Rubro (« Mer Rouge ») et la plupart des versions anglaises ont poursuivi cette tradition.

Malheureusement, « Red Sea » n'était pas du tout une traduction, et les traducteurs de LXX l'ont compris. Alors que nous ne connaissons pas leur raisonnement, ils ont donné à l'igname une interprétation historicisée, basée sur leur compréhension de la région à l'époque (Kitchen 2003 : 262 Hoffmeier 1996 : 206 2005 : 81). Lorsque la Bible a indiqué que les Israélites avaient traversé un plan d'eau important à la frontière orientale de l'Égypte, les traducteurs de la LXX l'ont relié au plan d'eau qu'ils connaissaient sous le nom de mer Rouge. Au lieu de traduire littéralement la phrase hébraïque, ils ont proposé cette identification historique comme leur interprétation du texte.

Je suggère qu'il s'agit d'une traduction malheureuse qui a brouillé la question pendant des siècles et nous a empêchés d'apprécier la véritable exactitude historique des récits de l'Exode et des traversées maritimes. À la fin du 20e siècle, les chercheurs ont commencé à rétablir le sens du texte hébreu dans son contexte égyptien d'une manière nouvelle, puis à le relier à des preuves archéologiques récentes (voir Hoffmeier 2005 : 81-85).

La mer Rouge

Mais, demandez-vous, qu'en est-il de la mer Rouge ? La mer Rouge comprend deux doigts d'eau salée de l'océan Indien qui s'étendent vers le nord dans le monde biblique et aident à séparer les deux continents d'Afrique et d'Asie. La branche orientale de la mer Rouge est connue sous le nom de golfe d'Aqaba (arabe) ou golfe d'Elat (hébreu), et la branche occidentale est connue sous le nom de golfe de Suez (arabe, et l'origine du nom du canal de Suez qui relie ce branche occidentale vers la mer Méditerranée).

En grec classique, le nom de mer Rouge était utilisé pour les deux golfes ainsi que pour le corps principal de la mer Rouge, le golfe Persique et l'océan Indien (Kitchen 2003 : 262-63 Hoffmeier 1997 : 200). Malheureusement, aujourd'hui, nous ne savons pas pourquoi ces plans d'eau s'appelaient à l'origine « Mer Rouge » (Hoffmeier 1997 : 206).

Une suggestion intéressante a une base biblique. Peut-être que la mer Rouge a reçu son nom des Édomites, ennemis éternels de l'Ancien Testament des Israélites. Les Édomites, dont le nom signifie « rouge » en hébreu, contrôlaient le golfe d'Aqaba pendant une grande partie de la période de l'Ancien Testament. Il a été suggéré que les Israélites ultérieurs ont eu des difficultés à se référer à cette mer par le nom de leur ennemi (c'est-à-dire la mer Edomite), ils ont donc utilisé le sens d'Edom ("rouge", grec eruthrá) à la place pour l'identifier (Hoffmeier 1997 : 206).

Une autre possibilité est que le golfe de Suez était déjà connu sous le nom de mer Rouge (pour une raison actuellement inconnue), et son application au golfe d'Aqaba était une extension naturelle (Hoffmeier 1997 : 206). Quelle que soit l'origine du terme, ce n'était pas le nom du plan d'eau que la Bible dit que les Israélites ont traversé dans l'Exode.

Pour compliquer davantage les choses, le Nouveau Testament suit la LXX en se référant à l'emplacement de la traversée maritime de l'Exode sous le nom de « Mer Rouge ». Bien qu'un traitement complet des références du Nouveau Testament dépasse le cadre de cet article, je suggérerai que notre compréhension de la frontière orientale de l'Égypte ancienne et les terminologies qui la décrivent sont encore incomplètes et que l'état actuel de notre recherche est comme travailler un puzzle avec un certain nombre de pièces clés manquent encore.

der Suezkanal, par Albert Ungard edler von thalom, taf. IV (Vienne : A. Hartleben’s, 1905) Route du Canal de Suez. Le célèbre canal est l'un des plus grands exploits d'ingénierie des temps modernes, offrant une route maritime majeure entre l'Europe et l'Asie. L'étude pilote a estimé qu'un total de 2 613 millions de pieds cubes de terre devraient être déplacés, dont 600 millions sur terre, et 2 013 millions supplémentaires dragués de l'eau. Le devis total initial était de deux cents millions de francs. Le canal s'étend sur 160 km de Port-Saïd sur la mer Méditerranée à Suez sur la mer Rouge. Les premiers efforts pour construire un canal moderne sont venus de l'expédition d'Egypte de Napoléon Bonaparte, qui espérait que le projet donnerait à la France un avantage commercial sur l'Angleterre. Bien qu'il ait été commencé en 1799 par Charles Le Pere, une erreur de calcul a estimé qu'il y avait une différence de niveau de 33 pieds (10 m) entre la mer Méditerranée et la mer Rouge et les travaux ont été suspendus. Lorsqu'il a été déterminé plus tard qu'il n'y avait pas de différence entre les deux mers, le consul français en Égypte, Ferdinand de Lesseps, a eu la vision et la persévérance pour mener à bien le projet. Les travaux ont commencé en 1859 et, après un certain nombre de revers et de retards, ont été achevés une décennie plus tard, séparant ainsi physiquement l'Afrique de l'Asie. Le canal de Suez est apparu sur la scène politique en 1956, lors de la crise de Suez provoquée par l'annonce par le président égyptien Nasser de la nationalisation du canal. Sa décision fait suite au refus britannique, français et américain d'un prêt pour la construction du haut barrage d'Assouan. Les revenus du canal, a-t-il soutenu, aideraient à financer le projet du haut barrage. L'annonce a déclenché une réaction rapide de l'Angleterre, de la France et d'Israël, qui ont tous envahi l'Égypte. Leur action a été condamnée par la communauté internationale et le canal a été remis à l'Egypte. En 1967, le canal a été fermé à la suite de la guerre des Six Jours, lorsqu'Israël a occupé la péninsule du Sinaï. Le canal a été rouvert en 1975 après la guerre israélo-arabe de 1973. Le canal a été élargi deux fois depuis la réouverture. Appelé le carrefour de l'Europe, de l'Asie et de l'Afrique, environ 50 navires traversent le canal quotidiennement, mettant de 11 à 16 heures pour faire le trajet. Un fait peu connu à propos de la Statue de la Liberté de New York est qu'elle devait à l'origine se tenir à l'entrée du canal de Suez à Port-Saïd. Inspiré par les statues colossales de Ramsès II à Abou Simbel, le sculpteur français Frédéric Auguste Bartholdi a eu l'idée d'une immense statue de femme portant une torche. Elle devait représenter le progrès – « L'Égypte portant la lumière de l'Asie », selon Bartholdi. Cependant, le leader égyptien, le khédive Ismail, a décidé que le projet était trop coûteux et l'a remplacé par une statue plus modeste de Ferdinand de Lesseps. Bartholdi a emmené ses plans aux États-Unis et a promu le concept d'une statue féminine colossale dédiée à «La liberté éclairant le monde» dans le port de New York. Il a été chargé d'entreprendre les travaux et des fonds ont été levés des deux côtés de l'Atlantique. En fin de compte, la statue est devenue un cadeau d'amitié internationale du peuple français au peuple des États-Unis. Et ainsi, « Canal Lady » est devenue « Lady Liberty ».

Mer de roseaux

Il existe aujourd'hui un accord général parmi les érudits, tant libéraux que conservateurs, pour dire que l'igname suph signifie « Mer de roseau ». Le suph hébreu faisait définitivement référence à une sorte de plante aquatique (Kitchen 2003 : 262), comme indiqué dans Exode 2:3-5 et Isaiah 19:6-7, où les roseaux du Nil sont mentionnés (Hoffmeier 2005 : 81) . En fait, il est probable que l'hébreu suph (« roseau ») soit un mot d'emprunt égyptien – du hiéroglyphe pour plantes aquatiques (twf) (Huddlestun 1992 : 636 Hoffmeier 1997 : 204 2005 : 81-83).

Malheureusement, il n'est actuellement pas possible d'identifier plus précisément une plante aquatique spécifique pour le soufre. Pourtant, la Bible est claire que la mer que les Israélites ont traversée était la « mer des roseaux ». Cela suggère une grande étendue d'eau sur la frontière orientale de l'Égypte qui est identifiée avec des roseaux. Mais où était-il situé ? Dans la Bible, le nom yam suph est utilisé en référence au golfe d'Aqaba (Ex 23:31 Nm 21:4 Dt 1:40, 2:1 1 Rg 9:26) et apparemment au golfe de Suez (Nm 33 : 10-11). Cela fait des deux candidats légitimes pour le lieu de traversée maritime.

Alors que peu de chercheurs ont postulé que le point de passage de la mer de Reed se situe dans l'est du golfe d'Aqaba, Robert Cornuke et Larry Williams ont récemment popularisé cette idée (Blum 1998). Cependant, cet endroit semble être trop à l'est de Goshen pour correspondre à la compréhension littérale de l'itinéraire de l'Exode (Hoffmeier 2005 : 130-40 Franz 2000 Wood 2000).

D'un autre côté, l'opinion populaire parmi les érudits conservateurs a été de localiser le passage de l'Exode quelque part le long de la pointe nord de l'ouest du golfe de Suez. Malheureusement, les noms de lieux dans le compte Exodus ne correspondent pas très bien à cette région. La recherche archéologique moderne n'a pas non plus apporté de soutien à cet emplacement pour la traversée maritime de l'Exode.

Que l'on choisisse l'un ou l'autre golfe, la question importante est que l'emplacement était l'igname suph. Si le golfe de Suez est choisi comme site de passage de l'Exode, l'emplacement doit être basé sur des données bibliques et extra-bibliques. Le golfe de Suez ne doit pas être choisi car il s'appelle la mer Rouge aujourd'hui, voire dans l'antiquité. Je propose qu'une compréhension littérale et attentive du texte biblique, en conjonction avec les recherches les plus récentes du delta oriental du Nil, suggère un emplacement autre que le golfe de Suez.

Roseaux à proximité de Tell Defenneh. Alors que la création du canal de Suez au XIXe siècle a définitivement modifié l'isthme de Suez, les roseaux poussent encore dans certaines zones marécageuses de la région. Cette photo a été prise dans la zone de l'ancien système du lac Ballah, à quelques kilomètres à l'ouest du canal de Suez. L'auteur suggère que c'est dans cette région du lac que les récentes recherches géologiques et archéologiques démontrent le mieux les noms de lieux mentionnés dans la traversée maritime de l'Exode.

Isthme de Suez

La zone terrestre au nord du golfe de Suez, jusqu'à la côte méditerranéenne, est connue aujourd'hui sous le nom d'isthme de Suez. Il comprend le delta oriental du Nil (où se trouvait Goshen, à l'est de la branche pélusiac du Nil, voir Kitchen 2003 : 254, 261), les lacs marécageux à l'est et le désert au-delà. Dans l'antiquité, il y avait cinq lacs dans cette étroite bande de terre : le lac Ballah, le lac Timsah, le grand lac amer et le petit lac amer.

Toute cette zone, de la limite nord du golfe de Suez au littoral méditerranéen, n'est plus du tout ce qu'elle était dans l'Antiquité. Les preuves suggèrent que le golfe de Suez s'étendait plus au nord dans l'Antiquité qu'il ne le fait aujourd'hui, bien que nous ne sachions pas actuellement jusqu'où le nord (Hoffmeier 1997 : 209). En outre, le littoral méditerranéen au cours du deuxième millénaire avant JC était beaucoup plus au sud qu'il ne l'est aujourd'hui (Scolnic 2004 : 96-97 Hoffmeier 2005 : 41-42), de sorte que l'isthme entre les deux était beaucoup plus étroit qu'aujourd'hui. Ce qui est resté constant dans la région à travers l'histoire, c'est le fait qu'elle a toujours été connue pour ses lacs d'eau douce marécageux. Par conséquent, il ne faut pas s'étonner que le canal de Suez ait été coupé directement par ici en 1869.

Les textes égyptiens utilisent le hiéroglyphe pour « roseau » (twf) en référence à cette région, suggérant qu'ils y étaient proéminents (Huddlestun 1992 : 636-37) et que le nom était associé à cette région (Hoffmeier 2005 : 81-83). En fait, Hoffmeier, en accord avec Manfred Bietak, fouilleur de Ramsès (voir Wood 2004), a conclu que le terme hiéroglyphique p3 twfy (p3 étant l'article défini « le ») faisait spécifiquement référence à un lac de roseaux particulier à la frontière orientale de l'Égypte— Lac Ballah (2005 : 88).

Notant l'étude paléoenvironnementale importante de Bietak de la région, Hoffmeier a ajouté que Tell Abu Sefeh, à Qantara East moderne sur le côté ouest de l'actuelle région du lac Ballah, reflète probablement l'ancien nom égyptien de ce lac (p3 twfy) et son homologue hébreu (igname suph) (2005 : 88-89). Hoffmeier souligne également que les fouilles de Tell Abu Sefeh ont mis au jour les vestiges d'un port impressionnant avec des quais qui accueillaient autrefois plusieurs navires marchands (2005 : 88). Bien que des preuves archéologiques aient identifié des restes postérieurs à la période de l'Exode, il est évident que le lac Ballah était autrefois une masse d'eau importante à la frontière orientale de l'Égypte.

Kitchen a suggéré que la terminologie de la mer de roseaux aurait pu être utilisée par les anciens pour tous les plans d'eau de la série de lacs de roseaux qui s'étendaient sur toute la longueur nord-sud de l'isthme (2003 : 262). Par extension, elle s'appliquait également au dernier de ces plans d'eau, le golfe de Suez. Cela expliquerait également Nombres 33:10, où les Israélites ont de nouveau passé l'igname suph (soi-disant « yam suph II » [Kitchen 2003 : 271]) plus tard dans le récit de l'Exode, après la traversée miraculeuse de l'igname suph plus tôt. Peut-être qu'à cette époque, ou même plus tard, le même terme a également été utilisé pour désigner un autre plan d'eau « connecté » : le golfe d'Aqaba.

Des études géologiques indiquent que des facteurs naturels ont produit de grands changements dans le delta du Nil et l'isthme de Suez au cours des millénaires. L'activité humaine plus récente a surtout changé la région. L'achèvement des anciens (1902) et des nouveaux (1970) barrages sur le Nil à Assouan a considérablement affecté le débit du fleuve et réduit considérablement ses inondations. La crue du Nil étant inexistante, la soupape de sécurité contre les inondations pérennes – le Wadi Tumilat, allant du Nil à l'isthme des lacs de Suez – ne servait plus ce besoin (Hoffmeier 1997 : 207). Un impact encore plus important sur les lacs de l'isthme est venu de la construction du canal de Suez, achevée en 1869. Il a drainé une grande partie de la zone marécageuse du lac Ballah (Hoffmeier 1997 : 211 2005 : 43).

Au-delà de l'impact combiné sur l'isthme de ces projets de construction modernes, le niveau d'eau du golfe de Suez est actuellement plus bas que dans l'Antiquité. Apparemment en raison de causes naturelles sans rapport avec le barrage du Nil ou le canal de Suez, le golfe de Suez est aujourd'hui plus bas et ne s'étend pas aussi loin au nord dans l'isthme qu'autrefois (Hoffmeier 1997 : 207-208).

Vue sur le Canal de Suez en direction sud depuis Qantara. Le canal de Suez s'étend sur 170 km de Port-Saïd sur la mer Méditerranée jusqu'à la ville de Suez à l'extrémité nord du golfe de Suez. De là, les navires ont un accès direct à l'océan Pacifique. Le canal, à l'origine 26 pi (8 m) de profondeur, 177 pi (54 m) de large en haut et 72 pi (22 m) de large en bas, est aujourd'hui beaucoup plus profond et plus large pour accueillir les navires modernes. L'achèvement du canal en 1869 a définitivement modifié l'ancienne région des lacs au nord du golfe de Suez. Étonnamment, les canaux coupés dans la même région par les anciens Égyptiens étaient de dimensions similaires à celles du canal de Suez original. La zone vue sur la photo est l'endroit où se trouvait autrefois l'extrémité nord de l'ancien lac Ballah. C'est le local le plus probable pour la traversée maritime selon des recherches récentes.

Canal de la frontière orientale

Pendant des millénaires, l'homme a souhaité avoir un impact sur la région de l'isthme de Suez, mais avec un succès minimal. Les textes égyptiens anciens et les études géologiques modernes ont identifié d'anciennes lignes de canaux coupées entre les lacs marécageux dans l'Antiquité, appelées Eastern Frontier Canal par leurs découvreurs (Hoffmeier 2005 : 42). Bien avant le canal de Suez, les dirigeants autochtones et étrangers ont creusé des canaux à travers l'isthme pour diverses raisons. Des documents anciens mentionnent la construction de canaux par les pharaons Sésostris I ou III (12e dynastie), Necho II (610-595 avant JC) et le roi perse Darius (522-486 avant JC), ainsi que Ptolémée II (282-246 avant JC) (Hoffmeier 1997 : 165, 169).

Il n'est donc pas surprenant que les géologues aient trouvé des preuves d'un canal artificiel reliant les lacs dans le secteur nord de l'isthme. Probablement coupé à des fins défensives ainsi que pour l'irrigation et la navigation, il a créé une formidable barrière frontalière orientale. Les portions connues de ce canal ont systématiquement une largeur de 230 pi (70 m) au sommet, une largeur estimée de 66 pi (20 m) à la base et une profondeur de 6,5 à 10 pi (2 à 3 m). Cet ancien canal était plus large que le canal de Suez, 177 pieds (54 m) en haut et 72 pieds (22 m) en bas.

Bien que personne ne suggère que les Israélites ont traversé un canal, il s'agissait apparemment d'un élément important de la défense de la frontière orientale de l'Égypte conçue pour rendre les déplacements difficiles. Les remblais adjacents créés par le creusement de ce canal auraient ajouté à la formidable capacité de ce système défensif frontalier (Hoffmeier 1997 : 170-71 Kitchen 2003 : 260).

Ainsi, traverser la mer dans cette région représentait une véritable sortie d'Egypte. À l'ouest de la frontière du lac et du canal se trouvaient les terres cultivées du delta, avec Goshen situé du côté est, mais faisant toujours partie de l'Égypte. À l'est des lacs se trouvait le désert où les Israélites ne seraient plus en Égypte proprement dite (Hoffmeier 2005 : 37, 43). Quiconque a visité l'Égypte ne peut s'empêcher d'être frappé par le contraste saisissant du delta du Nil vert et cultivé et du désert aride brun, à quelques mètres les uns des autres.

Contraste entre le désert et le semé. La vallée cultivée du Nil (550 mi [900 km] de la frontière sud de l'Égypte au delta) et le delta cultivé (s'étendant jusqu'à 150 mi [240 km] d'est en ouest le long de la côte méditerranéenne) avec le désert aride sur les deux l'est et l'ouest sont frappants. Tout au long de l'histoire, les Égyptiens ont vécu presque exclusivement le long de la vallée et du delta cultivés de la rivière. Pourtant, partout où l'irrigation est pratiquée dans le désert, le sol est fertile. Cette photo a été prise depuis les tombes de l'Empire du Milieu à Bene Hasan, à environ 165 mi (265 km) au sud du Caire.

Oued Tumilat

À l'époque préhistorique (avant 3200 av. J.-C.), la branche la plus orientale du Nil passait autrefois par l'oued Tumilat. S'étendant sur 52 km depuis l'ouest de l'actuelle Zagazig (l'ancienne Bubastis) jusqu'à Ismailiya (sur le lac Timsah), il a créé une partie de la bordure orientale du delta du Nil. Alors que le cours de cette branche du delta a disparu dans les temps historiques et que la branche orientale actuelle est nettement plus à l'ouest, des preuves historiques et archéologiques indiquent que d'anciens canaux ont été coupés du Nil vers l'est à travers le Wadi Tumilat (Hoffmeier 1997 : 165 2005 : 41).

Cet ancien cours d'eau a apparemment continué à inonder périodiquement tout au long de l'histoire avec le débordement de la crue annuelle du Nil (Hoffmeier 1997 : 165 2005 : 43).Ainsi, l'oued Tumilat a peut-être été l'une des raisons pour lesquelles l'isthme de Suez est devenu connu pour ses lacs d'eau douce marécageux et ses « roseaux » (twf) associés. Le Wadi Tumilat faisait sans aucun doute partie de la Terre biblique de Goshen. C'est dans cette zone même de l'isthme de Suez que les recherches topographiques et archéologiques situent les premiers sites mentionnés dans l'itinéraire de l'Exode.

Le nom même de la vallée aujourd'hui fait même allusion à sa place dans l'Exode. Le terme arabe « Tumilat » conserve en fait le nom du dieu égyptien Atoum (Hoffmeier 2005 : 62, 64, 69), et il semblerait qu'il était bien respecté dans cette région à l'époque de l'Exode. La ville-magasin de Pithom (Ex 1:11) est le nom hébreu d'un site qui aurait été connu en Égypte sous le nom de pr-itm (« maison [ou temple] d'Atoum ») et il était probablement situé dans l'ancien Wadi Tumilat. (Hoffmeier 2005 : 58-59). De plus, le site de l'itinéraire de l'Exode d'Etham porte sans doute le nom de la même divinité égyptienne (Hoffmeier 2005 : 69).

La géographie de la région et le compte Exodus s'imbriquent. Les Israélites sont partis de Ramsès au nord de Wadi Tumilat et se sont dirigés vers le sud après la dernière plaie (voir Ex 13:17-14:3). Ils sont arrivés à Succoth dans le Wadi Tumilat, puis se sont dirigés vers l'est jusqu'à Etham, à proximité du lac Timsah. Tournant vers le nord, ils furent rattrapés par les Égyptiens qui les poursuivaient à Pi Hahiroth, entre Migdol et la mer et devant Baal Zephon (Ex 14:2).

C'était encore la zone verte et cultivée du delta du Nil, toujours l'Égypte proprement dite. Les Israélites étaient confrontés à une frontière imprenable entre eux et la liberté dans le Sinaï : les lacs d'eau douce avec leurs canaux interconnectés et une série de forts stratégiquement situés. Il leur est apparu, ainsi qu'à Pharaon, qu'ils n'avaient nulle part où aller (Ex 14 :3, 11-12).

Champs agricoles dans le delta oriental dans la région de Qantir, ancien Ramsès. Le delta du Nil a été créé par l'écoulement continu au cours du millénaire du Nil du lac Victoria au sud jusqu'à la mer Méditerranée. Tous les quelques siècles, les flux de diverses branches du delta du Nil migrent et créent de nouveaux chemins vers la mer, ainsi que des terres de delta cultivables supplémentaires au bord de la Méditerranée. C'était dans le delta oriental où vivaient les Israélites à Goshen.

Il y avait trois anciennes routes principales qui partaient du delta du Nil vers l'est. L'une était une route minière du delta sud près de Memphis à la pointe nord du golfe de Suez. Une seconde sortait de l'extrémité orientale de l'oued Tumilat vers le Néguev et la troisième était l'autoroute côtière internationale (Shea 1990 : 103-107 Kitchen 2003 : 266-268 Hoffmeier 1996 :181, 187-188 voir Scolnic 2004 : 95, fig. .1).

La Bible est très claire que les Israélites ont vécu à Ramsès depuis le début du Séjour (Gn 47:11) jusqu'à l'Exode (Ex 12:37). C'était également le point de départ de la route directe de l'Égypte vers Canaan, une route du nord longeant l'ancienne côte méditerranéenne. Également la route militaire de l'Égypte à l'est, il y avait 23 forteresses garnies de troupes égyptiennes à intervalles le long du chemin. Le segment le plus occidental de la route internationale, il a été appelé la Voie d'Horus par les Égyptiens et « la route à travers le pays des Philistins » dans la Bible (Ex 13:17). Alors que l'autoroute internationale est communément connue sous le nom de Via Maris (latin, « Voie de la mer »), des recherches récentes ont démontré qu'il s'agit d'un nom moderne et non ancien (Beitzel 1991).

der Suezkanal, par Albert Ungard edler von thalom, taf. I (Vienne : A. Hartleben’s, 1905) Anciens canaux du delta oriental. Depuis la plus haute antiquité, on s'est intéressé à un lien entre la Méditerranée et la mer Rouge. La plupart des premiers efforts ont été dirigés vers une liaison du Nil à la mer Rouge. Strabon et Pline rapportent que le premier effort a été dirigé par Sésostris I ou III (12e dynastie). Sous Necho II (610-595 av. J.-C.) un canal a été construit entre la branche pélusiaque du Nil et l'extrémité nord des lacs amers au prix de 100 000 vies. Pendant de nombreuses années, le canal est tombé en ruine, avant d'être prolongé, abandonné et reconstruit à nouveau. Après avoir été délaissée, elle fut reconstruite par le souverain perse Darius Ier (522-486 av. J.-C.), dont le canal est encore visible le long de l'oued Tumilat. Il a été étendu à la mer Rouge par Ptolémée II Philadelphe (282-246 av. J.-C.), abandonné au début de la domination romaine, mais reconstruit à nouveau par Trajan (98-117). Au cours des siècles suivants, il a de nouveau été abandonné et parfois dragué par divers dirigeants à des fins diverses, mais limitées. Amr Ibn el-As a reconstruit le canal après la prise de contrôle islamique de l'Égypte, créant une nouvelle ligne d'approvisionnement depuis le Caire, mais en 767 après JC, le calife abbasside El-Mansur a fermé le canal une dernière fois pour couper l'approvisionnement des insurgés situés dans le delta.

La voie Horus est représentée en relief par le pharaon Seti I au temple d'Amon de Karnak, avec onze forts et même une voie navigable. Avec la voie navigable représentée verticalement à travers le relief et le pharaon Seti se déplaçant horizontalement le long de la voie Horus, on peut supposer que la voie navigable s'étend du nord au sud alors que l'autoroute internationale se dirige vers l'est en direction de Canaan. La voie navigable est étiquetée ta-denit, ce qui signifie « les eaux qui se divisent ». Bien que ce nom ne précise pas s'il s'agit d'un canal ou d'un lac marécageux, le titre même et son orientation nord-sud suggèrent qu'il s'agit de la frontière entre le delta du Nil (Égypte proprement dite) et le désert à l'est. Représenté comme bordé de roseaux, il semble au moins associé à un lac marécageux (Hoffmeier 1996 : 166-167).

Assis le long de la route d'Horus et à côté de la voie navigable se trouve un site identifié comme Tjaru, une grande ville et une forteresse importante à la frontière orientale de l'Égypte. Alors que des structures apparaissent des deux côtés de la voie navigable, le nom est du côté du désert, un endroit approprié pour sécuriser la frontière égyptienne. À partir du relief de Karnak de Seti et du texte égyptien Papyrus Anastasi I, Gardiner a identifié 23 fortifications le long de la route d'Horus, commençant par le fort frontalier de Tjaru et se terminant par une forteresse à Raphia dans le sud de Canaan (Hoffmeier 1996 : 183 2004 : 61 2005 : 41) . Ces dernières années, les recherches géologiques et archéologiques dans la région du nord du Sinaï ont commencé à identifier nombre de ces sites, alignant même les noms anciens corrects sur leurs sites archéologiques correspondants (Hoffmeier 2004 : 64-65 2005 : 41).

Le site clé à identifier le long de la Voie Horus est Tjaru, point de départ de la route à la frontière égyptienne. Bien que Tjaru n'apparaisse pas dans le récit de l'Exode, dans au moins une source égyptienne, il est identifié avec le lieu de la traversée maritime de l'Exode. Une liste géographique des sites dans l'Onomasticon d'Amenemope enregistre les deux derniers sites de la frontière nord de l'Égypte sous le nom de Tjaru et p3 twfy (l'équivalent égyptien de l'igname hébreu suph). Cette association suggère qu'au moins une partie de l'igname était située à proximité (Hoffmeier 2004 : 65-66). Une telle identification peut également être vue dans le relief de Seti à Karnak, où Tjaru est situé le long de la voie navigable cannelée.

Relief représentant la Voie Horus à Tjaru. La frontière orientale de l'Égypte est représentée dans un relief du pharaon Seti I (1291-1279 av. J.-C.) à l'extérieur du mur nord de la salle hypostyle du temple de Karnak d'Amon à Louxor. Deux registres de reliefs contiennent la seule représentation ancienne connue du segment le plus occidental de la célèbre route côtière internationale entre l'Égypte et Gaza. On l'appelait la Voie d'Horus en Égypte et « la route à travers le pays des Philistins » dans la Bible (Ex 13 :17). Le pharaon Seti I est représenté voyageant horizontalement à travers le relief dans son char de guerre. Dans trois scènes, le pharaon reçoit l'hommage des dignitaires à Raphia (la dernière étape de la voie Horus à Canaan), bat le nomade Shasu avec son arc et revient enfin triomphalement de Canaan entouré de captifs asiatiques. Onze des 23 forts connus sur la Voie Horus entre l'Égypte et Canaan sont représentés dans les scènes. Les principales caractéristiques le long de la Voie Horus à travers le désert vers Canaan sont les forts et les sources d'eau qui les accompagnent. Dans le registre de droite que l'on voit ici, l'autoroute rencontre un cours d'eau qui traverse verticalement le relief. Entre les structures monumentales sur la gauche de la voie navigable se trouve le nom "Tjaru". C'était une grande ville et une forteresse importante à la frontière orientale de l'Égypte, et le point de départ des campagnes militaires égyptiennes en Asie. À Tjaru, un pont traverse la voie navigable et il y a des bâtiments supplémentaires à droite du pont. La voie navigable verticale est étiquetée « les eaux qui divisent ». Il indique la frontière égyptienne ainsi que la division du delta du Nil cultivé en vert à l'est du désert aride brun à l'ouest. Des groupes de fidèles sujets égyptiens attendant de l'autre côté de la voie navigable indiquent qu'il s'agit de l'Égypte. Cela suggère que le relief doit être compris avec la frontière égyptienne verticale avec la voie navigable, l'Égypte à droite et le désert du Sinaï à gauche. En le traitant comme une carte, cela mettrait le nord en bas et l'est à gauche. Le cours d'eau est représenté avec deux éléments principaux : des roseaux bordant les deux rives et l'eau pleine de crocodiles. Au fond de la voie navigable (au nord) est représenté un autre plan d'eau plus grand avec uniquement des poissons (une caractéristique vue par les chercheurs précédents mais non visible aujourd'hui). Bien qu'aucun plan d'eau n'ait été identifié avec certitude jusqu'à présent, il illustre les roseaux de la région des lacs marécageux qui ont donné son nom à la mer du récit de l'Exode.

Comprendre la Voie d'Horus dans le Nouvel Empire L'Égypte offre une explication tangible de la déclaration biblique selon laquelle les Israélites n'ont pas pris « la route à travers le pays philistin » (la Voie d'Horus) directement à Gaza sur la côte. En prenant la route militaire de l'Égypte et en faisant face aux forts de garnison égyptienne le long du chemin, avec l'armée égyptienne poursuivant par derrière, il aurait été très difficile de ne pas «changer d'avis et de retourner en Égypte» (Ex 13,17). Mais ce n'était pas le plan de Dieu. Au lieu de cela, après avoir quitté Pi Hahiroth et traversé la « mer » (la frontière égyptienne), Dieu a dit aux Israélites d'aller « par la route du désert » (Ex 13 :18) vers l'igname Suph II (golfe de Suez) plutôt que vers Canaan ( Hoffmeier 1996 : 181, 187-188). À l'est de la frontière, les Israélites sont entrés dans le « désert de Shur » (Ex 15 :22 1 Sa 15 :7 27 :8). Signifiant « mur » en hébreu, « Shur » faisait peut-être référence au canal frontalier oriental et à ses digues qui l'accompagnent, en conjonction avec la ligne de forts le long de la frontière (Scolnic 2004 : 102 Hoffmeier 1996 : 188). Ainsi, ce désert était immédiatement de l'autre côté du « mur » limitrophe de l'Égypte de canaux, de digues et de forts. Comme c'était le désert dans lequel les Israélites entrèrent immédiatement après avoir traversé la mer (Ex 15:22), il est clair que le « désert de Shur » se trouvait dans le nord du Sinaï, à l'est de l'isthme.

Des fouilles récentes ont clairement identifié Tjaru, le nom hiéroglyphique de la ville importante et de l'installation militaire à la frontière orientale de l'Égypte. De ce fort, les pharaons des XVIIIe et XIXe dynasties lancèrent leurs campagnes militaires en Asie. Les fouilles ont identifié les vestiges de la 18e dynastie (XVe-XIIIe siècle av. Scolnic 2004 : 112). Cette identification a aidé les chercheurs à commencer à placer tous les autres sites avant la traversée maritime dans l'itinéraire de l'Exode.

Bibliographie

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