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La riche mythologie et la culture mégalithique des anciens Berbères, seigneurs du désert


La côte de Barbarie d'Afrique du Nord a été nommée d'après les Berbères, le peuple nomade qui habitait la région à l'ouest de la vallée du Nil en Afrique du Nord. Appelés les Amazighs ou Imazighen dans l'Antiquité (ce qui signifie « humains libres » ou « hommes libres »), ils comptent parmi les plus anciens habitants d'Afrique du Nord. Leur riche mythologie a duré des milliers d'années, finissant par influencer les croyances religieuses des anciens Égyptiens.

L'histoire du peuple berbère en Afrique du Nord est vaste et diversifiée. Les Berbères sont un grand groupe de tribus non arabes liées par la langue et la culture et habitant des zones s'étendant de l'Egypte aux îles Canaries ainsi que des régions au sud du Sahara, comme le Niger et le Mali. Les archéologues ont fait remonter leurs origines à la culture caspienne, une civilisation nord-africaine qui remonte à plus de 10 000 ans. Les berbérophones vivent en Afrique du Nord depuis les temps les plus reculés et sont d'abord référencés par les Égyptiens en 3000 avant JC sous le nom de Temehu. Des textes phéniciens, grecs et romains y font également référence.

Une statuette égyptienne représentant un vaincu libu berbère libyen. Règne de Ramsès II (19e dynastie), 1279-1213 av. (Musée du Louvre, Paris). (Guillaume Blanchard/ CC BY SA 3.0 )

Un carrefour des peuples berbères

Depuis la préhistoire, les terres berbères ont été un carrefour de peuples d'Afrique, d'Europe et du Moyen-Orient. Les Carthaginois, les Romains, les Vandales, les Byzantins, les Arabes, les Turcs, les Espagnols, les Français et les Italiens ont envahi et gouverné des parties de la patrie berbère. Cependant, les Berbères n'ont jamais connu une identité politique unifiée. Il y a eu de nombreux royaumes et cultures berbères coexistant dans diverses régions d'Afrique du Nord et d'Espagne, mais jamais un "empire berbère" unifié.

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Au fil des siècles, les Berbères se sont mélangés à de nombreux groupes ethniques, y compris les Arabes, et à cause de cela, ils ont été identifiés davantage par la linguistique que par la race. Leur langue est l'une des plus anciennes au monde et appartient à la branche africaine de la famille des langues afro-asiatiques, avec l'égyptien ancien.

Une belle jeune femme berbère de Tunisie, avec tatouage et bijoux traditionnels (début des années 1900). Photo de Rudolf Lehnert. ( )

Mythologie berbère

Bien que jamais formalisés au-delà des cultes locaux, les Berbères avaient une riche mythologie et un système de croyances structuré autour d'un panthéon de dieux. Beaucoup de leurs croyances ont été développées localement tandis que certaines ont été importées ou plus tard influencées par le contact avec d'autres mythologies africaines, telles que la religion égyptienne, ainsi que la mythologie phénicienne, le judaïsme, la mythologie ibérique et la religion hellénistique pendant l'Antiquité.

L'influence la plus récente est venue de la mythologie arabe, lorsque les Berbères se sont convertis à l'islam au IXe siècle. Aujourd'hui, certaines des croyances traditionnelles, anciennes et païennes berbères existent encore dans la culture et la tradition, en particulier en Algérie, où des cultes plus anciens survivent encore à des degrés divers.

Tariq ibn Ziyad, général berbère musulman et omeyyade qui a dirigé la conquête de l'Hispanie wisigothique en 711. (Domaine public)

De nombreux peuples préhistoriques considéraient les roches comme sacrées, y compris les Berbères. L'écrivain latin Apulée du IIe siècle, ainsi que saint Augustin, évêque de l'Hippo Regius (l'ancien nom de la ville moderne d'Annaba, en Algérie), ont tous deux fait remarquer le culte de la roche chez les Nord-Africains. L'historien grec Hérodote a également écrit à propos de leurs anciennes pratiques sacrificielles :

Ils commencent par l'oreille de la victime, qu'ils coupent et jettent par-dessus leur maison : cela fait, ils tuent l'animal en lui tordant le cou. Ils sacrifient au Soleil et à la Lune, mais à aucun autre dieu.

La culture mégalithique des Berbères

L'aspect mégalithique de la culture berbère peut avoir été utilisé comme culte des morts et/ou adoration des étoiles. Le monument rupestre le plus connu d'Afrique du Nord-Ouest est Mzora (ou Msoura). Il est composé d'un cercle de mégalithes entourant un tumulus. Le site actuel de 168 pierres restantes a été connu pour la première fois dans l'ouest en 1830 après JC, des milliers d'années après sa construction. Le plus grand mégalithe mesure plus de 5 mètres (16 pieds) de hauteur. Selon la légende, c'est le lieu de repos du mythique roi berbère, Antée. C'était un géant légendaire qui a été tué par le demi-dieu héroïque Hercule dans le cadre de l'un de ses travaux.

Un autre monument mégalithique lié aux Berbères a été découvert en 1926 au sud de Casablanca et a été gravé d'inscriptions funéraires en écriture libyco-berbère connue sous le nom de Tifinagh.

Croquis du cercle de pierres de Mzora, 1830 Les mystérieux menhirs mégalithiques marocains de Mzora.

Les tombes des premiers Berbères et de leurs ancêtres (les Caspiens et les Ibéro-Mauresiens) indiquent qu'ils croyaient à l'au-delà. Les hommes préhistoriques de la région du nord-ouest de l'Afrique enterraient leurs corps dans le sol. Plus tard, ils enterraient les morts dans des grottes, des tumulus (tertres funéraires) et des tombes taillées dans la roche. Ces tombes ont évolué de structures primitives à des structures plus élaborées, telles que les tombes pyramidales qui se sont répandues dans toute l'Afrique du Nord.

Les pyramides berbères les plus connues sont la pyramide numide préromaine de 19 mètres (62 pieds) de Medracen et l'ancienne pyramide mauritanienne de 30 mètres (98 pieds) de hauteur située dans l'Algérie d'aujourd'hui. Également connu sous le nom de mausolée royal de Maurétanie, le mausolée aurait été le dernier lieu de repos du roi berbère Juba II et de la reine Cléopâtre Sélène II, les souverains de la Numidie et de la Maurétanie. Cependant, aucun reste humain n'a été localisé sur le site, ce qui a conduit certains chercheurs à suggérer que la tombe a probablement été pillée à un moment donné.

Pyramide numide de Medracen. (Réda Kerbush/ CC PAR SA 3.0 )

Influencer le culte des dieux égyptiens

Parmi les mythologies berbères et égyptiennes anciennes, il existe des divinités similaires et qui se chevauchent. Les Berbères étaient des voisins des Égyptiens, habitant à l'origine les terres de la Libye pendant des milliers d'années avant le début des enregistrements humains dans l'Égypte ancienne. On pense que certaines divinités égyptiennes antiques, telles qu'Isis et Seth, étaient à l'origine vénérées par les Berbères.

Osiris était l'un des hommages des divinités égyptiennes en Libye et certains chercheurs pensent qu'Osiris était à l'origine un dieu libyen. Les Berbères ne mangeaient pas de chair de porc parce qu'elle était associée à Régler et ils ne mangeaient pas de chair de vache, parce qu'elle était associée à Isis. Cela a été rapporté par Hérodote :

La chair de vache, cependant, aucune de ces tribus [libyennes] n'en goûte jamais, mais s'en abstiennent pour la même raison que les Égyptiens, et aucune d'entre elles n'élève de porc. Même à Cyrène, les femmes pensent qu'il est mal de manger la chair de la vache, honorant en cette Isis, la déesse égyptienne, qu'elles vénèrent à la fois par des jeûnes et des fêtes. Les femmes barcéennes s'abstiennent, non seulement de la chair de vache, mais aussi de la chair de porc

Une autre de leurs divinités vénérées par les Égyptiens mais considérée comme ayant une origine libyenne était Neith, qui aurait émigré de Libye pour établir son temple à Sais dans le delta du Nil. Certaines légendes disent que Neith est né autour du lac des Tritons ou de la Tunisie moderne. Il est à noter que certaines divinités égyptiennes étaient représentées avec des caractères berbères (anciens libyens), tels que "Ament" - qui était représenté avec deux plumes, qui étaient les ornements normaux des anciens Libyens, comme le montrent les anciens Égyptiens.

Egide de Neith d'époque tardive, vingt-sixième dynastie (ca. 664-525 av. J.-C.) bronze doré, musée des beaux-arts de Lyon. (Rama /CC PAR SA 2.0 )

Le dieu commun le plus remarquable entre la culture égyptienne et berbère était Amon. Roi des dieux et dieu du vent, il a été adopté par les anciens Égyptiens comme Amen-Ra, par les Grecs comme Zeus-Amon et par les Phéniciens comme Baal-Amon.

Représentés sous forme humaine, parfois avec une tête de bélier, les premières représentations de béliers ont été trouvées à travers l'Afrique du Nord datant de 9600 avant JC et 7500 avant JC. Le temple d'Ammon le plus célèbre dans l'ancienne Libye était le temple augural de Siwa en Egypte, une oasis encore habitée par les Berbères. Bien que la plupart des sources modernes ignorent l'existence d'Ammon dans la mythologie berbère, il a été honoré par les anciens Grecs de Cyrénaïque et a été uni au dieu phénicien Baal en raison de l'influence libyenne.

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Embrasser la culture berbère

Alors qu'une grande partie de la culture berbère a été supprimée au fil des ans, en Tunisie, elle connaît un renouveau. Depuis l'éviction en 2011 du dictateur Zine El Abidine Ben Ali, qui avait imposé des décennies de répression linguistique et culturelle dans sa quête d'une nation unie, l'intérêt pour la culture berbère a refait surface. Aujourd'hui, il existe désormais plus de 20 organisations promouvant activement la culture et le patrimoine berbères.

musiciens berbères. ( kippis/Adobe)


Empire ghanéen

Les Empire ghanéen (c. 300 jusqu'à c. 1100), proprement dit Wagadou (Ghana étant le titre de son souverain), était un empire ouest-africain situé dans la région actuelle du sud-est de la Mauritanie et de l'ouest du Mali. Des sociétés complexes basées sur le commerce transsaharien du sel et de l'or existaient dans la région depuis l'Antiquité, [1] mais l'introduction du chameau au Sahara occidental au IIIe siècle après J. est devenu l'Empire du Ghana. Au moment de la conquête musulmane de l'Afrique du Nord au 7ème siècle, le chameau avait transformé les anciennes routes commerciales plus irrégulières en un réseau commercial allant du Maroc au fleuve Niger. L'empire du Ghana s'est enrichi grâce à ce commerce transsaharien accru d'or et de sel, permettant le développement de grands centres urbains. Le trafic a en outre encouragé l'expansion territoriale pour prendre le contrôle des différentes routes commerciales.

  • Mali
  • Mauritanie
  • Sénégal

Le début de la dynastie régnante du Ghana reste incertain. Il est mentionné pour la première fois dans des documents écrits par Muḥammad ibn Mūsā al-Khwārizmī en 830. [2] Au XIe siècle, le savant cordouan Al-Bakri se rendit dans la région et donna une description détaillée du royaume.

Alors que l'empire déclinait, il est finalement devenu un vassal de l'empire naissant du Mali à un moment donné au 13ème siècle. Lorsqu'en 1957, la Gold Coast est devenue le premier pays d'Afrique subsaharienne à obtenir son indépendance de la domination coloniale, elle s'est rebaptisée Ghana en l'honneur de l'empire disparu depuis longtemps.


Contenu

Adyghe

Les Circassiens se définissent comme Adyghe [33] (également translittéré comme Adyga, Adiga, Adige, Adığe, Adyge, Adygei, Adyghe, Attéghei). On pense que le nom dérive de atté « hauteur » pour signifier un alpiniste ou un montagnard, et ghéi "mer", signifiant "un peuple habitant et habitant un pays montagneux près de la côte maritime", ou "entre deux mers". [34] [35]

Circassien, Charkas, Cherkess

Le mot « circassien » ( / s ər ˈ k æ s i ə n z / sər- KASS -ee-ənz) est un exonyme, latinisé du russe "Tcherkesy", qui est d'origine inconnue/contestée. [36] Les Russes appelaient toutes les tribus circassiennes Tcherkesy, qui peut être dérivé de Kerkety, le nom d'une des tribus adyghes originaire du nord-ouest du Caucase. [37] Les anciens Grecs appelaient Circassia "Siraces". Bien que la plupart des érudits soutiennent que le nom « Cherkes » est dérivé du mot Siraces, il existe diverses opinions. Selon un point de vue, le nom "Cherkes" leur a été donné par les États turcs voisins au Moyen Âge. Selon un autre point de vue, son origine est persane. Selon un autre point de vue, et plus largement accepté, il est possible d'expliquer l'étymologie du nom avec le mot turc pour soldat "çeri", et le mode impératif du verbe coupé "kes" (Çeri-kes), à peu près donnant le sens de "soldat cutter". C'est un exemple d'étymologie populaire et ce n'est pas correct. [38]

Dans les langues de la géographie proche du Caucase, bien que les autochtones aient à l'origine d'autres noms pour le peuple circassien (par exemple, géorgien : Jiqeti), avec une influence russe, le nom a été défini comme « Cherkes/Circassian ». C'est le même ou similaire dans de nombreuses langues du monde qui citent ces langues.

Dans les premières sources russes, les Circassiens sont appelés Kasogi, alors que dans les sources arabes médiévales, Kasogi s'écrit comme Jarkas et Jahārkas. [37] L'orthographe Charkas peut être une abréviation de persan Chahār-kas ("quatre personnes"), désignant quatre tribus. [37] Bien que "Jahārkas" ait été utilisé par Ibn Khaldun (mort en 1406) et Ali ibn al-Athir (mort vers 1232/3), l'hypothèse persane reste incertaine. [37]

Avec l'avènement de la Horde d'Or au XIIIe siècle, l'appellation Tcherkesses "en vint à désigner les Adyghes restés dans le Caucase". [37] Cela a à son tour créé des « anomalies » terminologiques et, par conséquent, Tcherkes est devenu souvent utilisé à côté d'autres noms tels que Adyghe, Abaza, et Abkhaze. [37] Dans les textes médiévaux orientaux et européens, "le peuple Adyghe était connu sous le nom de Cherkess/Circassians". [37]

Les Encyclopédie islamique ajoute : « Les Tcherkesses, les Kabardes et les Adyghes occidentaux partagent une langue commune, qui est parlée par les populations caucasiennes du nord-ouest, et appartient à la famille connue sous le nom d'Abkhaze-Adyghe ». [37] [39] Dans les sources persanes, Charkas/Cherkes est utilisé pour désigner les Circassiens « réels » du nord-ouest du Caucase, et dans certaines occasions comme une désignation générale pour les Caucasiens qui vivent au-delà de Derbent (Darband). [40]

La politique soviétique

Malgré une auto-désignation commune et un nom russe commun, [41] les autorités soviétiques ont appliqué quatre désignations aux Circassiens restant dans les terres historiques de la Circassie : [ citation requise ]

    , Circassiens de Kabardino-Balkarie (Tcherkesses parlant la langue Kabardienne, [42][43] l'un des deux peuples autochtones de la république. (Adyghe : Шэрджэс rdžăs), les Circassiens de Karachay-Tcherkessia (Tcherkesses parlant le tcherkess, c'est-à-dire le tcherkesse, langue [42][43] l'un des deux peuples autochtones de la république qui sont pour la plupart des Kabardes de Besleney. Le nom "Tcherkess" est la forme russe de "Circassien" et a été utilisé pour tous les Circassiens avant l'époque soviétique. ou Adygeans, la population indigène du Kouban, y compris Adygea et Krasnodar Krai. [44] , les habitants historiques indigènes de Shapsugia. Ils vivent dans le district de Tuapse et le district de Lazarevsky City (anciennement le District national Shapsugsky) de Sotchi, à la fois dans le Krasnodar Krai et dans Adygea.

Origines

Génétiquement, les Adyghes ont partagé l'ascendance en partie avec les peuples voisins du Caucase, avec une certaine influence des autres régions. [45] La langue circassienne, également connue sous le nom de Cherkess, est un membre de la famille des langues du Caucase du Nord-Ouest. Les découvertes archéologiques, principalement des dolmens dans la région du Caucase du Nord-Ouest, indiquent une culture mégalithique dans le Caucase du Nord-Ouest. [46]

Les ancêtres des Circassiens actuels sont connus sous le nom de tribus Sind-Maeot. [47] [48] [49] Les découvertes obtenues à la suite de recherches archéologiques montrent que ces tribus étaient le peuple indigène du Caucase. [50] [51] Certains chercheurs ont affirmé qu'il pourrait y avoir des liens entre les Circassiens et les communautés de langue indo-européenne, [52] et certains ont fait valoir qu'il existe des liens entre les Circassiens et les Hatti, qui appartiennent à d'anciens peuples anatoliens, [53] [54] [55] mais ces théories n'ont pas été abordées plus avant et ne sont pas largement acceptées. Dans le cadre des tests génétiques effectués sur les Circassiens, les parents les plus proches des Circassiens se sont avérés être des Ingouches, des Tchétchènes et des Abkhazes. [56]

Certains groupes de Turcs nationalistes ont affirmé que les Circassiens sont d'origine turque, mais aucune preuve scientifique n'a été publiée pour étayer cette affirmation, et a été fortement démentie par les Circassiens, [57] recherche impartiale, [58] [59] [60] [61] [62] [63] linguistes [64] et historiens [65] du monde entier. La langue circassienne n'est pas similaire à la langue turque, à l'exception des mots empruntés. Selon divers historiens, l'origine circassienne des tribus Sind-Meot réfute l'affirmation selon laquelle les Circassiens sont d'origine turque. La communauté, y compris les Circassiens, est aujourd'hui classée comme « Peuples blancs du Caucase ». [58] Pourtant, certains groupes turcs ont persisté à prétendre que les Circassiens sont d'origine turque et ont soutenu qu'aucune preuve n'est nécessaire.

Période médiévale

Le féodalisme a commencé à émerger dans les Circassiens au 4ème siècle. En raison de l'influence arménienne, grecque et byzantine, le christianisme s'est répandu dans tout le Caucase entre le IIIe et le Ve siècle de notre ère. [66] [67] Pendant cette période, les Circassiens (appelés à l'époque Kassogs) [68] ont commencé à accepter le christianisme comme religion nationale, mais n'ont pas abandonné tous les éléments de leurs croyances religieuses indigènes. Les Circassiens ont établi de nombreux États, mais n'ont pas pu réaliser l'unité politique. À partir d'environ 400 après JC, vague après vague d'envahisseurs ont commencé à envahir les terres du peuple Adyghe, également connu sous le nom de Kasogi (ou Kassogs) à l'époque. Ils ont été conquis d'abord par les Bulgares (qui sont originaires des steppes d'Asie centrale). Les étrangers ont parfois confondu le peuple Adyghe avec les Utigurs du même nom (une branche des Bulgares), et les deux peuples ont parfois été confondus sous des termes impropres tels que "Utilisation". Suite à la dissolution de l'État Khazar, le peuple Adyghe a été intégré vers la fin du 1er millénaire après JC dans le royaume d'Alania. Entre les 10e et 13e siècles, la Géorgie a eu une influence sur les peuples Adyghe Circassiens.

En 1382, les esclaves circassiens prirent le trône mamelouk, la dynastie Burji prit le relais et les mamelouks devinrent un état circassien. Les Mongols, qui ont commencé à envahir le Caucase en 1223, ont détruit certains des Circassiens et la plupart des Alains. Les Circassiens, qui ont perdu la plupart de leurs terres lors des attaques de la Horde d'Or qui ont suivi, ont dû se retirer à l'arrière de la rivière Kouban.En 1395, les Circassiens ont mené des guerres violentes contre Tamerlan, et bien que les Circassiens aient gagné les guerres, [69] Tamerlan a pillé la Circassia. [70]

Le prince Inal, qui au cours des années 1400 [71] possédait des terres dans la péninsule de Taman, a établi une armée a déclaré que son objectif était d'unir les Circassiens, [72] qui ont été divisés en plusieurs États à cette époque, sous un seul État, et après déclarant sa propre principauté, conquit toute la Circassie un par un. [73] Les nobles et les princes circassiens ont essayé d'empêcher la montée d'Inal, mais 30 seigneurs circassiens ont été vaincus par Inal et ses partisans. [74] Bien qu'il ait uni les Circassiens, Inal voulait toujours inclure le peuple du couisn, les Abkhazes, Inal, qui a gagné la guerre en Abkhazie, a officiellement conquis le nord de l'Abkhazie et le peuple abkhaze a reconnu le règne d'Inal, et Inal a finalisé son règne en Abkhazie. [69] [75] [74] [76] [77] Une des étoiles sur le drapeau de l'Abkhazie représente Inal. Inal partagea ses terres entre ses fils et petits-enfants en 1453 et mourut en 1458. Suite à cela, des principautés tribales circassiennes furent établies. Certains d'entre eux sont Chemguy fondé par Temruk, Besleney fondé par Beslan, Kabardia fondé par Qabard et Shapsug fondé par Zanoko.

Début de la période moderne

Au XVIIe siècle, sous l'influence des Tatars de Crimée et de l'Empire ottoman, un grand nombre de Circassiens se sont convertis à l'islam à partir du christianisme. [78]

En 1708, les Circassiens ont rendu hommage au sultan ottoman afin d'empêcher les raids tatars, mais le sultan n'a pas rempli l'obligation et les Tatars ont attaqué jusqu'au centre de la Circassie, volant tout ce qu'ils pouvaient. [79] Pour cette raison, les Kabardes Circassiens ont annoncé qu'ils ne rendraient plus jamais hommage au Khan de Crimée et au sultan ottoman. [80] Les Ottomans ont envoyé leur armée d'au moins 20 000 hommes [81] en Kabardie sous la direction du khan de Crimée Kaplan-Girey pour conquérir les Circassiens et lui ont ordonné de percevoir le tribut. [82] [83] Les Ottomans s'attendaient à une victoire facile contre les Kabardines, mais les Circassiens l'ont emporté [84] grâce à la stratégie mise en place par Kazaniko Jabagh. [79] [85] [86] [87] [88] [89]

L'armée de Crimée a été détruite en une nuit le 17 septembre 1708. Le Khan de Crimée Kaplan-Giray a à peine réussi à sauver sa vie, [84] [79] et a été humilié, jusqu'à ses chaussures enlevées, laissant son frère, son fils, outils de terrain, tentes et effets personnels. [79] En 2013, l'Institut d'histoire russe de l'Académie des sciences de Russie a reconnu que la bataille de la montagne Kinzhal avait une importance capitale dans l'histoire nationale des Circassiens, des Balkariens et des Ossètes. [90]

Génocide circassien

En 1714, Pierre Ier établit un plan pour occuper le Caucase. Bien qu'il n'ait pas été en mesure de mettre en œuvre ce plan, il a jeté les bases politiques et idéologiques de l'occupation. Catherine II a commencé à mettre ce plan en action. L'armée russe a été déployée sur les rives de la rivière Terek. [91]

L'armée russe a tenté d'imposer son autorité en construisant une série de forts, mais ces forts sont à leur tour devenus les nouvelles cibles des raids et parfois les montagnards ont effectivement capturé et détenu les forts. [92] Sous Yermolov, l'armée russe a commencé à utiliser une stratégie de rétribution disproportionnée pour les raids. Les troupes russes ont riposté en détruisant des villages où l'on croyait que les résistants se cachaient, ainsi qu'en recourant aux assassinats, aux enlèvements et à l'exécution de familles entières. [93] Parce que la résistance s'appuyait sur des villages sympathiques pour se nourrir, l'armée russe a également systématiquement détruit les récoltes et le bétail et tué des civils circassiens. [94] [95] les Circassiens ont répondu en créant une fédération tribale englobant toutes les tribus de la région. [95] En 1840, Karl Friedrich Neumann a estimé les pertes circassiennes à environ un million et demi. [96] Certaines sources affirment que des centaines de milliers d'autres sont morts pendant l'exode. [97] Plusieurs historiens utilisent l'expression « massacres circassiens » [98] pour les conséquences des actions russes dans la région. [99]

« Dans une série de vastes campagnes militaires qui ont duré de 1860 à 1864. le nord-ouest du Caucase et la côte de la mer Noire ont été pratiquement vidés de villageois musulmans. l'Empire ottoman. L'un après l'autre, des groupes tribaux circassiens entiers ont été dispersés, réinstallés ou tués en masse" [100]

Les Circassiens ont établi une assemblée appelée « Grande Assemblée de la liberté » dans la capitale de Shashe (Sotchi) le 25 juin 1861. Haji Qerandiqo Berzedj a été nommé à la tête de l'assemblée. Cette assemblée a demandé l'aide de l'Europe, [101] en faisant valoir qu'ils seraient bientôt contraints à l'exil. Cependant, avant que le résultat ne soit atteint, le général russe Kolyobakin a envahi Sotchi et détruit le parlement [102] et aucun pays ne s'y est opposé. [101]

En mai 1864, une bataille finale a eu lieu entre l'armée circassienne de 20 000 cavaliers circassiens et une armée russe entièrement équipée de 100 000 hommes. [103] Les guerriers circassiens ont attaqué l'armée russe et ont essayé de percer la ligne, mais la plupart ont été abattus par l'artillerie et l'infanterie russes. [104] Les combattants restants ont continué à se battre en tant que militants et ont rapidement été vaincus. Les 20 000 cavaliers circassiens sont morts pendant la guerre. L'armée russe a commencé à célébrer la victoire sur les cadavres des soldats circassiens, et donc le 21 mai 1864 était officiellement la fin de la guerre. L'endroit où cette guerre a eu lieu est connu aujourd'hui sous le nom de Krasnaya Polyana. [105] "Krasnaya Polyana" signifie prairie rouge. Il tire son nom du sang circassien coulant de la colline dans la rivière. La rivière a été rouge pendant des semaines après la guerre.

La proposition de déporter les Circassiens a été ratifiée par le gouvernement russe, et un flot de mouvements de réfugiés a commencé alors que les troupes russes avançaient dans leur dernière campagne. [106] Les Tcherkesses se sont préparés à résister et à tenir leur dernière position contre les avancées militaires et les troupes russes. [107] Avec le refus de se rendre, les civils circassiens ont été ciblés un par un par l'armée russe avec des milliers de personnes massacrées et les Russes ont commencé à attaquer et à incendier les villages circassiens, [95] à détruire les champs pour rendre impossible le retour, à couper des arbres et conduire les gens vers la côte de la mer Noire. Il a été enregistré que les soldats russes utilisaient diverses méthodes telles que déchirer le ventre des femmes enceintes et retirer le bébé à l'intérieur pour se divertir. Certains généraux russes, tels que Grigory Zass, ont fait valoir que le meurtre des Circassiens et leur utilisation dans des expériences scientifiques devraient être autorisés. [108]

Bien qu'on ne sache pas exactement combien de personnes sont touchées, les chercheurs ont suggéré qu'au moins 75 %, 90 %, [109] [110] 94 %, [111] ou 95 % -97 % [112] de la population ethnique circassienne sont affectés. Compte tenu de ces taux, les calculs, y compris ceux prenant en compte les propres chiffres d'archives du gouvernement russe, ont estimé une perte de 600 000 à 1 500 000. Ivan Drozdov, un officier russe qui a été témoin de la scène à Qbaada en mai 1864 alors que les autres Russes célébraient leur victoire, a déclaré :

"Sur la route, nos yeux ont rencontré une image bouleversante: des cadavres de femmes, d'enfants, de personnes âgées, déchiquetés et à moitié mangés par des chiens déportés émaciés par la faim et la maladie, presque trop faibles pour bouger leurs jambes, s'effondrant d'épuisement et devenir la proie des chiens de son vivant."

L'Empire ottoman considérait les guerriers Adyghe comme courageux et bien expérimentés. Il les a encouragés à s'installer dans diverses colonies proches de la frontière de l'Empire ottoman afin de renforcer les frontières de l'empire.

"La Circassie était une petite nation indépendante sur la rive nord-est de la mer Noire. Pour aucune autre raison que la haine ethnique, au cours de centaines de raids, les Russes ont chassé les Circassiens de leur patrie et les ont déportés vers l'Empire ottoman. Au moins 600 000 les gens ont perdu la vie à cause des massacres, de la famine et des éléments tandis que des centaines de milliers d'autres ont été forcés de quitter leur patrie. En 1864, les trois quarts de la population ont été anéantis et les Circassiens sont devenus l'un des premiers peuples apatrides de l'histoire moderne. ". [113]

En 2020, la Géorgie était le seul pays à classer les événements comme génocide, tandis que la Russie nie activement le génocide circassien et classe les événements comme une simple migration de « peuples barbares sous-développés ».

Période post-exil

Les actions de l'armée russe dans l'acquisition de terres circassiennes par le biais d'expulsions et de massacres [114] ont donné lieu à un mouvement parmi les descendants des ethnies expulsées pour la reconnaissance internationale de la perpétration du génocide. [115] Le 20 mai 2011, le parlement géorgien a voté une déclaration à 95 contre 0 selon laquelle la Russie avait commis un génocide lorsqu'elle s'est livrée à des massacres contre les Tcherkesses au XIXe siècle. [116]

La société adyghe avant l'invasion russe était très stratifiée. Alors que quelques tribus des régions montagneuses d'Adygeya étaient assez égalitaires, la plupart étaient divisées en castes strictes. La plus élevée était la caste des « princes », suivie d'une caste de la petite noblesse, puis des roturiers, des serfs et des esclaves. Dans les décennies qui ont précédé la domination russe, deux tribus ont renversé leurs dirigeants traditionnels et mis en place des processus démocratiques, mais cette expérience sociale a été interrompue à la fin de l'indépendance d'Adyghe.

Langue

Les Circassiens parlent principalement les langues circassiennes, deux langues mutuellement intelligibles de la famille des langues du nord-ouest du Caucase, à savoir l'adyghe (circassien occidental) et le kabarde (adyghe oriental). Adyghe est basé sur le dialecte Temirgoy (Chemirgoy), tandis que Kabardian est basé sur le dialecte du même nom. Les Circassiens parlent également en grand nombre le russe, le turc, l'anglais, l'arabe et l'hébreu, ayant été exilés par la Russie sur les terres de l'Empire ottoman, où la majorité d'entre eux vivent aujourd'hui, et certains en Perse voisine, où ils sont venus principalement par la masse. déportations par les Safavides et les Qadjars ou, dans une moindre mesure, comme muhajirs Dans le 19ème siècle. [117] [118] [119] [120]

Les linguistes divisent les langues du nord-ouest du Caucase en trois branches, à savoir le circassien (adyghe et kabarde), l'oubykh (constitué uniquement de la langue oubykh, qui est considérée comme ayant divergé des langues circassiennes et est maintenant une langue morte) et l'abazgi (abkhaze et Abaza). Les Ubykhs vivaient sur la côte de la mer Noire, autour de la ville de Sotchi, capitale de la Circassie, au nord de l'Abkhazie.

Bien que liés, Abazgi et Circassian sont mutuellement inintelligibles. Abazgi est parlé par les Abkhazes et les Abazins. Les Abkhazes vivaient sur la côte entre les Circassiens et les Géorgiens, étaient organisés en Principauté d'Abkhazie et étaient impliqués dans une certaine mesure avec les Géorgiens. Les Abazins ou Abaza, leurs parents, vivaient au nord des montagnes et étaient impliqués dans la Circassie proprement dite. Ils s'étendaient de la crête de la montagne au nord-est jusqu'à la steppe et séparaient partiellement les Kabardes du reste. Les Sadz appartenaient soit au nord de l'Abkhazie, soit à l'est de l'Abaza, selon la source.

Walter Richmond écrit que les langues circassiennes en Russie sont « gravement menacées ». Il soutient que la politique russe consistant à entourer les petites communautés circassiennes de populations slaves a créé des conditions dans lesquelles les langues et la nationalité circassiennes disparaîtront. Dans les années 1990, le russe était devenu la langue standard des affaires dans la République d'Adyguée, même au sein des communautés à majorité circassienne. [121]

Religion

Les ancêtres du peuple Adyghe moderne ont progressivement suivi diverses religions : les croyances polythéistes antiques, le christianisme, puis l'islam. [122]

C'est la tradition de l'église primitive que le christianisme a fait sa première apparition en Circassie au premier siècle après JC via les voyages et la prédication de l'apôtre André. [123] Par la suite, le christianisme s'est répandu dans tout le Caucase entre le IVe siècle [66] et le VIe siècle. [67]

Une petite présence musulmane en Circassie existe depuis le Moyen Âge, mais une islamisation généralisée s'est produite après 1717, lorsque le sultan Murad IV a ordonné aux Khans de Crimée de répandre l'islam parmi les Circassiens, les Ottomans et les Criméens connaissant un certain succès dans la conversion des membres de l'aristocratie qui finiraient alors par étendre la religion à leurs dépendants. [124] De plus, la menace toujours croissante d'une invasion de la Russie a contribué à accélérer le processus déjà long de plusieurs siècles d'islamisation progressive de la région. [124] [125]

Une présence chrétienne et païenne significative est restée parmi certaines tribus telles que les Shapsugs et les Natukhai avec des pressions d'islamisation mises en œuvre par les fidèles de l'émirat du Caucase. [126] Les ordres soufis, y compris les ordres Qadiri et Nakshbandi, ont pris de l'importance et ont joué un rôle dans la propagation de l'islam. [27]

Aujourd'hui, une grande majorité de Circassiens sont musulmans, avec des minorités de Habze, d'athées [27] et de chrétiens. [127] Les Circassiens athées appartiennent généralement à la jeune génération (20-35 ans), dans laquelle ils constituent un quart des Circassiens de Kabardino-Balkarie. [27] Chez les chrétiens, le catholicisme, introduit à l'origine le long des côtes par les commerçants vénitiens et génois, constitue aujourd'hui un peu moins de 1% des Kabardins. [128] Certains Circassiens sont également chrétiens orthodoxes, notamment ceux de Mozdok [129] et certains de ceux du district de Kursky. [25] Chez les musulmans, l'observance islamique varie considérablement entre ceux qui ne connaissent que quelques prières avec une identité musulmane plus « culturelle » que religieuse, à ceux qui observent régulièrement toutes les exigences. [27]

L'Islam et les Habze sont identifiés comme des caractéristiques nationales même par ceux qui ne pratiquent pas. [27] Aujourd'hui, l'islam est un élément central de la vie dans de nombreuses communautés de la diaspora circassienne, comme en Israël, tandis que dans la patrie circassienne, le régime soviétique a connu un vaste processus de sécularisation, et il y a une large influence de nombreuses normes sociales qui contredisent la loi islamique. , telles que les normes répandues comme la consommation sociale d'alcool en Israël, pendant ce temps, de telles normes sociales non islamiques ne sont pas présentes. [127]

Dans les temps modernes, il a été rapporté qu'ils s'identifient principalement comme musulmans. [130] [26] Il y a eu aussi des rapports de violence et de menaces contre ceux "revivant" et diffusant la foi pré-islamique circassienne originale. [131] [132] La relation entre habze et l'Islam varie entre les communautés circassiennes pour certaines, il y a un conflit entre les deux, tandis que pour d'autres, comme en Israël, ils sont considérés comme des philosophies complémentaires. [127]

Système social traditionnel

La société était organisée par Adyghe khabze, ou coutume circassienne. [133] Beaucoup de ces coutumes avaient des équivalents dans les montagnes. Les Circassiens apparemment désorganisés ont résisté aux Russes tout aussi efficacement que la théocratie organisée de l'Imam Shamil. L'aristocratie s'appelait guerre. Certaines familles aristocratiques détenaient le rang de Pshi ou prince et le membre aîné de cette famille était le Pshi-tkhamade qui était le chef de tribu. Au-dessous du warq était la grande classe à tfokotl, grosso modo yeomen ou freemen, qui avaient divers devoirs envers le guerre.

Ils étaient divisés en clans en quelque sorte. Au-dessous d'eux se trouvaient trois classes se rapprochant des serfs ou des esclaves. Bien entendu, ces termes sociaux circassiens ne correspondent pas exactement à leurs équivalents européens. Puisque tout était une affaire de coutume, beaucoup dépendait du temps, du lieu, des circonstances et de la personnalité. Les trois tribus « démocratiques », Natukhai, Shapsug et Abdzakh, géraient leurs affaires par des assemblées appelées Khasé ou plus grands appelés Zafés.

Les décisions étaient prises d'un commun accord et il n'existait aucun mécanisme formel pour faire appliquer les décisions. Les tribus démocrates, qui étaient peut-être majoritaires, vivaient principalement dans les montagnes où elles étaient relativement protégées des Russes. Ils semblent avoir conservé leurs aristocrates, mais avec des pouvoirs diminués. Dans les tribus « féodales » restantes, le pouvoir était théoriquement entre les mains des Pshi-tkhamade, bien que son pouvoir puisse être limité par les Khases ou d'autres familles influentes.

En plus des relations verticales de classe, il y avait de nombreuses relations horizontales entre des personnes non apparentées. Il y avait une forte tradition d'hospitalité semblable à la grecque xénia. De nombreuses maisons auraient un kunakskaya ou chambre d'amis. Le devoir d'hôte s'étendait même à abreks ou hors-la-loi. Deux hommes peuvent être des frères assermentés ou kunaks. Il y avait des confréries d'individus non apparentés appelés tleuzh qui se sont mutuellement soutenus. Il était courant qu'un enfant soit élevé par un atalique ou père adoptif. Le droit pénal visait principalement à réconcilier les deux parties. Adyghe khabze est parfois appelé adat quand il est comparé au type de loi islamique préconisé par des gens comme l'imam Shamil.

Habits traditionnels

Les vêtements féminins traditionnels (Adyghe : Бзылъфыгъэ Шъуашэр, Bzıłfıǵe Ȿuaşer [bzəɬfəʁa ʂʷaːʃar] ) étaient très divers et très décorés et dépendent principalement de la région, de la classe de famille, des occasions et des tribus. Le costume traditionnel féminin est composé d'une robe (Adyghe : Джанэр, Janer [d͡ʒaːnar] ), manteau (Adyghe : Сае, Saye [saːja] ), chemise, pantalon (Adyghe : ДжэнэкӀакор, Jeneç'akuer [d͡ʒanat͡ʃʼaːkʷar] ), gilet ( Adyghe : КӀэкӀ, Ç'eç' [t͡ʃʼat͡ʃʼ] ), soutien-gorge en cuir d'agneau (Adyghe : Шъохътан, Ȿuex́tan [ʂʷaχtaːn] ), une variété de chapeaux (Adyghe : ПэӀохэр>, Peꜧuexer [paʔʷaxar] ), chaussures et ceintures (Adyghe рыпхыхэр, Bğırıpxıxer [bɣərəpxəxar] ).

Les robes de vacances sont faites de tissus coûteux tels que la soie et le velours. Les couleurs traditionnelles des vêtements pour femmes comprennent rarement des tons bleus, verts ou de couleurs vives, mais des nuances principalement blanches, rouges, noires et brunes sont portées. Les robes circassiennes étaient brodées de fils d'or et d'argent. Ces broderies ont été faites à la main et ont pris du temps car elles étaient très complexes.

Le costume traditionnel masculin (Adyghe : Адыгэ хъулъфыгъэ шъуашэр, Adığe X́uıłfıǵe Ȿuaşer [aːdəɣa χʷəɬfəʁa ʂʷaːʃar] ) comprend un manteau à manches larges, une chemise, un pantalon, un poignard, une épée et une variété de chapeaux et de chaussures. Traditionnellement, les jeunes hommes à l'époque des guerriers portaient un manteau à manches courtes afin de se sentir plus à l'aise au combat.Différentes couleurs de vêtements pour hommes étaient strictement utilisées pour distinguer les différentes classes sociales, par exemple le blanc est généralement porté par les princes, le rouge par les nobles, le gris, le marron et le noir par les paysans (le bleu, le vert et les autres couleurs étaient rarement portés).

Un élément obligatoire dans le costume masculin traditionnel est un poignard et une épée. L'épée adyghéenne traditionnelle s'appelle chachka. C'est un type spécial de sabre, une épée très tranchante, à un seul tranchant, à une main et sans garde. Bien que l'épée soit utilisée par la plupart des cosaques russes et ukrainiens, la forme typiquement adyghéenne du sabre est plus longue que le type cosaque, et en fait le mot Shashka vient du mot adyghe "Sashkhwa" (Adyghe : Сашьхъуэ, Sas̨x́ue) qui signifie "long couteau". Sur la poitrine du costume se trouvent de longs tubes ou bâtons ornementaux, autrefois remplis d'une seule charge de poudre à canon (appelées cartouches de gaziri) et utilisés pour recharger les mousquets.

La cuisine traditionnelle

La cuisine Adyghe est riche en plats différents. [134] [135] En été, les plats traditionnels consommés par le peuple Adyghe sont principalement des produits laitiers et des plats de légumes. En hiver et au printemps, les plats traditionnels sont principalement des plats à base de farine et de viande. Un exemple de ce dernier est connu sous le nom ficcin.

Le fromage circassien est considéré comme l'un des types de fromages les plus célèbres du Caucase du Nord.

Un plat traditionnel populaire est le poulet ou la dinde en sauce, assaisonné d'ail écrasé et de poivron rouge. Le mouton et le bœuf sont servis bouillis, généralement avec un assaisonnement de lait aigre avec de l'ail écrasé et du sel.

On trouve des variantes de pâtes. Un type de ravioli peut être rencontré, qui est rempli de pomme de terre ou de bœuf.

Pendant les vacances, le peuple Adyghe fait traditionnellement halive (Adyghe : хьэлжъо, Helɀua ) (pâtisseries triangulaires frites avec principalement du fromage ou de la pomme de terre circassiens), à partir de millet grillé ou de farine de blé au sirop, de gâteaux et de tartes au four. Au Levant, il existe un célèbre plat circassien appelé Tajen Alsharkaseiah. [136]

Artisanat traditionnel

Les Adyghes sont réputés pour la fabrication de tapis (Adyghe : пӏуаблэхэр, P'uablexer [pʷʼaːblaxar] ) ou de nattes dans le monde entier depuis des milliers d'années. [ citation requise ]

La fabrication de tapis était un travail très difficile dans lequel la collecte des matières premières est limitée à une période spécifique de l'année. Les matières premières ont été séchées et, en fonction des couleurs prévues, différentes méthodes de séchage ont été appliquées. Par exemple, lorsqu'il est séché à l'ombre, son [ éclaircissements nécessaires ] couleur a changé en une belle couleur or clair. S'il était séché à la lumière directe du soleil, il aurait une couleur argentée, et s'ils voulaient avoir une couleur sombre pour les tapis, les matières premières étaient mises dans une piscine d'eau et recouvertes de feuilles de peuplier (Adyghe : екӏэпцӏэ, Yeç 'epc'e [jat͡ʃʼapt͡sʼa] ).

Les tapis étaient ornés d'images d'oiseaux, d'animaux bien-aimés (chevaux) et de plantes, et l'image du soleil était largement utilisée.

Les tapis ont été utilisés pour différentes raisons en raison de leur résistance caractéristique à l'humidité et au froid, et en retenant la chaleur. En outre, il y avait une tradition dans les maisons circassiennes d'avoir deux tapis suspendus dans la chambre d'amis, l'un utilisé pour pendre des fusils (Adyghe : шхончымрэ, Şxuençımre [ʃxʷant͡ʃəmra] ) et des pistolets (Adyghe : къэлаеымрэ, Qelayeımre ), et l'autre utilisé pour pendre au-dessus d'instruments de musique.

Les tapis étaient utilisés pour prier et il était nécessaire pour chaque fille circassienne de faire trois tapis avant le mariage. Ces tapis donneraient aux mariés une impression quant au succès de leurs épouses dans leurs maisons après le mariage. [137]

À partir de la fin du Moyen Âge, un certain nombre de tribus ou d'entités ethniques circassiennes à base territoriale et politique ont commencé à prendre forme. Ils avaient des dialectes légèrement différents.

Les dialectes ont vu le jour après la division de la Circassie en tribus après la mort d'Inal de Kabardie, qui a uni la Circassie pour la dernière fois avant sa courte réunion pendant la guerre russo-caucasienne. Au fur et à mesure que la logistique entre les tribus est devenue plus difficile, chaque tribu s'est légèrement isolée les unes des autres, ainsi les personnes vivant sous la bannière de chaque tribu ont développé leurs propres dialectes. Avec le temps, les dialectes qu'ils parlent ont été nommés d'après leurs tribus.

À la fin de la guerre du Caucase, la plupart des Circassiens ont été expulsés vers l'Empire ottoman, et de nombreuses tribus ont été détruites et les gens expulsés de leur patrie historique en 1864.

Les douze étoiles sur le drapeau circassien symbolisent les tribus individuelles des Circassiens, les neuf étoiles à l'intérieur de l'arc symbolisent les neuf tribus aristocratiques d'Adyguée, et les trois étoiles horizontales symbolisent les trois tribus démocratiques. Les trois tribus ou tribus démocratiques étaient les Natukhai, les Shapsug et les Abdzakh. Ils géraient leurs affaires par des assemblées tandis que les autres tribus étaient contrôlées par des « princes » ou Pshi. Les douze tribus sont les Abdzakh, les Besleney, les Bzhedug, les Hatuqwai, les Kabardian, les Mamkhegh, les Natukhai, les Shapsug, les Temirgoy, les Ubykh, les Yegeruqwai et les Zhaney. [138]

Les tribus Adyghe avec des restes encore en Circassie sont : Kabarda (la plus grande), les Temirgoy et Bzhedug en Adygea, et les Shapsug près de Tuapse et au nord de Tuapsiysiy Rayon de Krasnodarskiy Kray. Il y a aussi quelques villages de Besleney et Natukhai, et un village d'Abdzakh. Les tribus majoritaires de la diaspora sont les Kabardes, les Abdzakhs et les Shapsug.

Douze tribus circassiennes (Adyghe) (groupes sous-ethniques)
Désignation géographique dialecte principal Tribu [139] [140] Nom circassien Remarques
Adygeans (Adyghe d'Adygea) Adyghe (Circassien occidental) Abzakh (Abdzakh ou Abadzekh [139] ) ах, Abźax [aːbd͡zaːx] Deuxième plus grande tribu Adyghe en Turquie et dans le monde, la plus grande en Jordanie, la sixième en Russie
Bzhedug (Bzhedugh ou Bzhedukh [139] ) , Bɀedıǵu [bʐadəʁʷ] Troisième plus grande tribu Adyghe en Russie, moindre dans d'autres pays
Hatuqwai (Hatukay ou Khatukai [139] ) Хьэтыкъуай, Hatıꝗuay [ħaːtəq͡χʷaːj] Une tribu guerrière complètement expulsée du Caucase, présente presque exclusivement en Turquie, aux États-Unis, en Jordanie et en Israël
Mamkhegh , амхыгъ, Mamxıǵ [maːmxəʁ] un grand clan, mais une petite tribu
Natukhai (Notkuadj [139] ) Натыхъуай, Netıx́uay [natəχʷaːj] , Наткъуадж, Netıx́uaj [natəχʷaːd͡ʒ] Complètement expulsé du Caucase après la guerre du Caucase
Temirgoy (Chemgui ou Kemgui [139] ) Iэмгуй, Ç'emguıy [t͡ʃʼamɡʷəj] Deuxième plus grande tribu Adyghe en Russie, moindre dans d'autres pays
Yegeruqwai (Yegerukay) рыкъуай, Yejerquay [jad͡ʒarqʷaːj] Complètement expulsé du Caucase
Zhaney (Jane ou Zhan [139] ) Жанэ, Ƶane [ʒaːna] Introuvable après la guerre du Caucase sur une base tribale
Shapsugs (Adyghe de Krasnodar Krai) Shapsug (Shapsugh) сыгъ, апсыгъ, apsıǵ [ʃaːpsəʁ] Troisième plus grande tribu Adyghe en Turquie et dans le monde, la plus grande en Israël
Ubykhians (Adyghe de Krasnodar Krai) Ubykh (éteint) et Hakuchi Adyghe Oubykh , Wıbıx [wəbəx] , ?? Complètement expulsé du Caucase, trouvé presque exclusivement en Turquie où la plupart parlent l'adyghe oriental, et certains adyghe occidental (souvent sous-dialecte Hakuchi) ainsi que l'abaza
Kabardes (Adyghe de Kabardino-Balkarie) Kabarde (Circassien oriental) [141] Kabardiens (Kabardin, Kabardin, Kabarday, Kebertei, ou Adyghe de Kabarda) рдэй, Qeberdey [qabardaj] , Къэбэртай, Qebertay [qabartaːj] La plus grande tribu adyghe de Turquie (plus de 2 millions), de Russie (plus de 500 000) et du monde (3 à 4 millions), deuxième ou troisième en Jordanie et en Israël
Cherkessians (Cherkess ou Adyghe de Karachay-Circassiania) Besleney [141] (Beslenei [139] ) еслъэней, Basiny [basɬənəj]

Autres groupes Adyghe

Petites tribus ou grands clans qui sont inclus dans l'une des douze tribus Adyghe :

Nom Nom circassien Remarques
Adele (Khatko) [ru] (Khetuk ou Adali [139] ) тIукъу, Hat'uqu Introuvable après la guerre du Caucase sur une base tribale, inclus dans les tribus Abzakh et Hatuqwai
Ademey [ru] (Adamei ou Adamiy) , Ademıy [aːdaməj] Inclus dans la tribu Kabarde
Guaye [ru] (Goaye) оайе, uaye Introuvable après la guerre du Caucase
Shegak [ru] (Khegaik [139] ) айкъу, Xeǵueyqu Introuvable après la guerre du Caucase
Chebsin [ru] (Čöbein [139] ) ЦIопсынэ, C'wapsıne Introuvable après la guerre du Caucase
Makhosh (Mequash) [ru] (Mokhosh [139] ) Махошъ, Mexuaȿ [maːxʷaʂ] Un grand clan, mais pas assez pour être une tribu séparée

Les tribus circassiennes peuvent être regroupées et comparées de diverses manières :

  • L'étroit Côte de la mer Noire était occupé, du nord au sud, par les Natukhai, les Shapsug et les Ubykh. La majeure partie des tribus Natukhai et Shapsug était située au nord des montagnes. Les Natukhai se sont enrichis par le commerce car leur côte n'était pas adossée à de hautes montagnes et s'ouvrait sur la steppe.
  • Les versant nord était habitée, du nord au sud, par les Natukhai, les Shapsug et les Abdzakh. Ils semblent avoir été les tribus les plus peuplées après le Kabarda et son emplacement à l'intérieur des terres a alors donné une certaine protection contre les raids de Nogai et des Cosaques.
  • Dans le Ouest lointain étaient trois petites tribus qui ont été absorbées dans le Natukhai et ont disparu. Ce sont les Adele ru:Адале sur la péninsule de Taman et les Shegak et Chebsin (ru:Хегайки et ru:Чебсин) près d'Anapa.
  • Le long de la Kouban étaient les Natukhai, Zhaney, Bzhedug, Hatuqwai et Temirgoy. Les tribus le long des rivières Kuban et Laba ont été plus exposées aux raids de Nogai et des Cosaques que celles de l'intérieur.
  • Sur le est, entre les Laba et Belaya, du nord au sud, étaient les Temirgoy, Yegeruqwai (ru:Егерукаевцы), Makhosh (ru:Махошевцы) et Besleney. Les Besleney étaient une branche des Kabardes. Le long de la rivière Belaya se trouvaient le Temirgoy, le mal documenté Ademey (ru:Адамийцы) puis le Mamkhegh près du Maykop moderne.
  • Les Guaye (ru:Гуайе) sont peu documentés. Les Tchelugay vivaient à l'ouest du Makhosh. Les Hakuch vivaient sur la côte au sud du Natukhai. D'autres groupes sont mentionnés sans beaucoup de documentation. Il y a des rapports de tribus migrant d'un endroit à un autre, encore une fois sans beaucoup de documentation. Certains croquis cartographiques montrent un groupe de Karachays sur le haut Laba sans aucune explication.
  • Dans le Extrême Orient la Kabarde occupait environ un tiers du piémont du nord du Caucase, du milieu de la Circassie à l'est jusqu'au pays tchétchène. Au nord se trouvaient les nomades Nogaï et au sud, plus profondément dans les montagnes, d'ouest en est, les Karachays, les Balkars, les Ossètes, les Ingouches et les Tchétchènes. Les Kabardes étaient assez avancés, ont interagi avec les Russes à partir du XVIe siècle et ont été considérablement réduits par la peste au début du XIXe siècle.

Une grande partie de la culture adyghe a été perturbée après la conquête de leur patrie par la Russie en 1864. Le peuple circassien a été soumis à un nettoyage ethnique et à un exil massif principalement vers l'Empire ottoman et, dans une moindre mesure, l'Iran Qajar et les Balkans. Cela a augmenté le nombre de Circassiens dans la région et a même créé plusieurs communautés circassiennes entièrement nouvelles dans les États qui ont été créés après la dissolution de l'Empire ottoman. Cependant, les Adyghes ont également vécu en dehors de la région du Caucase depuis le Moyen Âge. Ils étaient particulièrement bien représentés en Turquie et en Egypte.

Turquie

La Turquie a la plus grande population adyghe au monde, environ la moitié de tous les Circassiens vivent en Turquie, principalement dans les provinces de Samsun et Ordu (au nord de la Turquie), Kahramanmaraş (au sud de la Turquie), Kayseri (au centre de la Turquie), Bandırma et Düzce (au nord-ouest de la Turquie), le long des rives de la mer Noire, dans la région proche de la ville d'Ankara. Tous les citoyens de Turquie sont considérés comme des Turcs par le gouvernement, mais on estime qu'environ deux millions de Circassiens ethniques vivent en Turquie. Les « Circassiens » en question ne parlent pas toujours les langues de leurs ancêtres, et dans certains cas certains d'entre eux peuvent se décrire comme « uniquement turcs ». La raison de cette perte d'identité est principalement due aux politiques d'assimilation du gouvernement turc [142] [143] [144] [145] [146] [147] [148] [149] [150] [151] [152] [153 ] [154] et les mariages avec des non-Tcherkesses. Les Circassiens sont considérés par les historiens comme jouant un rôle clé dans l'histoire de la Turquie. Certains des exilés et leurs descendants ont obtenu des postes élevés dans l'Empire ottoman. La plupart des Jeunes Turcs étaient d'origine circassienne. Jusqu'à la fin de la Première Guerre mondiale, de nombreux Circassiens ont servi activement dans l'armée. Dans la période qui a suivi la Première Guerre mondiale, les Circassiens se sont imposés en Anatolie en tant que groupe d'armes avancées et de capacités organisationnelles à la suite de la lutte qu'ils ont menée avec les troupes russes jusqu'à leur arrivée sur les terres ottomanes. Cependant, la situation de l'Empire ottoman après la guerre les a amenés à être pris entre les différents rapports de force entre Istanbul et Ankara et même à devenir une force de frappe. Pour cette période, il n'est pas possible de dire que les Circassiens ont tous agi ensemble comme dans de nombreux autres groupes en Anatolie. Le gouvernement turc a retiré 14 villages circassiens des régions de Gönen et Manyas en décembre 1922, mai et juin 1923, sans séparer les femmes et les enfants, et les a conduits à différents endroits en Anatolie de Konya à Sivas et Bitlis. Cet incident a eu un grand impact sur l'assimilation des Circassiens. Après 1923, les Circassiens ont été limités par des politiques telles que l'interdiction de la langue circassienne, [142] [145] [149] [150] [146] [155] [152] [156] [147] changer les noms de village et la loi sur les noms de famille [146] [147] [148] Les Tcherkesses, qui avaient beaucoup de problèmes pour maintenir confortablement leur identité, étaient considérés comme un groupe qui devait inévitablement être assimilé.

Les Circassiens chypriotes s'étaient installés à Chypre pendant la période Memluk. Cependant, il s'agissait principalement de membres de l'armée Memluk et la majorité d'entre eux ont quitté l'île pendant la période vénitienne. Même si, les Circassiens sont arrivés sur l'île pendant l'Empire ottoman du Caucase par des navires et ils se sont installés à la ferme circassienne de Limasol (Cerkez Ciftlik) et aux villages de Larnaca Arsos (Yiğitler), Vuda, Tremetousa (Erdemli), Paralimni en octobre 1864. Chypriote Les Circassiens s'étaient joints à la communauté chypriote turque et certains d'entre eux à la communauté chypriote grecque. Bien qu'ils aient perdu leurs langues et leurs cultures, ils s'expriment toujours comme circassiens.

Syrie

Les Circassiens jouent un rôle majeur dans l'histoire de la Syrie. En Syrie, ils se sont installés principalement sur les hauteurs du Golan. Avant la guerre des Six Jours de 1967, le peuple Adyghe – alors estimé à 30 000 en nombre – était le groupe majoritaire dans la région du plateau du Golan. La colonie la plus importante du Golan était la ville de Quneitra. Le nombre total de Circassiens en Syrie est estimé [ Par qui? ] entre 50 000 et 100 000. [157] En 2013, alors que les tensions entre le gouvernement Baas et les forces d'opposition s'intensifiaient, les Circassiens syriens ont déclaré qu'ils envisageaient de retourner en Circassie. Les Tcherkesses de différentes parties de la Syrie, comme Damas, sont retournés sur les hauteurs du Golan, considérées comme plus sûres. Certains réfugiés auraient été tués par des bombardements. Les Tcherkesses ont fait pression sur les gouvernements russe et israélien pour aider à évacuer les réfugiés de Syrie. La Russie a délivré des visas. [158]

Israël

En Israël, les Adyghes se sont d'abord installés à trois endroits : à Kfar Kama, Rehaniya et dans la région de Hadera. En raison d'une épidémie de paludisme, les Adyghes ont finalement abandonné la colonie près de Hadera. Bien que musulmans sunnites, les Adyghes en Israël sont considérés comme une minorité loyale qui sert dans les forces armées israéliennes. [159] [160] [161]

Jordan

L'Adyghe a joué un rôle majeur dans l'histoire du Royaume de Jordanie. [162] [163] Au fil des ans, divers Adyghe ont occupé des rôles distingués dans le royaume de Jordanie. Les Adyghes ont servi comme premier ministre (Sa'id al-Mufti), comme ministres (généralement au moins un ministre devrait représenter les Tcherkesses dans chaque cabinet), comme officiers de haut rang, etc., et en raison de leur rôle important dans le histoire de la Jordanie, les Adyghes forment la garde d'honneur des Hachémites dans les palais royaux. Ils ont représenté la Jordanie au Royal Edinburgh Military Tattoo en 2010, rejoignant d'autres gardes d'honneur telles que l'Airborne Ceremonial Unit. [164] [165] Les Circassiens jordaniens se regroupent autour de plusieurs régions, notamment Sweileh à Amman.

Egypte

Au XIIIe siècle, les Mamelouks prirent le pouvoir au Caire. Certains Tcherkesses convertis à l'islam du XVe siècle sont devenus des mamelouks et ont gravi les échelons de la dynastie mamelouke à des postes élevés, certains devenant des sultans en Égypte comme Qaitbay, le sultan mamelouk d'Égypte (1468-1496). La majorité des dirigeants de la dynastie Burji Mamluk en Égypte (1382-1517) avaient des origines circassiennes [166], tout en incluant également les Abkhazes, les Abaza et les peuples géorgiens que les sultans arabes avaient recrutés pour servir leurs royaumes en tant que force militaire.Avec la montée de Muhammad Ali Pacha (qui a régné sur l'Égypte de 1805 à 1848), la plupart des mamelouks supérieurs ont été tués par lui afin de garantir son règne et les mamelouks restants ont fui au Soudan. [ citation requise ]

La plupart des communautés circassiennes en Égypte ont été assimilées à la population locale. [167] À partir de 2016 [mise à jour] plusieurs milliers d'Adyghes résident en Égypte en plus des descendants de Burji Mamluks d'origine adyghe, nombreux sont ceux qui descendent d'époux royaux circassiens ou de pachas ottomans d'origine circassienne ainsi que de muhajirs circassiens du 19e siècle. [ citation requise ]

Adyghe est venu en Irak directement de la Circassie. Ils se sont installés dans toutes les régions de l'Irak, du nord au sud, mais surtout dans la capitale irakienne, Bagdad. De nombreux Adyghes se sont également installés à Kerkuk, Diyala, Fallujah et d'autres endroits. Les Tcherkesses ont joué un rôle majeur à différentes périodes de l'histoire de l'Irak et ont apporté de grandes contributions aux institutions politiques et militaires du pays, à l'armée irakienne en particulier. Plusieurs premiers ministres irakiens sont d'origine circassienne.

L'Iran a une importante population circassienne. [168] Il y avait autrefois une très grande communauté, mais la grande quantité a été assimilée dans la population au cours des siècles. [169] [170] [171] Les dynasties Safavide (1501-1736) et Qajar (1789-1925) ont vu l'importation et la déportation d'un grand nombre de Circassiens en Perse, où beaucoup jouissaient du prestige dans les harems et dans les armées d'élite ( la dite ghulams), tandis que de nombreux autres se sont installés et déployés en tant qu'artisans, ouvriers, agriculteurs et soldats réguliers. De nombreux membres de la noblesse et de l'élite safavide avaient une ascendance circassienne et des dignitaires circassiens, tels que les rois Abbas II de Perse (règne 1642-1666) et Soliman I de Perse (règne 1666-1694). Alors que des traces d'établissements circassiens en Iran ont duré jusqu'au XXe siècle, une grande partie de la minorité circassienne, autrefois importante, s'est assimilée à la population locale. [172] Cependant, des communautés importantes de Circassiens continuent de vivre dans des villes particulières en Iran, [168] comme Tabriz et Téhéran, et dans les provinces du nord de Gilan et Mazandaran. [173] [174]

Les endroits notables de règlement Circassien traditionnel en Iran incluent la province de Gilan, la province de Fars, [175] Ispahan et Téhéran (en raison de la migration contemporaine). Les Circassiens en Iran sont le deuxième plus grand pays du Caucase après les Géorgiens. [168]

Reste de l'Asie occidentale

Des communautés importantes vivent en Jordanie [176] en Syrie (voir Circassiens en Syrie), [176] et des communautés plus petites vivent en Israël (dans les villages de Kfar Kama et Rehaniya - voir Circassiens en Israël). [176] Les Tcherkesses sont également présents en Irak. Bagdad, Sulaymaniyah et Diyala comprennent les principales villes du pays avec des Circassiens, [177] bien que des nombres moindres soient également répartis dans d'autres régions et villes.

Le reste de l'Europe

Sur 1 010 Circassiens vivant en Ukraine (473 Kabardian Adyghe (Kabardin), [178] 338 Adygean Adyghe, [179] et 190 Cherkessian Adyghe (Cherkess) [180] —après la division soviétique existante des Circassiens en trois groupes), seulement 181 (17,9 %) ont déclaré maîtriser la langue maternelle 96 (9,5 %) ont déclaré l'ukrainien comme langue maternelle et 697 (69 %) ont indiqué qu'« autre langue » était leur langue maternelle. La principale communauté adyghe en Ukraine se trouve à Odessa.

Il existe une petite communauté de Circassiens en Serbie, en Bosnie-Herzégovine et en Macédoine du Nord. Un certain nombre d'Adyghes se sont également installés en Bulgarie en 1864-1865, mais la plupart ont fui après sa séparation de l'Empire ottoman en 1878. La petite partie de la communauté qui s'est installée au Kosovo (les Kosovo Adyghes) a déménagé dans la République d'Adyguée en 1998, après que les représailles des forces d'occupation serbes se soient fortement intensifiées. La majorité de la communauté est cependant restée au Kosovo où elle est bien établie et intégrée dans la société kosovare. De nombreux membres de cette communauté peuvent être identifiés car ils portent le nom de famille « Çerkezi », ou « Qerkezi ». Cette communauté est également bien établie en République de Macédoine du Nord, se mêlant généralement à la population musulmane albanaise.

Il y a des Circassiens en Allemagne et un petit nombre aux Pays-Bas.

Amérique du Nord

De nombreux Circassiens ont également immigré aux États-Unis et se sont installés dans le nord de l'État de New York, en Californie et dans le New Jersey. Il existe également une petite communauté circassienne au Canada.

Les installations des Jeux olympiques d'hiver de 2014 à Sotchi (autrefois la capitale des Tcherkesses) [181] ont été construites dans des zones prétendument contenir des charniers de Tcherkesses tués lors du génocide par la Russie lors de campagnes militaires de 1860 à 1864. [182]

Les organisations Adyghe en Russie et la diaspora Adyghe dans le monde ont demandé que la construction sur le site s'arrête et que les Jeux Olympiques ne se déroulent pas sur le site du génocide Adyghe, afin d'empêcher la profanation des tombes Adyghe. Selon Iyad Youghar, qui dirigeait le groupe de pression International Circassian Council : « Nous voulons que les athlètes sachent que s'ils concourent ici, ils skieront sur les os de nos proches. [181] L'année 2014 a également marqué le 150e anniversaire du génocide circassien qui a provoqué la colère des Circassiens du monde entier. De nombreuses manifestations ont eu lieu dans le monde entier pour arrêter les Jeux olympiques de Sotchi, mais n'ont pas abouti.

Prince circassien Sefer Bey Zanuko en 1845

Un homme Adyghe de la tribu Kabarda en tenue régulière (non traditionnelle)

Une peinture de 1843 d'un guerrier Adyghe par Sir William Allan

Une frappe Adyghe sur un fort militaire russe construit sur un village de Shapsugian qui visait à libérer la côte circassienne des occupants pendant la guerre russo-circassienne, 22 mars 1840


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Il y a 1 heure 53 minutes : on pense que Mouammar Kadhafi se cache près de la ville libyenne occidentale de Ghadamis…. Hisham Buhagiar, un haut responsable militaire de la nouvelle direction libyenne, a déclaré à Reuters qu'"une tribu, les Touaregs, le soutient toujours et qu'il se trouverait dans la région de Ghadamis dans le sud.

Au cours des dernières semaines, les Touaregs (parfois orthographiés Touareg) sont apparus à maintes reprises comme les alliés les plus fiables de Kadhafi et de sa famille, luttant contre la révolution libyenne, offrant leur protection à lui et à son entourage le plus proche alors qu'ils se cachent au plus profond de la Sahara, offrant des guides et des escortes à ceux qui ont traversé des coins reculés du désert pour trouver refuge au Niger. Les Touareg connaissent le désert comme personne d'autre ne le sait. C'est ce que nous apprenons des récents reportages dans lesquels ils sont apparus. Une tribu du Sahara, dont la compréhension profonde de ce paysage féroce et mystérieux peut offrir un secret et une sécurité profonds et ineffables à Kadhafi lui-même. Ils sont le peuple indigène d'un terrain dans lequel personne d'autre ne pourrait vivre, ni même trouver son chemin – c'est l'implication tout à fait raisonnable des récents reportages dans lesquels ils ont figuré.

Alors on se surprend à penser, ou on est invité à penser : la magie du monde tribal semble être à la disposition du tyran déchu. Ceux qui suivent l'actualité mais connaissent très peu ces mystérieuses tribus du Sahara peuvent se demander si les Touaregs sont les simples bénéficiaires inconditionnels d'une sorte de générosité corrompue, et ainsi trompés en sauvant la peau des Kadhafi. Je me demande aussi si nous pouvons leur pardonner cela parce qu'ils sont les enfants du désert, les sauvages d'un endroit sauvage.

Les images qu'évoquent ces bribes de nouvelles de l'immense et aride frontière entre la Libye, l'Algérie, le Mali et le Niger, et les questions qu'elles suscitent, naissent d'une dichotomie familière : le simple, le primitif, le traditionnel (tout cela devient des mots pour la même chose ) sont dupés, ou soudoyés, pour apporter leur soutien au sophistiqué, au civilisé, au moderne (et ce sont des mots pour le contraire). Nous pouvons voir dans nos yeux les nomades du désert, avec leurs chameaux et leurs tentes en peau, vivant dans une ancienne harmonie avec leur environnement aride, plutôt terrifiant. Et voyez aussi la bande de Kadhafi : des despotes et des pillards qui doivent maintenant prendre congé du luxe complexe et de la politique brutale des privilèges et du pouvoir dans un État-nation riche en pétrole. Les chameliers rongés par les intempéries, habitués à une vie proche du désert, vivant dans les harmonies fascinantes des peuples indigènes, les potentats arabes s'échappant dans leurs convois de 4 par 4, armés jusqu'aux dents, traînant avec eux leurs millions pillés. Un contraste saisissant. Le tribal et le civilisé. Une version de la dyade nature:culture, peut-être, étayée, comme c'est souvent le cas, par une opposition morale : une entité naturelle et autochtone que nous sommes prompts à considérer comme intrinsèquement bonne à côté de celle qui est intrinsèquement mauvaise.

Pour ceux qui se soucient du tribal, qui soutiennent et s'inspirent de la culture et des modes de vie indigènes, cette conjonction des Touaregs et de Kadhafi est profondément troublante. Il existe différentes sources de contrariété, diverses lignes de questionnement contrarié. Les Touaregs de confiance ont-ils été trompés, soudoyés ou soumis à un chantage pour qu'ils apportent leur soutien ? Ou : est-ce une telle naïveté et un tel manque de compréhension du monde que les hommes et les femmes des tribus touaregs ne connaissent tout simplement pas lorsqu'ils ont affaire au diable ? Ou y a-t-il quelque chose dans le monde tribal qui le rend vulnérable à ce type d'exploitation et à une possible corruption ?

Des questions en marge

Ce sont des questions qui viennent d'une idée particulière et répandue du tribal, voire de Kadhafi. Les Touaregs ne sont peut-être pas bien connus en Grande-Bretagne, et sont peu couverts par les médias britanniques. En 1972, Granada TV a diffusé un film dans le Monde en voie de disparition série, réalisée par Charlie Nairn avec la recherche et l'accès fournis par l'anthropologue Jeremy Keenan. Comme pour tous les Monde en voie de disparition films, celui-ci est sorti aux heures de grande écoute, en milieu de semaine, et a été présenté en avant-première et examiné (bien que les critiques académiques aient généralement été tardives : un court métrage sauvage du film est apparu dans The Anthropologue américain en mars 1974). Le film de Nairn est centré sur un groupe de Touaregs qui vivaient alors, avec beaucoup de difficulté, dans le paysage sombre des montagnes de la chaîne du Hoggar. Et le film incitait à penser que cette vie était devenue impossible – les Touaregs étaient donc en train de disparaître. Une évocation de la marginalité, un attachement à la vie au mépris désespéré de l'inévitable, est un paradigme tentant pour tout travail sur les peuples autochtones. Il joue sur le drame des extrêmes de l'environnement ainsi que des extrêmes de l'endurance humaine. Il réitère également un lieu commun sur le monde tribal : leurs connaissances, leur endurance et leur vie rituelle sont des expressions étonnantes de ce que l'humanité peut accomplir. Mais il se peut bien qu'il y ait un destin fatal et développemental qui travaille à leur extinction.

Le film de 1972 a été critiqué pour être trop concentré sur une communauté touarègue qui se débattait à cette époque dans les montagnes impitoyables, et pour ne pas attirer l'attention sur les nombreux Touaregs qui vivaient, de l'agriculture et de l'élevage, dans des milieux plus fertiles de la région. . Des images beaucoup plus récentes du peuple du Sahara occidental sont venues avec l'épisode « Déserts » de la BBC Planète humaine série - encore une fois en mettant l'accent sur la beauté, l'exotisme et les épreuves extrêmes.

En effet, la région des Touaregs – qui parlent une langue qui les relie aux Berbères plus au nord – est très vaste, s'étendant jusqu'aux pays du Sahara occidental : l'Algérie, le Mali et le Niger, ainsi que la Libye. Ce large éventail géographique est donc parallèle à un ensemble complexe de circonstances sociales et politiques. Il existe en effet des familles et des communautés touarègues qui vivent une vie de pastoralisme mobile, se déplaçant avec leurs chameaux et leurs chèvres dans les profondeurs du Sahara. Mais il y a aussi des Touaregs qui vivent une vie sédentaire, au sein et en tant que partie des États-nations et de la politique nationale. Ainsi le lien entre le fugitif et belliqueux Kadhafi et « les Touaregs » laisse ouverte une ambiguïté. Les chefs touaregs avec lesquels les Kadhafi pourraient nouer des alliances longues et profondes ne seront pas nécessairement les bergers mobiles du Sahara profond - bien que les personnes avec lesquelles lui et ses copains traitent alors qu'ils défendent leurs dernières résistances ou s'échappent sont susceptibles d'inclure les Touaregs qui vivre au plus profond et connaître le mieux le Sahara où Kadhafi est censé se cacher.

La tente de Kadhafi

Kadhafi a aimé jouer le mythe du nomade pastoral, insistant sur sa propre représentation fascinante, voire dérangée, de sa place au plus profond de ce stéréotype tribal – une vie simple dans une tente, pas de statut politique définissable dans une utopie d'égalité, et pas de richesse privée. Sa jouissance de ce mythe de lui-même lorsqu'il a accueilli des dirigeants d'Europe et d'Amérique a été évidente. Inviter Tony Blair à partager sa simple tente pour les réunions pour convenir que la Libye n'était plus un État voyou était un bel exemple de ce mythe utilisé avec un effet considérable. Et les récentes et peut-être les dernières protestations de Kadhafi ont joué à nouveau sur le mythe : il dit au monde qu'il n'a aucun poste officiel, aucun bureau d'aucune sorte – suggérant à nouveau qu'il s'agit de la vie simple du nomade, dans sa tente, serviteur de son peuple, héros de sa société égalitaire. Dans un clip vidéo que les révolutionnaires ont trouvé après avoir occupé le bunker composé de Kadhafi à Tripoli, nous pouvons voir Kadhafi dans sa tente, profitant du temps en famille avec un fils, une belle-fille et une jolie petite-fille. La façon dont il joue avec l'enfant est convaincante, même si l'œil est attiré par la méfiance sur le visage de l'enfant, la vigilance du fils et de la belle-fille de Kadhafi. En regardant au-delà des gens, cependant, il est possible d'apercevoir les prises électriques, les radiateurs et d'autres indications qu'il ne s'agit pas d'une tente de nomade dans le désert, mais d'une habitation confortable et moderne. Il y a longtemps eu des familles mongoles (également avec un héritage de pastoralisme mobile) vivant dans de belles yourtes juste à l'extérieur d'Oulan Batur, se rendant à leur travail en ville, car cela offre un confort ainsi qu'un sentiment d'identité. De la même manière, Kadhafi a profité d'une tente de luxe bien à lui, avec tout le confort moderne. Dans ce document, il fait de son mieux pour attiser le mythe de sa simplicité nomade – sa prétention à être du bon côté du désert des dyades culturelles et morales.

Le combat pour l'autonomie

Alors, qui sont les Touareg avec qui Kadhafi a longtemps été en alliance politique étroite et complexe ? Comme ces groupes qui choisissent d'être connus sous le nom de Premières Nations en Amérique du Nord, les Touaregs ont insisté sur le fait qu'ils sont un peuple avec une histoire et un territoire distincts, et donc un droit à leurs propres terres ou État. Comprenant jusqu'à 10 % de la population des pays où ils se trouvent, la population totale des Touaregs au Niger dépasse le million et environ 900 000 au Mali. Un plus petit nombre se trouve en Algérie et au Burkina Faso, tandis que la population touarègue libyenne était peut-être autrefois petite, mais a augmenté ces dernières années en raison de la politique de Kadhafi d'ouvrir les frontières libyennes aux réfugiés touaregs d'autres États. Cet ensemble vaste et diversifié de populations partage un sens aigu de l'histoire et, à des moments cruciaux de ces dernières décennies, du destin. De féroces mouvements indépendants touaregs, en fait des insurrections, ont été lancés dans les années 1990 au Niger et au Mali. Ce n'étaient pas les premières tentatives des Touaregs pour parvenir à l'autonomie et pour s'émanciper d'une relation oppressive et subordonnée aux nations qui se formaient au Sahara. Des mouvements d'indépendance de toutes sortes se sont répandus tout au long du vingtième siècle et il existe des preuves de conflits touaregs avec d'autres groupes remontant à leur première apparition dans la région, il y a quelque treize cents ans. Ce sont des gens habitués à se battre. Et une partie de cette bataille a impliqué la Libye. Dans les années 1980, les Touaregs libyens ont été impliqués dans un mouvement de libération armé dans les années 1990 Les Touaregs, soutenus par la Libye, ont été impliqués dans la guerre civile au Mali. Et d'une importance particulière ici : le régime de Kadhafi a épousé la cause des Touaregs au moins dans la mesure où il s'est efforcé de faire en sorte que les Touaregs du Mali et du Niger puissent parvenir à une sorte d'accord négocié et à une paix temporaire.

Ces conflits récurrents, amers et souvent violents ont façonné l'histoire moderne des Touaregs. Les Touaregs n'ont pas réussi à sécuriser leur propre nation, ni même à gagner la sécurité au sein des nations existantes où ils ont subi des discriminations et des dépossessions. Mais ils ont réussi à maintenir, voire à renforcer leur base économique, surtout dans les années 80 et 90, alors que le Sahara s'ouvrait aux étrangers, lançant le tourisme. Au début du nouveau siècle, les Touaregs étaient un groupe tribal avec de nombreuses identités nationales, en danger dans certaines régions, subissant les effets de la sécheresse et de l'oppression politique, et, dans les parties les plus reculées du Sahara, le long de la frontière libyenne-nigérienne. , ayant une certaine autonomie. Et avec des liens étroits avec le régime de Kadhafi - d'où provenaient des soutiens dans leurs luttes contre les gouvernements du Niger et du Mali, ainsi qu'une aide directe, grâce à l'argent du pétrole libyen, aux villes où les Touaregs vivaient dans des conditions de pauvreté extrême.

Puis vint le 11 septembre

Puis vint le 11 septembre et la guerre mondiale contre le terrorisme. Cela allait changer la vie au Sahara, et c'est le nouveau contexte crucial de l'alliance Touareg-Kadhafi.

Jeremy Keenan, l'anthropologue dont les travaux ont été à l'origine du 1972 Monde en voie de disparition Le film touareg, s'est engagé dans une affaire fascinante, sur la base d'une connaissance longue et intime de la région, la façon dont la nouvelle politique a menacé d'engloutir et de transformer la vie touareg. Dans son livre Le Sahara obscur et bien d'autres écrits et radiodiffusés, Keenan a décrit la manière dont l'Algérie a réussi à nourrir un mythe des incursions d'Al-Qaïda et des talibans au Sahara, encourageant l'idée qu'une fois établis là-bas, les terroristes islamiques seraient mieux placés pour lancer leurs attaques meurtrières contre l'Europe. L'avantage de cette notion pour l'Algérie réside dans le fait qu'elle conduit à une alliance militaire forte avec les États-Unis – obtenir des armes pour sa propre lutte contre l'opposition interne et entraîner les Américains dans une militarisation du Sahara. Keenan montre comment cela a abouti à ce que les Touaregs soient étiquetés comme les principaux partisans d'Al-Qaïda, les rendant ennemis de tout le monde et garantissant qu'ils auraient une base encore plus faible pour rechercher toute forme d'autonomie ou de réparation pour les torts qu'ils ont subis en Algérie, Niger ou Mali. Et provoquant un effondrement de l'économie touristique de la région, dont dépendaient beaucoup sinon la plupart des Touaregs.

Ce double assaut signifiait que les familles touaregs et des communautés entières se sont retrouvées appauvries et en même temps soumises à de nouveaux types d'attaques. Keenan dit qu'il existe des preuves solides que différents types de agents provocateurs, initié et soutenu par différents gouvernements, a fait en sorte que les Touaregs soient entraînés dans le conflit. Ainsi, les mensonges sur les Touaregs pourraient être considérés comme au cœur du « terrorisme » du Sahara.Ainsi l'aide et les armes afflueraient des USA et de leurs budgets apparemment illimités pour la guerre contre le terrorisme, vers l'Algérie, le Niger, le Mali…. les nations mêmes qui ont si longtemps lutté contre les aspirations et les droits des Touaregs.

Ce processus destructeur s'est transformé en une frustration, une rage et une violence croissantes. Entre 2004 et 2008, les Touaregs ont été impliqués dans une succession d'émeutes et d'insurrections armées au Mali et au Niger. Keenan a déclaré que ceux-ci étaient dans une large mesure incités et manipulés par les gouvernements nationaux et les agents américains. Keenan insiste également, sur la base d'une vie de travail avec les Touaregs et d'un séjour au Sahara tout au long de la période cruciale, que les Touaregs n'ont eu aucun lien organisé avec Al-Qaïda. Pourtant, les Touaregs devaient aussi faire face, et bien sûr protester contre, la façon dont leurs ressources étaient aliénées ou dégradées par la nouvelle politique à l'œuvre dans leurs terres.

Des centaines de Touaregs ont été tués au cours de cette période, un grand nombre d'animaux touaregs ont été détruits, dont beaucoup par l'armée nigérienne. Les mesures anti-Al-Qaïda comprenaient une grande restriction de la mobilité des Touaregs – causant de nouvelles difficultés économiques aux familles dépendantes du pastoralisme nomade. L'effondrement total du tourisme à lui seul signifie que quelque 70 millions de dollars américains sont sortis des économies locales, en particulier des Touaregs.

Certaines des conséquences de cette nouvelle série d'agressions sur la vie des Touaregs ne sont pas difficiles à imaginer. Stigmatisés et traités comme des alliés terroristes d'Al-Qaïda, des partisans de réfugiés talibans imaginaires d'Afghanistan, impliqués dans des enlèvements dramatiques, entraînés dans des guerres civiles putatives, souffrant de nouveaux niveaux de pauvreté - il y en aurait certainement qui saisiraient toutes les opportunités offertes par les nouvelles circonstances , que ce soit pour gagner de l'argent ou pour exprimer sa colère. Il y avait aussi un nouveau niveau de demande pour des compétences spécialisées : naviguer, conduire, trouver des cachettes – tâches exigées par cette militarisation et les nouvelles intrusions dans le Sahara, et tâches dans lesquelles les Touaregs pouvaient exceller.

Realpolitik

Il n'est pas difficile de voir comment le régime de Kadhafi aurait pu s'intégrer dans tout cela. La seule chose que Tripoli pouvait offrir était de l'argent, ainsi qu'une rhétorique idéologique et politique attrayante. Acheter l'allégeance a toujours été la base de la politique intérieure de Kadhafi, dénoncer les Américains était au cœur de sa rhétorique publique. Aussi confus que cela puisse être que Kadhafi ait également fait allégeance au Niger et au Burkina Faso, il a établi un lien bien financé avec les Touaregs – offrant de nombreux types de soutien à un peuple qui avait un besoin urgent d'amis et d'argent.

L'implication de la Libye dans les luttes touaregs dans les années 80 et 90, son passage à une position pro-occidentale et anti-islamiste après le 11 septembre, la dernière bataille de fossés des dernières semaines - à travers tout cela, Kadhafi a pu se tourner vers des intérêts qui se chevauchent. avec les Touaregs. En 2005, la Libye a offert la résidence à tous les Touaregs qui étaient des réfugiés de leurs guerres avec le Niger et le Mali. Des milliers de Touaregs ont déménagé en Libye, trouvant du travail dans le secteur pétrolier et gazier. Un an plus tard, Kadhafi a invité les Touaregs à devenir un élément important d'une coalition antiterroriste et anti-drogue au Sahara.

Cela a été un realpolitik de part et d'autre, un drame se joue sur de nombreux actes et sur un vaste terrain. Il s'agissait également d'une simple opportunité économique : dans le cadre de ses relations avec les Touaregs, le régime de Kadhafi a offert aux jeunes hommes 1 000 dollars par mois pour rejoindre l'armée libyenne, soit une rémunération d'environ vingt fois leur salaire plus normal. Il n'est pas surprenant que beaucoup de ces Touaregs que Kadhafi a soutenus dans leurs luttes désespérées contre les forces de l'histoire soient venus aider leur allié de longue date et bienfaiteur dans ses propres scènes finales. Le 23 septembre, un reportage est paru couvrant un avertissement que les Touaregs avaient apparemment lancé au Mali : « si vous interférez avec Kadhafi, nous renverserons votre gouvernement ». Ils auraient également ajouté une déclaration rappelant à tous qu'ils sont « les seigneurs du désert ». Voici les deux aspects de la liaison, telle qu'elle est désormais représentée par les Touaregs.

Ironies amères

Il y a des ironies et des paradoxes dans tout cela, certains d'entre eux amers. C'est souvent le cas avec les circonstances des peuples indigènes. Exploités et dépossédés par ceux qui détiennent des pouvoirs nationaux ou impériaux, faisant face à toutes sortes de pertes environnementales - du développement industriel au changement climatique - ils doivent trouver des alliances là où ils le peuvent. Dans les fausses représentations torturées et les réalités déformées de la guerre mondiale contre le terrorisme telle qu'elle s'est déroulée au Sahara, les Touaregs ont été menacés par des efforts renouvelés de la part d'anciens ennemis ainsi que d'un tout nouveau type d'ennemi. Bien habitués à se battre pour leurs droits, familiers de la guerre ainsi que des pistes secrètes du Sahara, ils pouvaient au moins regarder Kadhafi et son argent à perte de vue, personne d'autre n'avait pris soin de protéger leurs droits ou d'écouter à leurs protestations contre de nouvelles attaques brutales à leur encontre. Personne d'autre ne s'était intéressé à leur offrir un sanctuaire ou, le plus important de tous, des gains.

Peut-être ont-ils été manipulés par la Libye, ou trompés en leur faisant croire que leurs véritables intérêts sont proches du cœur de Kadhafi. Alors ils se battent du mauvais côté ? Pour les Touaregs, toutes les parties ont sans doute semblé indifférentes à leurs pertes. Ils peuvent difficilement se tourner vers les bombes de l'OTAN ou les révolutionnaires libérant la Libye pour une nouvelle sympathie sans précédent. Pour les victimes de la violence de l'État et du mépris international, pour les peuples qui ont été exploités et dénaturés pour servir les intérêts de quiconque est venu, il y aura certainement à la fois de l'opportunisme et l'honneur des Kadhafi - ceux qui leur ont donné une sorte de aider dans le passé.

Il y a un passage à la fin d'un morceau que Jeremy Keenan a écrit pour Al Jazeera dans lequel il donne un aperçu de la façon dont les Touaregs ont été pris dans les mensonges et les distorsions que la nouvelle géopolitique a fait se répandre dans le Sahara :

« Marginalisés par leurs gouvernements ignorés par la communauté internationale et privés de leurs moyens de subsistance par la guerre mondiale contre le terrorisme, mais toujours des combattants qualifiés, la question qui se pose maintenant est de savoir si les Touaregs… tenteront de prendre les choses en main ».

Cela a été écrit avant que le régime de Kadhafi ne soit détruit, mais cela parle de l'apparente énigme de l'alliance étrange et inquiétante entre lui et les Touaregs aux marges de la Libye et, maintenant, au centre des chances de Kadhafi de sortir vivant.

Le tribal semble, presque par définition, être aux confins de notre monde - marginal et de moins en moins pertinent. En regardant de plus près, cependant, nous constatons encore et encore que, à leur manière remarquable, les tribus révèlent ce qui se passe au centre.

C'est ainsi que les Touaregs se retrouvent au centre des événements libyens, pour lesquels nombre d'entre eux risquent de payer un prix terrible. Ils ont eu peu d'amis et ont peut-être maintenant accru l'animosité de leurs anciens ennemis. Les Libyens qui prennent le contrôle de leur pays doivent trouver la compréhension la plus complète et la plus intelligente de l'histoire qui a façonné la vie et les décisions des Touaregs. Ils doivent apporter aux Touaregs une nouvelle justice plutôt qu'un autre niveau de rétribution.


Contenu

Bien que le nom soit généralement appliqué aux hautes terres calcaires du nord-ouest de Clare et aux basses terres adjacentes, et exclut généralement la zone de Clare schistes au sud-ouest, l'étendue exacte de la zone n'est pas clairement définie et, géologiquement, elle s'étend dans le comté de Galway à la fois au nord et au nord-est (voir Géologie au dessous de). La poche sud-est du comté de Galway autour de Kinvara est généralement incluse et constitue la base de nombreuses organisations du Burren. Le Burren est certainement délimité par l'océan Atlantique et par la baie de Galway, les îles d'Aran représentant une extension géologique des collines calcaires qui composent la majeure partie du Burren. [3] : 5

Selon une définition, le Burren s'étend au sud jusqu'à une ligne allant de la station balnéaire de Lahinch à Corofin et est délimité à l'est par une ligne approximativement allant de Kinvara au monastère de Kilmacduagh, près de Gort. Notez que pris au pied de la lettre, cela inclurait des endroits comme la ville d'Ennistymon et les falaises de Moher, qui seraient plus communément considérées comme voisines du Burren. [3] : 5 Dans une autre définition, le « Programme Burren » définit la région comme s'étendant bien dans la plaine de Gort, englobant entre autres Coole Park et les turloughs qui l'entourent, tandis qu'au sud elle s'étendrait jusqu'à Ruan et Crusheen, et dans le sud-ouest jusqu'au bord de Doolin, ainsi que la routine Lisdoonvarna, Kilfenora et Corofin. [4]

Ainsi, la taille déclarée du Burren varie entre environ 250 kilomètres carrés (97 milles carrés) (la zone centrale de calcaire exposé), à 360 kilomètres carrés (140 milles carrés) (englobant tous les paysages calcaires) et 560 kilomètres carrés (y compris le environ 200 kilomètres carrés (77 milles carrés) de downland), selon l'approche adoptée. Environ 60 % des hautes terres présentent un pavé calcaire exposé. [5] [3] : 5,16,33

Le Burren a un climat exceptionnellement tempéré pour l'ouest de l'Irlande. Les températures moyennes de l'air vont de 15 °C (59 °F) en juillet à 4-6 °C (39-43 °F) en janvier, tandis que la température du sol ne descend généralement pas en dessous de 6 °C (à titre d'exception, à la fin 2010, il y a eu une longue période de neige). Étant donné que l'herbe poussera une fois que la température dépassera 6 °C, cela signifie que le Burren (comme les îles voisines d'Aran) a l'une des saisons de croissance les plus longues d'Irlande ou de Grande-Bretagne, et supporte une croissance végétale diversifiée et riche. [6]

La région a environ 1 525 millimètres (60,0 pouces) de précipitations annuelles (plus du double de la quantité observée dans l'est de l'Irlande), [3] : 33 avec un niveau moyen de plus de 160 millimètres (6,3 pouces) par mois d'octobre à janvier [6]

La fin mai est la période la plus ensoleillée [7] et aussi une bonne période pour admirer les fleurs, avec les gentianes et les benoîtes culminant (mais les espèces d'orchidées fleurissent plus tard). [ citation requise ]

Au cours des opérations de contre-guérilla dans le Burren en 1651-52, Edmund Ludlow a déclaré : «(Burren) est un pays où il n'y a pas assez d'eau pour noyer un homme, assez de bois pour en pendre, ni assez de terre pour l'enterrer. et pourtant leurs troupeaux sont très gras, car l'herbe poussant dans les gazons de terre, de deux ou trois pieds carrés, qui se trouvent entre les rochers, qui sont de calcaire, est très douce et nourrissante." [2] [3]

Stratigraphie Modifier

La zone est formée d'une épaisse succession de roches sédimentaires, en grande partie calcaires mais comprenant également des grès, des mudstones et des siltstones. Toutes les roches solides exposées à la surface sont d'âge carbonifère bien qu'elles reposent en profondeur sur du vieux grès rouge d'âge dévonien qui à son tour recouvre des roches d'âge paléozoïque inférieur. Aucune des roches pré-carbonifères n'est visible à la surface dans la région. [8] Les calcaires, qui datent du stade Viséen du début du Carbonifère, se sont formés sous forme de sédiments dans une mer tropicale il y a environ 325 millions d'années. Les strates contiennent des coraux fossiles, des crinoïdes, des oursins et des ammonites. Ce lit de calcaire a jusqu'à 800 mètres d'épaisseur. Au nord et à l'ouest, il repose sur une plate-forme de granit de Galway qui a soutenu les couches supérieures, empêchant des changements comme ceux qui ont créé les collines « tordues » Knockanes et Mullaghmore. Le calcaire s'étend également sous la baie de Galway jusqu'aux îles d'Aran et à l'est dans la plaine de Gort. [3] : 16,33

Plus tard dans le Carbonifère (il y a environ 318 millions d'années), le calcaire était recouvert de sable et de boue plus foncés qui se sont ensuite transformés en schiste (le « Clare Shales » inférieur) et en grès (le « Millstone Grit » supérieur). Ces couches ont atteint une épaisseur allant jusqu'à 330 mètres (1 080 pieds) dans le nord de Clare. Ces couches supérieures ont protégé le calcaire sous-jacent de l'érosion pendant des millions d'années avant d'être en grande partie arrachées par les glaciers, sauf dans le sud-ouest, où elles s'étendent encore de Doolin à Slieve Elva, Lisdoonvarna, Kilfenora et jusqu'à la rive ouest du lac Inchiquin. Une « île » de schiste est la colline Poulacapple, au sud-ouest de Ballyvaughan, où une lande de hautes terres s'est formée au-dessus des couches de schiste imperméables. [3] : 16,33 [9] : 17

La succession géologique locale comprend les formations suivantes dont certaines sont subdivisées en divers membres. Les roches les plus jeunes sont au début de la liste, les plus anciennes en bas. Les trois premiers répertoriés sont d'âge namurien et sont un mélange de mudstones, de grès et de siltstones, les autres sont des calcaires d'âge visean.

  • Groupe Clare Central
  • Formation de l'île Gull
  • Formation de schiste de Clare
  • Formation de Slievenaglasha
    • Membre Lissylisheen
    • Membre Ballyelly
    • Membre de Fahee Nord
    • Membre Balliny
    • Membre Ailwee
    • Membre Maumcaha
    • Membre Hawkhill
    • Membre Fanore
    • Membre de la tête noire
    • Membre Finavarra
    • Membre du quartier du château
    • Membre de Newtown
    • Membre Fiddaun
    • Membre Cregmahon [8]

    Quaternaire Modifier

    La glaciation de la fin du Quaternaire (débutant il y a environ un million d'années) a facilité une plus grande dénudation. Les glaciers se sont étendus et ont reculé plusieurs fois sur la région. Des deux dernières périodes, la première était la plus prononcée, couvrant l'ensemble du Burren. La dernière avancée de la couverture de glace était plus limitée, n'affectant que le Burren oriental. [9] : 20–1

    Le résultat est que le Burren est l'un des plus beaux exemples de paysage glacio-karstique au monde. Les effets de la dernière période glaciaire (le Midlandien) sont les plus évidents, le Burren étant envahi par la glace au cours de cette glaciation. [1] L'impact de la karstification antérieure (érosion en solution) a été éliminé par la dernière période glaciaire. Ainsi, toute karstification de surface actuellement observée date d'environ 10 000 ans et le karst du Burren est donc très récent en termes géologiques.

    Les processus de solution ont élargi et approfondi les grikes de la chaussée calcaire. Les lignes de faiblesse préexistantes dans la roche (joints verticaux) contribuent à la formation de fissures étendues séparées par des clints (chaussées plates comme des dalles). La karstification de la roche facilite la formation d'un drainage souterrain. Cela a formé de nombreux systèmes de grottes dont plus de 50 kilomètres ont été cartographiés. [3] : 33 La plus accessible d'entre elles est la grotte d'Aillwee.

    En raison des processus mentionnés, il y a très peu de rivières de surface permanentes dans la région. Le Caher, qui se jette dans la mer à Fanore, est l'un des plus stables. [3] : 33 Certaines des grandes vallées, pour la plupart allant du sud au nord, qui sont encore visibles aujourd'hui sont en fait les vestiges de vallées fluviales préglaciaires. Les rivières ont disparu de la surface lorsque les couches supérieures de pierre ont été arrachées.

    Une autre caractéristique du Burren sont des dépressions fermées à peu près circulaires sans sorties d'eau en surface (appelées polje). Environ 100 d'entre eux existent, principalement présents dans l'est du Burren. Les plus remarquables sont les vallées de Kilcorney, Poulawilan, Caherconnel et Carran, s'étendant généralement du nord-est au sud-ouest. La plus grande est la dépression de Carran, longue de plus de deux milles, large jusqu'à un mille et profonde de plus de 200 pieds. C'est là que les rivières préglaciaires de la région ont d'abord érodé les couches supérieures et commencé à dissoudre le calcaire exposé. Certains des plus petits ont été créés lorsque les grottes situées en dessous se sont effondrées (un exemple est le Glen of Clab). [9] : 19-20

    Les glaciers ont également déposé de nombreux blocs erratiques granitiques et calcaires sur les trottoirs. Les premiers ont été transportés vers le sud à travers la baie de Galway par l'avant-dernière glaciation. Les rochers de granit se trouvent principalement dans le nord du Burren. La couverture de glace finale est venue du nord-est et a principalement déposé des blocs calcaires erratiques. Sur Slieve Elva, ils sont visibles aujourd'hui à des altitudes allant jusqu'à 300 mètres (980 pieds) au-dessus du niveau de la mer. Le terrassement caractéristique des collines s'est produit lorsque les joints verticaux se sont altérés et que de gros blocs de calcaire sont tombés et ont été érodés davantage. [3] : 33 [9] : 16,21

    Vers la toute fin de l'ère glaciaire, les glaciers se sont arrêtés pour un temps à Fanore. À cette époque, Slieve Elva et la colline de Knockauns s'élevaient à elles seules au-dessus des champs de glace environnants. Les vallées faisant face à la baie de Galway avaient été considérablement élargies par l'action glaciaire, d'abord lorsque la glace s'est déplacée vers le sud depuis le Connemara, puis lorsque l'eau de fonte a cherché un ruissellement. Lorsque la glace s'est finalement retirée, elle a également laissé des moraines au fond des vallées et les drumlins caractéristiques (la plupart au-dessus du schiste et du grès au sud). La vallée de Caher était presque étouffée par les dépôts de sable et de roches et ceux-ci se sont également empilés contre les pentes ouest de Slieve Elva. C'est cette couche protectrice de sédiments qui a rendu les cours d'eau de surface localement à nouveau possibles. [9] : 21

    Aujourd'hui, le point culminant des hautes terres se trouve sur la colline Slieve Elva, dont la couverture de schiste s'élève à 345 mètres au-dessus du niveau de la mer. [10] : 47

    En plus de la chaussée calcaire, les principaux types de paysages, fournissant les habitats pour la flore et la faune, comprennent les landes calcaires, les prairies calcaires sèches, les sources calcaires (calcifiantes ou pétrifiantes), les plans d'eau intermittents appelés turloughs, tourbières, cladium fens, lacs, prairies humides, broussailles et forêts claires, et prairies neutres et agricoles améliorées. [11]


    Contenu

    L'origine et la signification du nom Touareg ont longtemps été débattues, avec diverses étymologies hypothétiques. Il semblerait que Twārəg est dérivé du pluriel brisé de Targi, un nom dont l'ancien sens était « habitant de Targa", le nom touareg de la région libyenne communément appelée Fezzan. Targa en berbère signifie "canal (de drainage)". [15] Une autre théorie est que le touareg est dérivé de Tuwariq, le pluriel de l'exonyme arabe Tariqi. [6]

    Le terme pour un homme touareg est Amajagh (variantes : Amashegh, Amahagh), le terme pour une femme Tamajaq (variantes : Tamasheq, Tamahaq, Timajaghen). L'orthographe de l'appellation varie selon le dialecte touareg. Cependant, ils reflètent tous la même racine linguistique, exprimant la notion d'« hommes libres ». En tant que tel, l'endonyme se réfère strictement uniquement à la noblesse touareg, et non aux castes clientes artisanales et aux esclaves. [16] Deux autres auto-désignations touareg sont Kel Tamasheq (Néo-Tifinagh : Kel Tamasheq), signifiant « locuteurs du tamasheq », et Kel Tagelmust, signifiant "peuple voilé" en allusion au vêtement tagelmust qui est traditionnellement porté par les hommes touaregs. [6]

    L'exonyme anglais "Blue People" est également dérivé de la couleur indigo des voiles de tagelmust et d'autres vêtements, qui tachent parfois la peau en dessous, lui donnant une teinte bleuâtre. [17] Un autre terme pour les Touareg est Imuhagh ou Imushagh, un parent du nom de soi berbère du nord Imazighen. [18]

    Les Touaregs habitent aujourd'hui une vaste zone dans le Sahara, s'étendant de l'extrême sud-ouest de la Libye au sud de l'Algérie, du Niger, du Mali et du Burkina Faso.[6] Leur population combinée dans ces territoires dépasse 2,5 millions, avec une population estimée au Niger à environ 2 millions (11 % des habitants) et au Mali à 0,5 million (3 % des habitants). [1] [19]

    Les Touaregs sont également le groupe ethnique majoritaire dans la région de Kidal au nord-est du Mali. [20]

    Les Touaregs parlent traditionnellement les langues touarègues, également appelées Tamasheq, Tamachen, Tamashekin, Tomacheck et Kidal. [21] Ces langues appartiennent à la branche berbère de la famille afroasiatique. [8] Selon Ethnologue, on estime à 1,2 million le nombre de locuteurs touaregs. Environ la moitié de ce nombre se compose de locuteurs du dialecte oriental (Tamajaq, Tawallammat). [8] Le nombre exact de locuteurs touaregs par territoire est incertain. La CIA estime que la population touareg au Mali constitue environ 0,9% de la population nationale (

    150 000), alors qu'environ 3,5 % des habitants locaux parlent le touareg (tamacheq) comme langue principale. [22] En revanche, Imperato (2008) estime que les Touaregs représentent environ 3% de la population malienne. [19]

    Histoire ancienne Modifier

    Dans l'Antiquité, les Touaregs se sont déplacés vers le sud de la région du Tafilalt dans le Sahel sous la reine fondatrice touareg Tin Hinan, qui aurait vécu entre le IVe et le Ve siècle. [23] La tombe monumentale de Tin Hinan de la matriarche, vieille de 1500 ans, est située dans le Sahara à Abalessa dans les montagnes du Hoggar au sud de l'Algérie. Des vestiges d'une inscription en tifinagh, l'écriture traditionnelle libyco-berbère des Touaregs, ont été retrouvés sur l'un des murs de l'ancien sépulcre. [24]

    Des récits externes d'interaction avec les Touaregs sont disponibles depuis au moins le 10ème siècle. Ibn Hawkal (Xe siècle), El-Bekri (XIe siècle), Edrisi (XIIe siècle), Ibn Batutah (XIVe siècle) et Leo Africanus (XVIe siècle), tous ont documenté les Touaregs sous une forme ou une autre, généralement sous le nom de Mulatthamin ou "le les voilées." Parmi les premiers historiens, érudit du XIVe siècle, Ibn Khaldûn a probablement certains des commentaires les plus détaillés sur la vie et les habitants du Sahara, bien qu'il ne les ait apparemment jamais rencontrés. [25]

    Ère coloniale Modifier

    Au tournant du XIXe siècle, le territoire touareg est organisé en confédérations, chacune dirigée par un chef suprême (Aménokal), ainsi qu'un conseil des anciens de chaque tribu. Ces confédérations étaient parfois appelées "Groupes de batterie" d'après le symbole d'autorité d'Amenokal, un tambour. Clan (Tewsit) les anciens, appelés Imegharan (les sages), étaient choisis pour assister le chef de la confédération. Historiquement, il y a eu sept grandes confédérations. [26]

    • Kel Ajjer ou Azjar : le centre est l'oasis d'Aghat (Ghat).
    • Kel Ahaggar, dans les montagnes Ahaggar.
    • Kel Adagh, ou Kel Assuk: Kidal et Tin Buktu
    • IwillimmidanKel Ataram, ou Iwillimmidan occidental: Ménaka, et région de l'Azawagh (Mali)
    • IwillimmidanKel Denneg, ou Iwillimmidan oriental: Tchin-Tabaraden, Abalagh, Teliya Azawagh (Niger).
    • Kel Ayr: Assodé, Agadez, In Gal, Timia et Ifrwan.
    • Kel Gres: Zinder et Tanut (Tanout) et au sud dans le nord du Nigeria.
    • Kel Owey: Massif de l'Aïr, saisonnièrement au sud jusqu'à Tessaoua (Niger)

    Au milieu du XIXe siècle, des descriptions des Touaregs et de leur mode de vie ont été faites par le voyageur anglais James Richardson lors de ses voyages à travers le Sahara libyen en 1845-1846. [27]

    À la fin du XIXe siècle, les Touaregs ont résisté à l'invasion coloniale française de leurs terres natales du Sahara central et ont anéanti une expédition française dirigée par Paul Flatters en 1881. Cependant, à long terme, les sabres touaregs ne faisaient pas le poids face aux armes les plus avancées des troupes françaises. Après de nombreux massacres des deux côtés [28], les Touaregs ont été soumis et obligés de signer des traités au Mali en 1905 et au Niger en 1917. Dans le sud du Maroc et en Algérie, les Français ont rencontré une des plus fortes résistances des Touaregs d'Ahaggar. Leur Aménokal, chef traditionnel Moussa ag Amastan, a livré de nombreuses batailles pour la défense de la région. Enfin, les territoires touaregs ont été pris sous gouvernance française.

    L'administration coloniale française des Touaregs reposait en grande partie sur le soutien de la hiérarchie sociale existante. Les Français sont arrivés à la conclusion que les rébellions touaregs étaient en grande partie le résultat de la mise en œuvre de politiques qui sapaient l'autorité des chefs traditionnels. Les Français souhaitaient créer un protectorat fonctionnant, idéalement, par l'intermédiaire de chefs uniques. Il a été proposé que le soutien français aux chefs ferait en sorte qu'ils deviennent des adhérents fidèles de l'autorité coloniale, et que l'autorité n'interagirait avec les Touaregs que par l'intermédiaire des chefs. L'une des conséquences de cette politique fut que les autorités françaises ne firent que peu ou pas du tout pour améliorer le statut de la portion servile de la société touareg, estimant que la caste noble, sur laquelle reposait leur politique, ne survivrait pas sans esclaves. [29]

    Ère post-coloniale Modifier

    Lorsque les pays africains ont obtenu leur indépendance généralisée dans les années 1960, le territoire traditionnel touareg a été divisé entre un certain nombre d'États modernes : le Niger, le Mali, l'Algérie, la Libye et le Burkina Faso. La compétition pour les ressources au Sahel a depuis conduit à des conflits entre les Touaregs et les groupes africains voisins, en particulier après les troubles politiques consécutifs à la colonisation et à l'indépendance françaises. Des restrictions strictes ont été imposées à la nomadisation en raison de la forte croissance démographique. La désertification est exacerbée par l'activité humaine, c'est-à-dire l'exploitation des ressources et les besoins accrus en bois de chauffage des villes en croissance. Certains Touaregs expérimentent donc l'agriculture, certains ont été contraints d'abandonner l'élevage et de chercher du travail dans les villes. [30]

    Au Mali, un soulèvement touareg a refait surface dans les montagnes d'Adrar N'Fughas dans les années 1960, après l'indépendance du Mali. Plusieurs Touaregs ont rejoint, dont certains de l'Adrar des Iforas dans le nord-est du Mali. La rébellion des années 1960 était un combat entre un groupe de Touaregs et le nouvel État indépendant du Mali. L'armée malienne a réprimé la révolte. Le ressentiment parmi les Touareg a alimenté le deuxième soulèvement. [30]

    Ce deuxième (ou troisième) soulèvement a eu lieu en mai 1990. À cette époque, à la suite d'un affrontement entre des soldats du gouvernement et des Touaregs devant une prison à Tchin-Tabaraden, au Niger, les Touaregs du Mali et du Niger ont revendiqué l'autonomie de leur patrie traditionnelle : (Ténéré, capitale Agadez, au Niger et dans les régions de l'Azawad et de Kidal au Mali). Des affrontements meurtriers entre les combattants touaregs (avec des dirigeants tels que Mano Dayak) et les militaires des deux pays ont suivi, faisant des milliers de morts. Les négociations initiées par la France et l'Algérie ont abouti à des accords de paix (11 janvier 1992 au Mali et 1995 au Niger). Les deux accords appelaient à la décentralisation du pouvoir national et garantissaient l'intégration des résistants touaregs dans les armées nationales respectives des pays. [31]

    Des combats majeurs entre la résistance touareg et les forces de sécurité gouvernementales ont pris fin après les accords de 1995 et 1996. À partir de 2004, des combats sporadiques se sont poursuivis au Niger entre les forces gouvernementales et les groupes touaregs luttant pour l'indépendance. En 2007, une nouvelle vague de violence s'est produite. [32]

    Depuis le développement du berbérisme en Afrique du Nord dans les années 1990, il y a également eu un renouveau ethnique touareg. [33]

    Depuis 1998, trois drapeaux différents ont été conçus pour représenter les Touaregs. [34] Au Niger, le peuple touareg reste diplomatiquement et économiquement marginalisé, reste pauvre et n'est pas représenté au sein du gouvernement central du Niger. [35]

    Les Touaregs adhéraient traditionnellement à la mythologie berbère. Des fouilles archéologiques de tombes préhistoriques au Maghreb ont livré des restes de squelettes peints à l'ocre. Bien que cette pratique rituelle était connue des Iberomaurusians, la coutume semble plutôt avoir été principalement dérivée de la culture capsienne qui a suivi. [36] Des tombes mégalithiques, comme les sépultures de jedar, ont également été érigées à des fins religieuses et funéraires. En 1926, une de ces tombes a été découverte au sud de Casablanca. Le monument a été gravé d'inscriptions funéraires dans l'ancienne écriture libyco-berbère connue sous le nom de Tifinagh, que les Touaregs utilisent encore. [37]

    Au cours de la période médiévale, les Touaregs ont adopté l'islam après son arrivée avec le califat omeyyade au 7ème siècle. [12] Au XVIe siècle, sous la tutelle d'El Maghili, [38] les Touaregs ont embrassé l'école malékite des sunnites, qu'ils suivent désormais principalement. [39] Les Touaregs ont aidé à répandre l'islam plus loin dans le Soudan occidental. [40] Alors que l'islam est la religion des Touaregs contemporains, des documents historiques suggèrent qu'ils ont d'abord résisté aux efforts d'islamisation dans leurs bastions traditionnels. [41] [42] Selon l'anthropologue Susan Rasmussen, après que les Touaregs eurent adopté la religion, ils étaient réputés laxistes dans leurs prières et observances d'autres préceptes musulmans. Ils ont également conservé des éléments de la cosmologie et des rituels préislamiques, en particulier les femmes touarègues. Par exemple, les cérémonies religieuses touarègues contiennent des allusions aux esprits matrilinéaires, ainsi qu'à la fertilité, aux menstruations, à la terre et aux ancêtres. [11] Norris (1976) suggère que ce syncrétisme apparent pourrait provenir de l'influence des prédicateurs musulmans soufis sur les Touaregs. [12]

    Les Touaregs ont été l'un des groupes ethniques influents qui ont contribué à répandre l'Islam et son héritage en Afrique du Nord et dans la région voisine du Sahel. [12] Tombouctou, un important centre islamique célèbre pour ses oulémas, a été fondé par Imasheghen Touareg au début du XIIe siècle. [43] Il a prospéré sous la protection et la règle d'une confédération touareg. [44] [45] En 1449, une maison régnante touareg a fondé aussi le Sultanat de Tenere d'Aïr (Sultanat d'Agadez) dans la ville d'Agadez dans les Montagnes d'Aïr. [18] Les érudits islamiques touaregs du XVIIIe siècle, tels que Jibril ibn 'Umar, ont prêché plus tard la valeur du jihad révolutionnaire. Inspiré par ces enseignements, l'étudiant d'Ibn 'Umar, Usman dan Fodio, allait diriger les djihads peuls et établir le califat de Sokoto. [46]

    La société touareg a traditionnellement présenté l'appartenance à un clan, le statut social et les hiérarchies de castes au sein de chaque confédération politique. [9]

    Clans Modifier

    Les clans ont été une partie historique des Touaregs. L'invasion de l'Afrique du Nord au VIIe siècle depuis le Moyen-Orient a déclenché une vaste migration de Touaregs tels que les Lemta et les Zarawa, ainsi que d'autres berbères pastoraux. [11] D'autres invasions des tribus arabes Banu Hilal et Banu Sulaym dans les régions touaregs au 11ème siècle ont déplacé les Touaregs vers le sud en sept clans, que la tradition orale des Touaregs prétend être les descendants de la même mère. [11] [47]

    Chaque clan touareg (Tawshet) est composé de groupes familiaux constituant une tribu, [13] chacun dirigé par son chef, le amghar. Une série de tawsheten (pluriel de Tawshet) peuvent se lier sous un Aménokal, formant un Kel confédération des clans. L'auto-identification des Touaregs n'est liée qu'à leur Kel, ce qui signifie "ceux de". Par exemple, Kel Dinnig (ceux de l'est), Kel Ataram (ceux de l'ouest). La position de amghar est héréditaire par un principe matrilinéaire, il est d'usage que le fils d'une sœur du chef en exercice succède à son poste. Les amenokal est élu selon un rituel qui diffère d'un groupe à l'autre, l'amghar individuel qui dirige les clans composant la confédération a généralement la voix décisive. [48] ​​L'héritage matrilinéaire et la mythologie parmi les clans touaregs, déclare Susan Rasmussen, est un vestige culturel de l'ère préislamique de la société touareg. [11]

    Selon Rasmussen, la société touareg présente un mélange de pratiques préislamiques et islamiques. [11] En tant que telles, on pense que les valeurs musulmanes patrilinéaires se sont superposées à la société matrilinéaire traditionnelle des Touaregs. D'autres coutumes apparemment plus récentes incluent la pratique des mariages endogames entre cousins ​​proches et la polygamie conformément aux principes islamiques. La polygamie, qui a été observée chez les chefs touaregs et les érudits islamiques, est à son tour considérée comme contraire à la tradition monogame préislamique des nomades touaregs. [11]

    Stratification sociale Modifier

    La société touareg présente des hiérarchies de castes au sein de chaque clan et confédération politique. [9] [13] [14] Ces systèmes hiérarchiques ont inclus des nobles, des clercs, des artisans et des couches non libres de personnes, y compris l'esclavage généralisé. [49] [50]

    Noblesse, vassaux et clercs Modifier

    Traditionnellement, la société touareg est hiérarchisée, avec noblesse et vassaux. Le linguiste Karl-Gottfried Prasse (1995) indique que les nobles constituent la caste la plus élevée. [51] Ils sont connus dans la langue touareg comme imúšaɣ (approximativement prononcé 'imohar' - également connu sous le nom Imajaghan, "le fier et le libre"). [9] Les nobles avaient à l'origine le monopole du port d'armes et de la possession de chameaux, et étaient les guerriers des régions touareg. [52] Ils ont peut-être atteint leur statut social en soumettant d'autres castes touareg, en gardant des armes pour défendre leurs biens et leurs vassaux. Ils ont également recueilli le tribut de leurs vassaux. Cette noblesse guerrière s'est traditionnellement mariée au sein de sa caste, et non avec des individus appartenant à des couches inférieures à la leur. [52] Une collection de tribus, chacune dirigée par un noble, forme une confédération appelée amanokal, dont le chef est élu parmi les nobles par les chefs de tribu. [53] [50] Le chef est le suzerain en temps de guerre et reçoit tribut et impôts des tribus en signe de leur soumission à son autorité. [54]

    Les vassaux-bergers sont la deuxième strate libre au sein de la société touarègue, occupant une position juste en dessous de celle des nobles. [55] Ils sont connus sous le nom imɣad (Imghad, singulier Amghid) en langue touareg. [50] Bien que les vassaux fussent également libres, ils ne possédaient pas de chameaux mais gardaient plutôt des ânes et des troupeaux de chèvres, de moutons et de bœufs. Ils faisaient paître et s'occuper de leurs propres troupeaux ainsi que ceux appartenant aux nobles de la confédération. [55] Les strates vassales ont traditionnellement payé une redevance annuelle tiws, ou hommage aux nobles dans le cadre de leurs obligations statutaires, et accueillait également tout noble qui voyageait sur leur territoire. [56] À la fin de l'ère médiévale, déclare Prasse, le monopole des armes de la noblesse qui existait auparavant s'est effondré après que les guerres régionales eurent un lourd tribut sur les couches nobles guerrières, et par la suite, les vassaux portaient également des armes et ont été recrutés comme guerriers. [56] Après le début de la domination coloniale française, qui a privé les nobles de leurs pouvoirs sur la guerre et la fiscalité, les Touaregs appartenant aux couches nobles ont dédaigné l'élevage du bétail et le labourage de la terre, recherchant plutôt le travail militaire ou intellectuel. [56]

    Une couche semi-noble du peuple touareg a été constituée par les clercs endogames, les marabouts (Touareg : Ineslemen, un emprunt qui signifie musulman en arabe). [56] Après l'adoption de l'islam, ils sont devenus partie intégrante de la structure sociale touareg. [57] Selon Norris (1976), cette strate de clercs musulmans a été une caste sacerdotale, qui a propagé l'islam en Afrique du Nord et au Sahel entre le VIIe et le XVIIe siècle. [12] L'adhésion à la foi était initialement centrée autour de cette caste, mais s'est ensuite étendue à l'ensemble de la communauté touareg. [58] Les marabouts sont traditionnellement les juges (cadi) et les chefs religieux (imam) d'une communauté touareg. [56]

    Castes Modifier

    Selon l'anthropologue Jeffrey Heath, les artisans touaregs appartiennent à des castes endogames distinctes connues sous le nom de Inhædˤæn (Inadan). [50] [59] Ceux-ci ont inclus le forgeron, les bijoutiers, les ouvriers du bois et les castes d'artisan en cuir. [50] Ils produisaient et réparaient les selles, les outils, les articles ménagers et d'autres articles pour la communauté touareg. Au Niger et au Mali, où se trouvent les plus grandes populations touarègues, les castes d'artisans étaient attachées en tant que clients à une famille de nobles ou de vassaux, et portaient des messages à distance pour leur famille patronne. Ce sont aussi eux qui sacrifient traditionnellement les animaux lors des fêtes islamiques. [59]

    Ces couches sociales, comme les systèmes de castes que l'on trouve dans de nombreuses régions d'Afrique de l'Ouest, comprenaient des chanteurs, des musiciens et des conteurs touaregs, qui ont conservé leurs traditions orales. [60] Ils sont appelés Aggouta par les Touaregs, ont été appelés à chanter lors de cérémonies comme les mariages ou les funérailles. [61] Les origines des castes artisanales ne sont pas claires. Une théorie postule une dérivation juive, une proposition que Prasse appelle « une question très controversée ». [59] Leur association avec le feu, le fer et les métaux précieux et leur réputation d'être des commerçants rusés ont conduit les autres à les traiter avec un mélange d'admiration et de méfiance. [59]

    Selon Rasmussen, les castes touareg ne sont pas seulement hiérarchiques, car chaque caste diffère dans la perception mutuelle, la nourriture et les comportements alimentaires. Par exemple, elle rapporte une explication d'un forgeron sur les raisons de l'endogamie parmi les castes touareg au Niger. Le forgeron a expliqué, "les nobles sont comme le riz, les forgerons sont comme le mil, les esclaves sont comme le maïs". [62]

    Dans les régions touareg d'Algérie, une strate distincte de métayers vit autour d'oasis appelées izeggaghan (ou hartani en arabe). [63] Traditionnellement, ces paysans locaux étaient inféodés aux nobles guerriers qui possédaient l'oasis et la terre. Les paysans labouraient ces champs, dont ils donnaient le rendement aux nobles après avoir conservé un cinquième du produit. [63] Leurs patrons touaregs étaient généralement chargés de fournir des outils agricoles, des semences et des vêtements. Les origines des paysans sont également peu claires. Une théorie postule qu'ils sont les descendants d'anciens peuples qui vivaient dans le Sahara avant d'être dominés par des groupes d'envahisseurs. Certains parlent un dialecte songhay avec le touareg et l'arabe. À l'époque contemporaine, ces couches paysannes se sont mélangées aux esclaves noirs libérés et cultivent ensemble des terres arables. [63]

    Esclaves Modifier

    Les confédérations touaregs ont acquis des esclaves ainsi que des États payant tribut en effectuant des raids contre les communautés dans leur sud en Afrique de l'Ouest. [9] Ils ont également obtenu des captifs comme butin de guerre ou acheté des esclaves sur les marchés. [65] Les esclaves ou communautés serviles sont appelés localement Ikelan (ou Iklan, Eklan), et l'esclavage a été hérité, avec les descendants des esclaves connus sous le nom irewelen. [9] [59]

    Selon l'ethnographe Johannes Nicolaisen (1963), les Ikelan sont d'origine nilotique assimilée plutôt que d'héritage berbère comme l'ethnie Touareg. Ils vivent souvent dans des communautés séparées des autres castes. L'extraction nilotique d'Ikelan est désignée par le mot berbère Ahaggar Ibenheren (chanter. Ébenher), qui fait allusion aux esclaves qui ne parlent qu'une langue nilo-saharienne. Les esclaves des Touaregs étaient généralement d'origine sub-saharienne (origines ethno-linguistiques nilo-sahariennes ou nigéro-congolaises) et étaient capturés lors de razzias. [66]

    Le mot ikelan lui-même signifie "être noir", [67] une allusion à la plupart des esclaves. [65] Dans la littérature postcoloniale, les termes alternatifs pour Ikelan inclure "Bellah-iklan" ou simplement "Bellah" dérivé d'un mot Songhay. [64] [68]

    Selon l'historien Starratt (1981), les Touaregs ont développé un système d'esclavage très différencié. Ils ont établi des couches parmi leurs esclaves, qui ont déterminé des règles quant au comportement attendu de l'esclave, à la possibilité de se marier, aux droits de succession, le cas échéant, et à l'occupation. [69] Le Ikelan sont devenus plus tard une caste liée au sein de la société touareg, et ils parlent maintenant la même langue tamasheq que les nobles touaregs et partagent de nombreuses coutumes. [66] Selon Heath, le Bella dans la société touareg se trouvait la caste des esclaves dont l'occupation était l'élevage et l'élevage de bétail comme les moutons et les chèvres. [50]

    Lorsque les gouvernements coloniaux français ont été établis, ils ont arrêté l'acquisition de nouveaux esclaves et le commerce des esclaves sur les marchés, mais ils n'ont pas retiré ni libéré les esclaves domestiques des propriétaires touaregs qui avaient acquis leurs esclaves avant le début de la domination française. [70] [71] Dans la société touareg, comme dans de nombreux autres groupes ethniques d'Afrique de l'Ouest, le statut d'esclave était hérité et les couches supérieures utilisaient les enfants esclaves pour le travail domestique, dans les camps et comme cadeau de dot des serviteurs aux jeunes mariés. [72] [73] [74]

    Selon Bernus (1972), Brusberg (1985) et Mortimore (1972), les intérêts coloniaux français dans la région touareg étaient principalement économiques, sans intention de mettre fin à l'institution esclavagiste. [75] L'historien Klein (1998) affirme plutôt que, bien que la domination coloniale française n'ait effectivement pas mis fin à l'esclavage domestique au sein de la société touareg, les Français auraient tenté d'imposer aux nobles l'égalité d'Imrad et de Bella et d'encourager les esclaves à revendiquer leurs droits. [76] Il suggère qu'il y a eu une tentative à grande échelle par les autorités françaises d'Afrique de l'Ouest de libérer des esclaves et d'autres castes liées dans les régions touareg après la révolte de Firouan de 1914-1916. [77] Malgré cela, les responsables français après la Seconde Guerre mondiale ont signalé qu'il y avait environ 50 000 "Bella" sous le contrôle direct des maîtres touaregs dans les seules régions de Gao-Tombouctou du Soudan français [78] C'était au moins quatre décennies après que les déclarations françaises de liberté de masse se soient produites dans d'autres régions de la colonie.

    En 1946, une série de désertions massives d'esclaves touaregs et de communautés liées a commencé à Nioro et plus tard à Ménaka, se propageant rapidement le long de la vallée du fleuve Niger. [79] Au cours de la première décennie du XXe siècle, les administrateurs français des régions touareg du sud du Soudan français estimaient que les groupes « libres » à « serviles » au sein de la société touareg existaient dans des proportions de 1 à 8 ou 9. [80] Au en même temps, le servile "rimaibe" population de la Masina Fulbe, à peu près équivalente à la Bella, constituaient entre 70 % et 80 % de la population Fulbe, tandis que les groupes serviles Songhay autour de Gao représentaient environ 2/3 à 3/4 de la population totale Songhay. [80] Klein conclut qu'environ 50% de la population du Soudan français au début du 20ème siècle était dans une relation servile ou esclave. [80]

    Alors que les États post-indépendance ont cherché à interdire l'esclavage, les résultats ont été mitigés. Certaines communautés touareg maintiennent encore l'institution. [81] Les relations de caste traditionnelles se sont poursuivies dans de nombreux endroits, y compris la détention d'esclaves. [82] [83] Au Niger, où la pratique de l'esclavage a été proscrite en 2003, selon ABC News, près de 8 % de la population est toujours réduite en esclavage. [84] Le Washington Post a rapporté que de nombreux esclaves détenus par les Touaregs au Mali ont été libérés en 2013-14 lorsque les troupes françaises sont intervenues au nom du gouvernement malien contre les radicaux islamiques alliés aux Touaregs. [85] [86]

    Chronologie Modifier

    La stratification sociale touareg impliquant les castes nobles, cléricales et artisanales est probablement apparue après le Xe siècle, comme corollaire de la montée du système esclavagiste. [87] On trouve des institutions de castes similaires parmi diverses autres communautés en Afrique. [88] Selon l'anthropologue Tal Tamari, des preuves linguistiques suggèrent que les castes endogames de forgeron et de barde touareg ont évolué sous le contact étranger avec les peuples soudanais puisque les termes touareg pour forgeron et barde sont d'origine non berbère. [89] De même, la désignation des forgerons endogames chez les Touaregs du sud est gargasse (un parent du Songhay garaasa et Peul garkasaa6e), alors qu'il est enaden chez les Touareg du nord (qui signifie « l'autre »). [90]

    Les travaux archéologiques de Rod McIntosh et Susan Keech McIntosh indiquent que le commerce à longue distance et les économies spécialisées existaient au Soudan occidental à une date précoce. Au cours des IXe et Xe siècles, les Berbères et les Arabes se sont appuyés sur ces routes commerciales préexistantes et ont rapidement développé des réseaux de transport transsahariens et subsahariens. Les royaumes musulmans locaux successifs ont développé une sophistication croissante en tant qu'États, leur capacité martiale, leurs raids d'esclaves, leurs systèmes de détention et de commerce. Parmi ces États islamiques figuraient l'empire du Ghana (XIe siècle), l'empire du Mali (XIIIe et XIVe siècles) et l'empire Songhay (XVIe siècle). [87] L'esclavage a créé un modèle pour les relations serviles, qui se sont développées en castes et en stratification sociale plus complexes. [91]

    La culture touareg est en grande partie matrilinéaire. [92] [93] [94] Les femmes touarègues ont un statut élevé par rapport à leurs homologues arabes (voir matrilinéarité). D'autres aspects distinctifs de la culture touareg comprennent les vêtements, la nourriture, la langue, la religion, les arts, l'astronomie, l'architecture nomade, les armes traditionnelles, la musique, les films, les jeux et les activités économiques.

    Vêtements Modifier

    Dans la société touareg, les femmes ne portent pas traditionnellement le voile, contrairement aux hommes. [92] [94] Le symbole touareg le plus connu est le tagelmust (appelé aussi éghéwed et, en arabe, litham), parfois appelé cheche (prononcé "shesh"), un turban et un voile combinés, souvent de couleur bleu indigo. Le couvre-visage des hommes provient de la croyance qu'une telle action éloigne les mauvais esprits. Cela peut également être lié au besoin de protection contre les sables durs du désert. C'est une tradition bien établie, tout comme le port d'amulettes contenant des objets sacrés et, depuis peu, des vers de la Coran. Prendre le voile est associé au rite de passage à la virilité. Les hommes commencent à porter le voile lorsqu'ils atteignent la maturité. Le voile dissimule généralement leur visage, à l'exclusion de leurs yeux et du haut du nez.

    • tagelmust: turban – hommes
    • boukar: turban coton noir – homme
    • tasuwart: voile de femme
    • takatkat: chemise – femme et homme
    • takarbast: chemise courte – femme et homme
    • akarbey: pantalon porté par les hommes
    • après-midi: chemise ample portée par les femmes
    • après: pagne femme
    • tari: grand pagne noir pour la saison d'hiver
    • Bernuz: long drap de laine pour l'hiver
    • akhebay: tissu lâche vert vif ou bleu pour les femmes
    • ighateman: des chaussures
    • Irakien: sandales en cuir rouge
    • ibuzagan: chaussures en cuir

    Les Touaregs sont parfois appelés le « Peuple bleu » parce que le pigment indigo du tissu de leurs robes et turbans traditionnels colorait leur peau en bleu foncé. [17] Le turban indigo traditionnel est toujours préféré pour les célébrations, et généralement les Touaregs portent des vêtements et des turbans dans une variété de couleurs.

    Nourriture Modifier

    La taguella est un pain plat à base de farine de blé et cuit sur un feu de charbon de bois le pain plat en forme de disque est enterré sous le sable chaud. Le pain est cassé en petits morceaux et mangé avec une sauce à la viande. Bouillie de millet appelée un cink ou un liwa est un aliment de base un peu comme l'ugali et le fufu. Le millet est bouilli avec de l'eau pour faire une bouillie et mangé avec du lait ou une sauce épaisse. Les produits laitiers courants sont le lait de chèvre et de chamelle appelé akh, ainsi que du fromage ta komart et Tona un yaourt épais à base d'eux. L'eghajira est une boisson bue à la louche. Il est fabriqué en pilant du mil, du fromage de chèvre, des dattes, du lait et du sucre et est servi lors des festivals.

    Un thé populaire appelé "atai" ou "ashahi" est fabriqué à partir de thé vert Gunpowder mélangé à du sucre. Après trempage, il est versé trois fois dans et hors de la théière sur le thé, la menthe et le sucre et servi en versant d'une hauteur de plus d'un pied dans de petits verres à thé avec une mousse sur le dessus.

    Langue Modifier

    Les Touareg parlent nativement les langues touareg. Groupe dialectal, il appartient à la branche berbère de la famille afroasiatique. [95] Touareg est connu comme Tamasheq par les Touaregs occidentaux au Mali, comme Tamahaq chez les Touaregs algériens et libyens, et comme Tamajeq dans les régions de l'Azawagh et de l'Aïr au Niger.

    Le missionnaire français Charles de Foucauld a rédigé un dictionnaire des Touaregs. [96]

    Arts Modifier

    Une grande partie de l'art touareg se présente sous la forme de bijoux, de décorations de selle en cuir et en métal appelées tricycle, et des épées finement ouvragées. Les Inadan communauté fabrique des objets artisanaux traditionnels. Parmi leurs produits figurent le tanaghilt ou zakkat (la 'Croix d'Agadez' ou 'Croix d'Agadez'), l'épée touareg (Takoba), de nombreux colliers en or et en argent appelés 'Takaza' et des boucles d'oreilles appelées 'Tizabaten'. Les boîtes de pèlerinage ont des décorations complexes en fer et en laiton et sont utilisées pour transporter des objets.

    Astronomie Modifier

    Le ciel dégagé du désert permettait aux Touaregs d'être de fins observateurs. Les objets célestes touaregs comprennent :

    • Azzag Willi (Vénus), qui indique l'heure de la traite des chèvres
    • Shet Ahad (Pléiades), les sept sœurs de la nuit
    • Amanar (Orion), le guerrier du désert
    • Talemt (Ursa Major), la chamelle se réveille
    • Awara (Ursa Minor), le bébé chameau s'endort

    Architecture nomade Modifier

    Alors que les quartiers d'habitation changent progressivement pour s'adapter à un mode de vie plus sédentaire, les groupes touaregs sont bien connus pour leur architecture nomade (tentes). Il existe plusieurs styles documentés, certains recouverts de peau de bête, d'autres avec des nattes. Le style a tendance à varier selon l'emplacement ou le sous-groupe. [97] La ​​tente est traditionnellement construite pour la première fois lors de la cérémonie de mariage et est considérée comme une extension de l'union, dans la mesure où l'expression « faire une tente » est une métaphore pour se marier. [98] Parce que la tente est considérée comme la propriété d'une femme mariée, les logements sédentaires appartiennent généralement aux hommes, reflétant un changement patriarcal dans la dynamique du pouvoir. La documentation actuelle suggère une négociation de pratique courante dans laquelle la tente d'une femme est installée dans la cour de la maison de son mari. [99] Il a été suggéré que la construction traditionnelle de la tente et l'agencement de l'espace de vie à l'intérieur de celle-ci représentent un microcosme du grand monde en tant qu'aide à l'organisation des expériences vécues [98] à tel point que l'éloignement de la tente peut provoquer des changements. en caractère pour les hommes et les femmes à mesure que sa force stabilisatrice devient faible. [100]

    Une vieille légende dit que les Touareg vivaient autrefois dans des grottes, akazam, et ils vivaient dans des parterres de feuillage au sommet des acacias, tasagesaget. D'autres types de logements traditionnels comprennent : [ citation requise ] ahaket (tente touareg en peau de chèvre rouge), tafala (une ombre faite de bâtons de millet), akarban aussi appelé takabart (cabane provisoire pour l'hiver), ategham (cabane d'été), taghazamt (maison d'adobe pour long séjour), et ahaket (une maison en forme de dôme faite de nattes pour la saison sèche et d'un toit de forme carrée avec des trous pour empêcher l'air chaud). [ citation requise ]

    Armes traditionnelles Modifier

    • takoba: épée droite de 1 mètre de long
    • sheru: long poignard
    • tellak: poignard court tenu dans un fourreau attaché à l'avant-bras gauche.
    • allagh: lance de 2 mètres de long
    • tagheda: sagaie petite et pointue
    • taganze: nœud en bois recouvert de cuir
    • amour: flèche en bois
    • taburek: Baton de bois
    • alakkud ou abartak: cravache
    • agher: bouclier de 1,50 mètre de haut

    En 2007, le Cantor Arts Center de Stanford a inauguré une exposition intitulée "Art of Being Touareg: Sahara Nomads in a Modern World", la première exposition de ce type aux États-Unis. Il a été organisé par Tom Seligman, directeur du centre. Il a passé du temps avec les Touaregs pour la première fois en 1971 lorsqu'il a voyagé à travers le Sahara après avoir servi dans le Peace Corps. L'exposition comprenait des objets fonctionnels fabriqués et décorés tels que des selles de chameau, des tentes, des sacs, des épées, des amulettes, des coussins, des robes, des boucles d'oreilles, des cuillères et des tambours. [101] L'exposition a également été présentée à l'Université de Californie, au Los Angeles Fowler Museum à Los Angeles et au Smithsonian's National Museum of African Art à Washington, D.C.

    Tout au long de l'histoire, les Touaregs étaient des guerriers renommés et respectés. Leur déclin en tant que puissance militaire est venu avec l'introduction des armes à feu, des armes que les Touaregs ne possédaient pas. L'équipement du guerrier touareg se composait d'un takoba (épée), allagh (lancer) et Aghar (bouclier) en peau d'antilope. [ citation requise ]

    Musique Modifier

    La musique traditionnelle touareg a deux composantes majeures : le violon monocorde anzad joué souvent pendant les soirées et un petit tambour recouvert d'une peau de chèvre appelée tendre, joué pendant les courses de chameaux et de chevaux, et d'autres festivités. Des chants traditionnels appelés Asak et Tisiway (poèmes) sont chantés par des femmes et des hommes lors de fêtes et d'occasions sociales. Un autre genre musical touareg populaire est Takamba, caractéristique pour ses percussions afro.


    Les sept filles d'Atlas

    Les sept filles d'Atlas jouent un rôle très singulier dans la mythologie grecque. Ils ont peu d'importance en eux-mêmes. Ce qui compte le plus, c'est ce qu'ils représentent : une indication que j'appellerai historique. Atlas, fils de Poséidon, personnifie l'Atlantide dont le nom est dérivé du sien. Ainsi ses filles sont les héritières de l'Atlantide. Et le mythe grec dit qu'ils sont allés dans les étoiles …

    A l'aube de notre histoire, en très peu de temps et dans différentes parties du monde, est apparue l'agriculture. Peu de temps après, sans passé, sans histoire, sans précédent, sont apparues des civilisations développées telles que Sumer, les Cités des Andes, et bien d'autres.

    Ces faits étonnants ne surprennent pas les archéologues du courant dominant. Mais de nombreux chercheurs sincères s'interrogent. Qui a aidé les premières civilisations à démarrer ? Certains diront, “Des êtres développés venus d'ailleurs.” Extraterrestres. D'autres ajouteront que ces extraterrestres transforment cette planète depuis très, très longtemps. Mais ceci est une autre histoire…

    Quels ancêtres extraterrestres ?

    Le mythe d'une civilisation mondiale détruite par un cataclysme est présent sur tous les continents. De ce côté-ci du monde, on évoque l'Atlantide, continent englouti par le déluge, fut le foyer d'une civilisation hyper développée. Il s'était répandu sur plusieurs continents en établissant des colonies de peuplement. Les sept filles d'Atlas seraient-elles ces premières civilisations, sorties du néant comme un diable sorti de sa boîte ? Encore faut-il admettre l'existence de l'Atlantide ailleurs que dans les Dialogues de Platon …

    Atlas est le fils du dieu Poséidon, le Titan qui a fondé l'Atlantide. Les Titans sont des dieux géants. Nous avons vu que le Titan Atlas portait la Terre sur son dos, ce qui signifie que grâce à la gravitologie, les Atlantes ont pu redresser l'axe de la Terre. Mais ce n'est pas tout. La mythologie dit qu'Atlas avait sept filles, les Pléiades. En tournant la métaphore, les sept filles d'Atlas pourraient bien être sept colonies fondées par les survivants de l'Atlantide, pour repeupler la Terre après le déluge.

    Six héritiers d'Atlantis’

    Will Hart, journaliste et cinéaste américain, a énuméré les six points du globe où sont apparues les civilisations développées : les Olmèques au Mexique, les Chavins au Pérou, à Sumer et en Mésopotamie, l'Égypte prédynastique, l'empire de Rama en Inde et les Xias. en Chine. Six orphelins, la piste est prometteuse. Et si William Hart avait répertorié les six premières filles d'Atlas ? Alors le dernier héritier de l'Atlantide, où doit-on le chercher ? Enigme fascinante De l'Amérique à la Chine, la civilisation atlante était mondiale :

    La dernière colonie atlante pourrait être caché n'importe où.

    Chacune des civilisations avancées répertoriées par Will Hart présente la même énigme, on ne sait pas d'où elle vient. Le déluge dresse une barrière temporelle, infranchissable pour la plupart des chercheurs, car destructrice d'un maximum de vestiges. Mais il suffit d'appliquer les mêmes critères à toutes les civilisations récemment découvertes, dans les fonds marins du globe, entre autres. Explorons ces pistes à la recherche du dernier héritier de l'Atlantide.

    Où est le septième ?

    Serait-ce l'Anatolie, à Derinkuyu, Göbekli Tepe ou Çatal Hüyük, qui date probablement d'avant la dernière glaciation ? Serait-ce l'Irak, dans l'ancien royaume de Babel, où des machines volantes fonctionnaient encore en 2000 av. ‘ce qui est ci-dessus’?

    Serait-ce Dogger Bank, sous la mer du Nord, où une civilisation sophistiquée aurait disparu à l'aube du monde ? Serait-ce la Scandinavie, parmi les peuples d'Odin et de Thor, venant aussi de la même tradition d'avant le déluge ?

    Serait-ce l'Irlande préceltique, où le héros Cuchulainn rappelle bien le dieu blond maya Kukulkan ? Serait-ce la Corée, où certains mégalithes évoquent étrangement les menhirs, les cercles de pierres, les tumulus et les dolmens des Tuatha occidentaux ? Serait-ce l'empire de Mu, parmi les bâtisseurs des statues mégalithiques de l'île de Pâques, ou parmi ceux de la ville-temple de Yonaguni, au Japon ? Serait-ce l'ancien Tibet des magiciens Böns, gardiens des enfers d'Agartha ?

    Serait-ce sous les sables du désert de Gobi, où une légende prétend qu'il y a très longtemps une civilisation divine vivait ? Serait-ce sous la glace de l'Antarctique, le sixième continent, à partir duquel d'anciennes cartes montrent le contour des côtes, qui seraient sous la glace depuis des centaines de milliers d'années ? Serait-ce sous les sables du Sahara, là où la tradition berbère situe l'Atlantide ? Ou sur la Gold Coast, la culture raffinée des Yorubas, qui a surgi aussi sans passé chez les chasseurs-cueilleurs ?

    Comme on peut le voir, le problème n'est pas la rareté des pistes, mais leur grand nombre. Les civilisations perdues sont plus nombreuses que les galets sur le rivage. Les mondes oubliés s'empilent les uns sur les autres, mais nous continuons à penser la même chose. Chaque reste, chaque inscription, chaque ruine engloutie doit être l'Atlantide. La septième fille d'Atlas est un mythe, peut-être le plus beau de tous. “Nous ne prêtons qu'aux riches” comme on dit. Au vertige infini d'un passé gigogne, tant de villes gisent à jamais sans héros, sans mémoire,

    Indubitablement, nous ne sommes pas les premiers.

    S'il est établi pour tout mythologue que notre civilisation est son héritière, toutes les civilisations développées avant le déluge ne devraient pas être assimilées à l'empire atlante. Comme son nom l'indique, l'Atlantide était atlantique. C'est donc d'abord sur les rives de ce vaste océan qu'il faut chercher les sept filles d'Atlas, les sept héritières de l'Atlantide. En Amérique, nous avons les Olmèques ou Toromagen de Méso-Amérique et les Chavins andins.

    En Europe, nous avons les Tuatha et les Etrusques.En Afrique, nous avons le pays Yoruba et l'Egypte pré-dynastique. Et enfin en Asie, nous avons Sumer. Sans quitter le bassin atlanto-méditerranéen nous avons sept candidats très crédibles, sept civilisations très anciennes sans histoire connue, sept héritières des deux principales religions de l'Atlantide, celle de l'Un, très proche du Shivaïsme dravidien, et celle de l'Éternelle Trinité. , celui de Ram ou Rama, parti de l'Atlantide pour conquérir l'Inde.

    La religion de la Trinité est commune aux Celtes qui l'ont héritée des Tuatha, aux Egyptiens qui l'ont héritée des Atlantes, aux Hébreux qui l'ont héritée de Babylone, aux Yorubas qui l'ont héritée des Olmèques et aux Romains qui l'a hérité des Etrusques. Que serions-nous sans l'héritage des anciens dieux ? Et comment osons-nous même prétendre que l'Atlantide est un mythe flou, alors que tout nous montre l'existence d'une civilisation avancée, en tous points conforme à la description de Platon ?


    Royaume des seigneurs des anneaux

    Depuis les premiers temps des Sumériens et des Scythes, il y a plus de 5 000 ans, le symbole permanent de la plénitude, de l'unité et de l'éternité était l'Anneau. À cette époque, les rois des rois étaient également appelés Ring Lords en raison de leurs anneaux d'office qui symbolisaient la justice divinement inspirée. C'étaient des couronnes dorées qui, au fil du temps, étaient souvent portées comme bandeaux - pour finalement devenir des couronnes.

    Comme représenté dans de nombreux reliefs, l'Anneau était un dispositif principal des dieux Anunnaki, qui ont été enregistrés comme étant descendus dans l'ancienne Sumer et étaient responsables de l'établissement du gouvernement municipal et de la pratique royale. Compte tenu de cela, il est particulièrement pertinent que, lorsque l'auteur J.R.R. Tolkien a été interrogé, dans les années 1960, sur l'environnement de la Terre du Milieu de sa trilogie de livres Le Seigneur des Anneaux, il a dit qu'il percevait son cadre se rapportant à environ 4000 av.

    Tolkien était un professeur de langue anglo-saxonne à Oxford et, à cet égard, la racine de son conte populaire a été extraite directement du folklore saxon. En effet, le premier dieu saxon Wotan (Odin) aurait régné sur les Neuf Mondes des Anneaux - ayant le neuvième (l'Anneau Unique) pour gouverner huit autres.

    Au fur et à mesure que les générations passaient depuis ces temps anciens, l'idéal de la royauté dynastique s'est répandu à travers les terres méditerranéennes jusqu'aux Balkans, aux régions de la mer Noire et à l'Europe. Mais, au cours de cela, l'essence cruciale de l'ancienne sagesse s'est diluée et cela a donné naissance à des dynasties qui n'étaient pas de la race royale d'origine. Au lieu de cela, beaucoup étaient des chefs guerriers indépendants qui ont gagné leurs trônes par la puissance de l'épée.

    La plus ancienne version complète du cycle de l'anneau provient de la mythologie nordique de la saga Volsunga. Compilé à partir de plus de quarante légendes distinctes, ce conte islandais se rapporte au dieu Odin, au royaume des Neuf Mondes et à une sombre forêt appelée Mirkwood - un nom repris plus tard par Tolkien dans Le Seigneur des Anneaux. Il raconte comment le prince Sigmund de la dynastie Volsung est le seul guerrier capable de tirer la grande épée d'Odin d'un arbre dans lequel le dieu l'avait poussée jusqu'à sa garde - comme le montre l'histoire arthurienne de l'épée et de la pierre. De plus, nous apprenons l'histoire du nain d'eau Andarvi, dont l'Anneau Unique magique en or rouge pourrait tisser une grande richesse et un grand pouvoir pour son maître - précisément comme le décrivent toutes les légendes de l'Anneau.

    Contemporain de la Volsunga Saga était un conte similaire qui est apparu dans et autour de Bourgogne dans les années 1200 : une épopée allemande appelée The Nibelungenlied. Dans ce récit, qui suit un chemin similaire, le héros s'appelle Siegfried et le conte reçoit une glose chevaleresque de l'époque gothique, tout en perdant malheureusement une partie de l'enchantement païen de la légende nordique.

    Dans l'ancienne Sumer, les Anunnaki auraient gouverné par le biais d'une grande assemblée de neuf conseillers siégeant à Nippur. Les neuf étaient composés de huit membres (sept hommes et une femme), qui détenaient les Anneaux de la justice divine, ainsi que leur président, Anu, qui tenait l'Anneau Unique pour les lier tous. Cela correspond précisément aux neuf royaumes de la saga Volsunga, qui cite Odin comme le seigneur de l'anneau présidentiel ultime.

    Ces derniers temps, il y a eu des découvertes archéologiques étonnantes qui prouvent maintenant que le sumérien n'était pas la première langue écrite comme cela est communément décrit. Aussi que la culture sumérienne (généralement considérée comme le premier berceau de la civilisation) avait une origine plus ancienne dans les Balkans, en particulier en Transylvanie et dans les régions des Carpates.

    Le premier type d'écriture mésopotamienne, qui a précédé l'écriture cunéiforme sumérienne strictement en forme de coin, est connu pour avoir un peu plus de 5 500 ans. Il a été trouvé à Uruk à Sumer et à Jemdat Nasr, entre Bagdad et Babylone, où l'assyriologue d'Oxford, Stephen Langdon, a fait de nombreuses découvertes importantes en 1925. Mais, il y a une trentaine d'années, une découverte plus importante a ensuite été faite sous l'ancien village de Tartaria en Roumanie. Ici ont été trouvées des tablettes d'argile gravées d'une forme d'écriture dont la datation au carbone-14 et le positionnement des strates ont révélé qu'elles étaient plus de 1 000 ans plus anciennes que les premiers écrits sumériens.

    Ce ne fut pas la seule surprise, cependant, car les symboles tartares étaient pratiquement identiques à ceux qui sont apparus plus tard en Mésopotamie. - et on découvrit que le nom même d'Ur (la capitale de Sumer) venait du mot scythe Ur, signifiant Seigneur. Non seulement cela, mais le nom d'Enki est clairement défini sur une tablette sous une forme identique à celle utilisée par la suite à Sumer. Par conséquent, il est devenu très évident que la culture Anunnaki était beaucoup plus répandue qu'on ne le pensait auparavant.

    Une autre découverte importante a été faite dans les montagnes de l'Altaï entre la Sibérie et la Mongolie. Là, préservé par le froid sévère depuis les années lointaines avant JC, a été trouvé un tumulus scythe, où les corps des anciens chefs, ainsi que leurs chevaux, vêtements et biens avaient tous été remarquablement préservés de la pourriture.

    Ce sont les gens qui, dans les terres steppiques de la mer Noire, ont domestiqué le cheval pour la première fois vers 4000 av. Par conséquent, l'étendue de leurs voyages à travers les siècles et leur influence sur les différentes cultures indigènes sont des plus impressionnantes.

    Il s'étend géographiquement de la Hongrie et de la Roumanie, au nord dans les steppes russes et en Sibérie, à l'est à travers l'Ukraine et l'Anatolie (Turquie moderne), au sud en Syrie et en Mésopotamie, et encore plus à l'est en Mongolie, au Tibet et dans le pays frontalier chinois.

    Les fouilles ont commencé sur le site de l'Altaï en 1927, mais ce n'est qu'en 1947 que le monticule le plus riche contenant six tombes distinctes a été découvert et les différents corps retrouvés. Ils ont été préservés non seulement par le froid extrême de la région, mais aussi par un embaumement habile. Il y avait des cheveux sur leurs têtes, mais leur cerveau avait été enlevé, ainsi que d'autres organes internes (comme dans la momification égyptienne).

    Quelque part au sud du site de l'Altaï, dans les contreforts nord de l'Himalaya, se trouvent les centres de Hami, Loulan et Churchen. C'est à proximité de ces endroits, nichés dans le bassin du Tarim sous la Mongolie, au nord du Tibet, qu'un certain nombre de découvertes similaires ont été faites aussi récemment qu'en 1994. Contrairement au climat extrêmement froid des montagnes de l'Altaï, cette région inférieure de la Le désert asiatique est assez différent, à la suite duquel les corps ont été préservés dans l'air parfaitement sec, associé à des lits de sel absorbant l'humidité et, encore une fois, à une momification experte.

    Datés d'environ 4 000 ans, ces hommes, femmes et enfants enterrés ont sapé tout l'enseignement historique établi de la région, qui stipulait auparavant qu'aucun de leur type n'y était arrivé jusqu'à environ 120 av. Mais ils étaient là depuis 2000 ans plus tôt à l'époque d'Abraham, lorsque les pharaons égyptiens tels que Toutankhamon et Ramsès le Grand étaient plus de 500 ans dans le futur. Ces momies, bien que contemporaines des momies de l'Egypte ancienne, sont en réalité bien mieux conservées.

    Comme leurs homologues roumaines, les momies himalayennes sont de souche impressionnante, avec une peau claire, des cheveux auburn et des yeux pâles. Les hommes vêtus de cuir et de laine mesuraient au moins 6 pieds, 6 pouces et plus, tandis que même les femmes mesuraient plus de 6 pieds. Sans aucun doute, ces ancêtres des hauts rois gaéliques étaient parmi les guerriers les plus redoutables de leur temps, et leur utilisation de tissu tartan finement tissé sert de preuve identifiable des motifs à carreaux qu'ils ont finalement apportés en Irlande et en Écosse.

    À partir du 1er siècle, la culture du Ring Lord est tombée en déclin lorsque divers empereurs romains ont décrété que les héritiers messianiques (les descendants de Jésus et de sa famille) devaient être traqués et passés au fil de l'épée. Ce fait a été enregistré par d'éminents chroniqueurs tels que Hegesippus, Africanus et Eusèbe. Puis, une fois que l'Église romaine fut opérationnelle à partir du IVe siècle, la dynastie sacrée fut à jamais damnée par les évêques.

    C'est cette damnation formelle qui a conduit à des événements tels que la croisade des Albigeois en 1209 et les inquisitions catholiques qui ont suivi - car ces assauts brutaux de la machine papale étaient spécifiquement dirigés contre les tenants et les champions du concept original de la royauté du Graal, comme contre le style de pseudo-monarchie qui avait été mis en œuvre par les évêques de Rome.

    Concrètement, la royauté de l'Église a prévalu depuis le VIIIe siècle et s'est poursuivie, à travers les âges, jusqu'à nos jours. Mais le fait est que, selon les termes stricts de la pratique souveraine, toutes ces monarchies et leurs gouvernements affiliés ont été invalides.

    La royauté de l'Église est précisément celle avec laquelle nous sommes devenus si familiers. Il s'applique à tous les monarques qui atteignent leurs positions royales par le couronnement de l'Église par le pape ou un autre dirigeant chrétien (en Grande-Bretagne, par l'archevêque de Cantorbéry). Auparavant, en termes de véritable royauté, le couronnement n'était pas nécessaire car l'héritage royal et royal était toujours considéré comme étant « dans le sang ».

    Le changement a été rendu possible grâce à un texte appelé la Donation de Constantin - un document qui a conduit à à peu près toutes les injustices sociales qui ont depuis été vécues dans le monde chrétien. Lorsque la Donation a fait sa première apparition en 751, elle aurait été écrite par l'empereur Constantin quelque 400 ans plus tôt, bien qu'étrangement jamais produite dans l'intervalle. Il était même daté et portait sa prétendue signature. Ce que le document proclamait était que le Pape nommé par l'Empereur était le représentant personnellement élu du Christ sur Terre. Il avait le pouvoir de «créer» des rois comme ses subordonnés puisque son palais se classait au-dessus de tous les palais du monde.

    Les dispositions de la Donation ont été promulguées par le Vatican, après quoi les rois mérovingiens de la lignée du Graal en Gaule ont été déposés et une toute nouvelle dynastie fantoche a été complétée par une famille de maires jusqu'alors. Ils étaient surnommés Carolingiens et leur seul roi de quelque importance était le légendaire Charlemagne. Grâce à cette stratégie, toute la nature de la monarchie est passée d'une fonction de tutelle communautaire à une fonction de gouvernement absolu et, en vertu de ce changement monumental, le code de longue date du service princier a été abandonné alors que les rois européens sont devenus les serviteurs de la Église au lieu d'être les serviteurs du peuple.

    Le fait est, cependant, qu'il y a plus de 500 ans, à l'époque de la Renaissance, la preuve est apparue que la Donation était une contrefaçon pure et simple. Ses références au Nouveau Testament se rapportent à la Bible latine de la Vulgate - une édition traduite et compilée par saint Jérôme, qui n'est né qu'en 340 après JC, environ 26 ans après que Constantin aurait signé le document ! En dehors de cela, la langue de la Donation, avec ses nombreux anachronismes dans la forme et le contenu, est celle du VIIIe siècle et n'a aucun rapport avec le style d'écriture de l'époque de Constantin. Mais l'aspect vraiment ridicule est que le diktat écrasant de la Donation, qui a cimenté le Pape comme le chef spirituel et temporel suprême de la chrétienté, a prévalu malgré tout.

    Avant l'Inquisition officielle de l'Église au Moyen Âge, les cathares de la région du Languedoc, dans le sud de la France, ont été victimes. Les Cathares connaissaient parfaitement la culture du Seigneur de l'Anneau et, conformément à la tradition, appelaient la lignée messianique la race elfique, les vénérant comme les Shining Ones.
    Dans la langue de la vieille Provence, une femme elfe était un « albi », et Albi était le nom donné au principal centre cathare du Languedoc. C'était par déférence pour l'héritage matrilinéaire de la dynastie du Graal, car les Cathares étaient des partisans des Albi-gens - la lignée elfique qui était descendue par les reines du Graal telles que Lilith, Miriam, Bathsheba et Marie-Madeleine. C'est pour cette raison que, lorsque Simon de Montfort et les armées du Pape Innocent III décidèrent la région à partir de 1209, on l'appela la Croisade des Albigeois.

    Le concept d'appeler la race princière d'origine les Shining Ones, tout en les définissant également comme des «elfes», remonte à l'Antiquité et remonte à la Mésopotamie et à la Palestine. L'ancien mot El, qui était utilisé pour identifier un dieu ou un noble (comme dans El Elyon et El Shaddai) signifiait en fait Shining dans l'ancien Sumer mésopotamien. Au nord, en Babylonie, le dérivé Ellu signifiait Shining One, tandis qu'en Saxe et en Grande-Bretagne, il devenait Elf.

    Le concept de fées est né directement de la culture Ring Lord et, dérivant du mot grec 'phare', le terme lié à une grande maison, d'où découle également la désignation 'pharaon'. Dans le monde gaélique, on disait que certaines familles royales portaient le sang des fées - c'est-à-dire le destin ou la destinée de la lignée du Graal et de l'humanité en général. Pendant ce temps, les jeunes filles elfes des Albi-gens étaient les gardiennes désignées de la terre, de la lumière des étoiles et de la forêt. C'est pour ces raisons que les fées et les elfes ont si souvent été dépeints comme des cordonniers et des allumeurs de lampes, car les fées cordonniers fabriquaient les chaussures qui mesuraient les étapes de la vie, tandis que les Brillants de la race elfique étaient là pour éclairer le chemin.

    En termes nationaux (bien que les fées présentent une image répandue), elles sont particulièrement associées à l'Irlande, où elles sont incarnées par l'ancien peuple des Tuatha Déacute Danann. Cette formidable tribu royale a néanmoins été mythifiée par les moines chrétiens, qui ont réécrit la majorité de l'histoire irlandaise en fonction des intérêts de leur propre Église en Irlande.

    A partir d'une base des textes monastiques, qui ont surgi à partir de l'époque médiévale, il est généralement indiqué que les Tuatha Dé Danann étaient la tribu surnaturelle de la déesse agricole Danaë d'Argos, mais leur vrai nom (rendu dans sa forme plus ancienne) était Tuadhe d 'Anu - le peuple (ou tribu) d'Anu, le grand dieu du ciel des Anunnaki.

    À partir de l'année 751, l'Église a cherché toutes les mesures possibles pour diminuer le statut de toute souche royale émanant des Ring Lords d'origine afin que la Donation frauduleuse de Constantine puisse être mise en jeu. Désormais, seule l'Église subjuguante pouvait déterminer qui était un roi, tandis que les elfes et les fées des Albigeois étaient manœuvrés du premier plan de l'histoire dans un royaume de fantaisie et de légende apparente.

    Installés en Irlande à partir d'environ 800 av. Ils étaient strictement connus sous le nom de Scythes royaux et on disait qu'ils étaient les maîtres d'un intellect transcendant appelé le Sidhé, que les druides appelaient la Toile des Sages.
    Au fur et à mesure que l'Église accédait au pouvoir, le courant souterrain, qui soutenait la culture du Seigneur de l'Anneau, trouva des méthodes stratégiques pour préserver les traditions de la lignée royale. Au cours de cela, le concept de conte de fées est né - des histoires qui n'étaient pas sans rappeler de nombreuses paraboles inhérentes aux évangiles du Nouveau Testament. Ils étaient également conçus « pour que ceux qui avaient des oreilles entendent », tandis que d'autres parmi les non-initiés les percevraient comme de simples divertissements fantaisistes.

    Un message central intégré à ces contes de fées était la compréhension de l'importance de perpétuer la lignée familiale, quel que soit le pouvoir des évêques et des rois fantoches de l'Église. L'ensemble du scénario a été présenté, à maintes reprises, comme s'il s'agissait d'un cauchemar en difficulté, dans lequel la femelle (la jeune fille elfe qui portait l'essence de la souche) était hors de portée du prince, de sorte que sa quête tortueuse pour la retrouver s'apparentait à la quête du Saint Graal elle-même.

    Par conséquent, bon nombre des récits qui émanaient de cette base étaient des histoires d'épouses perdues et de royauté usurpée, basées sur l'assujettissement par l'Église de la lignée du Graal. L'idéal du conte de fées visait essentiellement à raconter la vérité de ces persécutions. C'étaient des récits allégoriques de la situation difficile de la famille messianique, dont les fées et les elfes (ayant été manœuvrés à partir du plan mortel de l'orthodoxie et du statu quo) étaient confinés à une existence artificielle d'un autre monde.

    Ils ont émergé comme des histoires de princes vaillants qui ont été transformés en grenouilles de chevaliers cygnes qui parcouraient le désert, et de princesses du Graal enfermées dans des tours, ou endormies pendant des centaines d'années. Au cours de leur persécution, les demoiselles elfes ont été piquées de bodkins, nourries de pommes empoisonnées, soumises à des sorts ou condamnées à la servitude, tandis que leurs champions nageaient dans de grands lacs, se battaient à travers les fourrés et escaladaient de puissantes tours pour sécuriser et protéger le patrimoine matrilinéaire. des Albi-gens.

    Ces légendes romantiques incluent des histoires bien connues comme la Belle au bois dormant, Cendrillon, Blanche-Neige et Raiponce. Dans tous les cas, le thème sous-jacent est le même, la princesse étant tenue (par la drogue, l'emprisonnement ou une forme de contrainte) hors de portée du prince, qui doit la retrouver et la libérer afin de préserver la dynastie et de perpétuer la ligne.

    C'est pendant la période de la dynastie carolingienne française que les graines de la plupart de ces histoires populaires ont été plantées, et c'est à cause des vérités inhérentes qui se cachent derrière les histoires que nous les trouvons si naturellement attrayantes. Certains universitaires soutiennent que les contes de fées survivent parce qu'ils sont souvent basés sur une doctrine de la misère à la richesse, mais ce n'est pas le cas. Ils survivent parce qu'au plus profond de notre psyché se trouve une conscience inhérente et innée que le Graal (symbolisé par la fiancée perdue) doit être trouvé si la terre en friche doit revenir à la fertilité.

    Une caractéristique principale du folklore traditionnel lié aux quêtes de l'Anneau et du Graal est qu'il incarne une terminologie nominale qui était historiquement applicable aux dynasties messianiques. Comme cité, les termes fée et elfe se rapportaient chacun à certaines castes au sein de la succession des Shining Ones. Mais il y en avait d'autres - notamment les lutins - qui étaient de la plus haute importance dans la structure globale de la lignée princière. Ayant le même héritage Sidhé que les elfes et fées historiques, leur nom familier dérive de la description Pict-sidhé. Avec le temps, suite à leur migration vers l'Anjou, l'Irlande et l'extrême nord de la Bretagne, ils sont devenus plus connus, les Pictes. Ils appelaient leur domaine du nord « Calédonie » - la terre du peuple forestier de Caille Daouine.

    Les structures sociales du Scythian Ring Lord étaient fermement centrées sur des sièges d'assemblée désignés qui sont devenus connus sous le nom de Fairy Rings. Ces sièges royaux (de la Scythie à l'Irlande) étaient connus sous le nom de Raths, qui désignaient des constructions rondes ou circulaires. C'est pourquoi la Table ronde du roman arthurien a été conçue pour symboliser ce concept. Ce qui n'est généralement pas reconnu, cependant, c'est que (tout comme la Volsunga Saga et les Nibelungenlied) le mythe arthurien est lui-même un cycle d'anneaux très puissant. Le véritable héritage de la Table Ronde ne réside pas dans la Table elle-même, mais dans les chevaliers qui étaient assis à la table - car ces nobles émissaires représentaient l'aspect le plus important des traditions anciennes en se présentant comme un Anneau vivant et revêtu de fer. Conformément à la tradition traditionnelle de l'Anneau, la terre est tombée dans le désert et le chaos lorsque le pouvoir de l'Anneau a été usurpé en raison de l'infidélité de la reine Guenièvre à Arthur avec Lancelot.

    A partir d'environ 1800 avant JC, les Kassites de Babylonie étaient prédominants dans la culture Rath. Ils tirent leur nom du mot « kassi », qui signifie « lieu de bois » - le lieu en question étant une habitation de monticule sacrée, appelée en variante un « caddi ». En vertu de cela, les Kassites furent désignés Seigneurs des Bois.

    Après leur séjour en Babylonie, ils ont traversé la Syrie et la Phénicie en Europe et, finalement, en Grande-Bretagne où ils ont établi de nombreux grands royaumes dans lesquels le reste de leur nom a survécu - le roi gallois Cadwallan, par exemple, et le premier roi britannique Casswallan, qui régnait à peu près à l'époque d'Hérode le Grand. Dans chacun de ces noms, l'aspect 'wallan' est important car c'était aussi la distinction d'un seigneur des bois - encore une fois avec des racines mésopotamiennes. Les Wallans d'origine s'appelaient Yulannu, et c'est de leur ancienne tradition que le festival de Yuletide du solstice d'hiver est dérivé avant de s'installer en Scandinavie.
    Outre les fées, les lutins et les elfes de l'histoire, il y a d'autres Shining Ones qui habiteraient également la terre magique d'Elphame, ce sont les sprites, les gobelins, les gnomes et les lutins.

    La définition « lutin » signifie ni plus ni moins qu'une personne spirituelle - l'un des royaumes transcendantaux des Sidhé. Les sprites originaux étaient les anciens guerriers fantômes scythes, qui peignaient leurs corps en gris-bleu pour ressembler à des cadavres lorsqu'ils entraient sur le champ de bataille.

    La description « gobelin » vient du mot germanique kobelin, qui désignait un mineur ou un travailleur souterrain. Dans le contexte de la culture de l'Anneau, les gobelins et les gnomes étaient les serviteurs des Raths, où ils étaient les gardiens de la richesse et de la sagesse des âges, étant essentiellement des trésoriers et des archivistes. C'est leur rôle de gardiens des trésors qui a conduit à utiliser leur distinction nominale en association avec la banque, comme chez les Gnomes de Zurich. La racine du mot est dans l'équivalent grec de 'g-n-o', dont nous tirons la gnose (connaissance).

    Quant aux « lutins », c'étaient les troupes à cheval en armure des Pictes-sidhé. Leur gilet pare-balles était fait de petites plaques de bronze superposées, qui se ternissaient en une couleur verdâtre et ressemblaient à des lézards ou des dragons. À cet égard, ils étaient appelés « lepra-corpan » (corps écailleux), un mot corrompu en Irlande pour leprechaun.

    L'Inquisition catholique, bien qu'apparemment opposée aux hérétiques, a réussi à inclure toutes sortes de groupes et de factions dans cette classification globale. La sorcellerie était une accusation courante, et dans ce filet particulier tombaient les gitans. Toute personne sans domicile fixe était considérée avec méfiance car un mode de vie itinérant était perçu comme un moyen de se soustraire à l'autorité de l'Église.

    La prémisse principale du christianisme était la promesse du salut réalisée par la soumission aux évêques, alignée sur la perpétuation d'une vie après la mort sereine dans un environnement céleste. Mais comment la notion alternative de l'Enfer pourrait-elle être représentée sur Terre d'une manière qui effrayerait la vie des croyants hésitants ou des adorateurs réticents ? D'une manière ou d'une autre, il fallait donner une forme terrestre à l'Enfer, et quoi de mieux que la notion de personnes mortes qui ne pouvaient pas terminer leur mort parce qu'elles étaient si horriblement impures - des personnes qui étaient, en fait, des "morts-vivants". De telles personnes, disaient les ecclésiastiques, devaient parcourir le monde des mortels comme des âmes perdues sans aucune dimension de vie ou de mort pour s'approprier la leur.

    Le concept était assez bon en partie, mais ce n'était vraiment pas plus effrayant que l'idée de fantômes avec une forme physique. Quelque chose d'autre était nécessaire, ces êtres devaient devenir des prédateurs afin de rendre les gens assez craintifs pour s'appuyer entièrement sur l'Église pour la délivrance. Alors, qu'est-ce que tous les gens, riches comme pauvres, craindraient de perdre le plus s'ils cherchaient le salut pour leurs âmes ?

    La réponse à cette question a été trouvée dans la Bible - pour être précis, dans le livre de l'Ancien Testament du Lévitique, qui déclare : " C'est le sang qui fait l'expiation pour l'âme ". Il a donc été décidé que les créatures mortes seraient censées se nourrir du sang des gens, les privant ainsi de la voie de l'expiation.

    Un problème à surmonter à cet égard était le fait que cette déclaration du Lévitique faisait partie d'une loi hébraïque très ancienne et n'avait que peu ou rien à voir avec le christianisme. Mais un moyen fut bientôt trouvé pour faire face à l'anomalie lorsque l'Église décida que tout bon chrétien qui prenait le vin de la Communion buvait au sens figuré le sang du Christ. Ce sang divin est alors devenu une partie de son propre corps et toute créature qui a ensuite extrait le sang d'une telle personne a été considérée comme étant en train de voler le sang du Christ !

    Ces revenants sanguinaires ne pouvaient être repoussés, il a été décrété, que par des dispositifs tels que l'eau bénite et le crucifix. C'est ainsi que l'Église a introduit une créature vraiment redoutable dans sa mythologie d'assujettissement. Ils étaient classés comme des vampires - un mot dérivé de l'ancien titre scythe désignant un suzerain royal des Rath - un Seigneur des Anneaux.

    En résumé, on peut dire que les ancêtres anciens de notre culture et de notre héritage spirituel n'ont jamais été présentés de manière positive dans nos enseignements universitaires. Au lieu de cela, leur réalité a été annulée dès les premiers jours de la suppression romaine, car la diminution littérale de leurs figures a provoqué une démolition parallèle de leur histoire - à être dépeintes comme les fées, les elfes, les lutins et les vampires de la légende.


    Regarder de plus près

    Le site de Tiya est parmi les plus importants et représentatifs de tous (Rey 2015 UNESCO 1992-2020). Il contient trente-six monuments (UNESCO 1992-2020), dont « [à peu près] alignés sur un axe de [quarante-cinq mètres] un groupe de trente-trois stèles, avec un autre [groupe] de trois stèles à une courte distance de [ le plus grand groupe] » (Rey 2015). Parmi elles toutes, il y a trente-deux pierres sculptées, couvertes de symboles en bas-relief bien que certaines d'entre elles soient facilement identifiables, la plupart restent encore difficiles à déchiffrer (UNESCO 1992-2020).

    Les pierres dressées sur le site sont généralement plus hautes que les monolithes trouvés ailleurs dans la région (Reese 2019). La plupart mesurent entre deux et trois mètres de haut, le plus haut atteignant plus de cinq mètres (Finneran 2007 : 244 Reese 2019). Les pierres de ponçage de Tiya peuvent être divisées en trois types : anthropomorphes, phalliques (ressemblant à un serpent) et non anthropomorphes (Reese 2019 Mire 2020:20). Alors que les stèles anthropomorphes ressemblent à une forme humaine, bien que très schématisée, le type phallique ou serpent ressemble à une tige haute et mince (Finneran 2007 : 244 Reese 2019). Les derniers groupes contiennent des monuments plats aux bords irréguliers mais ressemblant généralement à des blocs rectangulaires (Derara 2008 Reese 2019). Pourtant, la plupart d'entre eux se rétrécissent jusqu'à l'extrémité pointue, ressemblant à un couteau sortant du sol (Mire 2020:20). De plus, tous les monolithes « peuvent [à l'origine] avoir été colorés avec des pigments organiques » (Finneran 2007 : 244).

    Chaque type porte une série de symboles particuliers gravés sur eux. Leur combinaison comprend principalement des gravures représentant une épée, le signe dit de la branche fourchue, et ce que Joussaume (1995) décrit comme la triade symbolique (les trois signes), consistant en le dessin semblable au zigzag (??), ??, et enfin des disques ou des cercles (Mire 2020:11) La plupart des stèles de Tiya ont également de mystérieuses perforations sur leur partie inférieure (Idem.:11). Une seule stèle était encore debout sur le site de ses premières études, et cette in situ la pierre a révélé que les perforations étaient autrefois sous le sol (Idem.:11).


    Femmes et Vêtements

    Les femmes égyptiennes sont censées être conservatrices et modestes, en suivant les principes islamiques pour les femmes. Les hommes inconnus ne devraient jamais approcher une femme égyptienne, mais les questions et les préoccupations devraient être adressées aux autres hommes. Un grand pourcentage de femmes égyptiennes conservent leur virginité jusqu'au mariage, car la virginité est considérée comme un signe de moralité et les hommes préfèrent épouser des femmes vierges. Les femmes sont largement présentes au sein de la main-d'œuvre professionnelle, travaillant comme médecins, avocats, professeurs d'université et diplomates. Un foulard est souvent porté comme un symbole de pudeur et pour décourager les avancées masculines dans le domaine professionnel. Les femmes sont censées garder leurs bras et leurs jambes couverts, en particulier dans les arènes religieuses.

    Ancienne décoratrice de gâteaux et horticultrice de compétition, Amelia Allonsy est plus à l'aise dans la cuisine ou les mains dans la terre. Elle a obtenu son baccalauréat à l'Université de Virginie-Occidentale. Son travail a été publié dans le San Francisco Chronicle et sur d'autres sites Web.


    Voir la vidéo: Chanteurs berberes (Janvier 2022).