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Mardi Gras à la Nouvelle-Orléans est venu d'une société secrète


La Nouvelle-Orléans est connue pour ses célébrations du Mardi Gras, mais son histoire est bien plus mystérieuse que vous ne le pensez.


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Personnes, lieux, épisodes

*Les Indiens du Mardi Gras sont confirmés à cette date (Mardi Gras). À partir de 1732 environ, les Noirs ont participé en tant que fondation culturelle à l'histoire de la Nouvelle-Orléans et du Mardi gras. Les Indiens du Mardi Gras font autant partie de cette société secrète que toute autre organisation de carnaval. L'héritage des Indiens du Mardi Gras est une route longue et difficile basée sur l'Afrique. À partir de la fin des années 1600 avec le village indien de Tchoutchuoma, près de la porte nord de la place coloniale de ce qui est devenu le quartier français de la Nouvelle-Orléans.

Le 2 mars 1699, l'explorateur canadien-français Jean Baptiste Le Moyne Sieur de Bienville est arrivé à une parcelle de terrain à 60 milles directement au sud de la Nouvelle-Orléans et l'a nommée « Pointe du Mardi Gras » lorsque ses hommes ont réalisé que c'était la veille du vacances festives. Bienville a également établi le "Fort Louis de la Louisiane" (qui est maintenant Mobile) en 1702. Les Indiens ont d'abord été emmenés comme esclaves selon les dossiers. Certains étaient Chickasaw, Choctaw et Blackfoot. Même alors, on pensait à Mardi Gras, comme les hommes blancs de la colonie de mobile, formaient une société Boeuf Graf. Cette festivité traditionnelle du "Boeuf Gras", ou veau gras, suivait la France dans ses colonies. Les Indiens ne faisaient pas de bons esclaves, leur amour de la liberté était si sévère qu'ils couraient dans le bayou ou disparaissaient dans d'autres camps où les Français et plus tard les Espagnols n'oseraient pas s'aventurer.

Un appel a été lancé au gouverneur pour amener des esclaves africains dans la région, car ils étaient connus pour être de meilleurs travailleurs et ne pouvaient pas survivre dans le marais. En 1719, certains des premiers esclaves africains sont arrivés à vendre au port de la Nouvelle-Orléans. Certains seraient vendus ici. La plupart ont été détenus dans les enclos des esclaves sur ce qui est maintenant Camp Street. Pendant deux ans, les choses ont été tenues en ordre, car les esclaves africains, antillais et haïtiens ont été formés à la gestion des plantations.

Lentement, les esclaves et les Indiens ont commencé à comprendre la langue de l'autre, ce qui a amélioré leurs efforts de coopération pour travailler en harmonie ensemble. Cela leur a également permis de planifier des évasions. En 1722, eut lieu la première évasion connue d'un esclave d'une plantation. On dit que des tribus telles que les Choctaw, les Seminoles et les Chickasaws en Louisiane étaient responsables de la libération de certains Africains de l'esclavage. Avec l'aide des Indiens, les Africains ont appris à survivre de la terre et ont vécu dans des camps forestiers connus sous le nom de camps marrons.

Les relations africaines avec les Indiens étaient effrayantes pour les Blancs, car la dernière chose dont la colonie avait besoin était que les Indiens et les esclaves africains deviennent des alliés. Ils ont été intentionnellement séparés l'un de l'autre alors qu'ils étaient en esclavage. Les Européens avaient de bonnes raisons d'être effrayés, car en 1729 la plupart des 280 esclaves africains appartenant à une compagnie des Antilles, se joignirent aux Indiens Natchez dans ce qui devint connu sous le nom de « Révolte Natchez ». C'était une tentative des Indiens d'empêcher la saisie de leurs terres sacrées, alors que les Français tentaient de développer leur industrie du tabac à leurs débuts. Les Indiens ont promis la liberté aux esclaves africains, en échange de leur aide, et avec 176 braves indiens, la force a attaqué leurs ravisseurs. Mais ils ont été trahis par l'un des marins de la Compagnie des Indes occidentales qui avait accidentellement entendu les plans. La révolte fut réprimée avec une sauvagerie étonnante. Certains des esclaves ont été décapités et leurs têtes montées sur des piques et placées sur la digue, pour effrayer et avertir les autres de ce qui arriverait, si cela se reproduisait. Cette démonstration de force a été un tel succès qu'aucune autre tentative n'a été enregistrée pendant deux ans. Le colon français, convaincu que tout était désormais sous contrôle, assoupli les règles et la première référence enregistrée à des esclaves dansant lors de rassemblements organisés dans les plantations fut trouvée dans les archives, en 1732.

Les esclaves africains étaient très appréciés à cette époque de l'histoire de la Nouvelle-Orléans, tout comme les hommes de couleur libres pour leurs compétences commerciales considérables. La colonie, toujours sous domination française, avait une sorte d'approche du vivre et du laisser vivre à l'esclavage, à tel point que les esclaves avaient « le week-end de congé » pour gagner de l'argent et aller en ville. Les nègres avaient la confiance des Français, alors beaucoup, que certains esclaves et les hommes libres de couleur, ont été formés en une force de combat de troupes mulâtres, pour défendre le fort en cas d'attaque par les Indiens.Deux ans plus tard, en 1736, le gouverneur Beinville et ses troupes nègres ont attaqué les Anglais et leurs alliés indiens dans la "guerre de Chickasaw". Simon, un nègre libre qui accompagnait Bienville, a dirigé une compagnie de 45 à 50 nègres libres, dans cette bataille. En effet, la confiance avait été établie par les nègres, afin d'obtenir certains des avantages La liberté pouvait apporter. À tel point qu'en 1744, la "Place de Nègres", (plus tard connue sous le nom de Place du Congo) est devenue le lieu de rencontre établi. Le dimanche, pour les hommes libres de couleur, et plus tard pour les esclaves de la région, comme ils ont commencé à se ll, et produire d'autres biens pour accumuler de l'argent et acheter leur liberté. Ces esclaves se réunissaient par centaines le dimanche après-midi pour chanter et danser dans leur style traditionnel à Congo Square (aujourd'hui Louis Armstrong Park).

Mais les esclaves n'avaient pas abandonné leur soif de liberté. Ils avaient formé un plan et se réunir sur la place leur permit de parfaire leurs plans. Mais cela s'avérerait long et lent. Ils se sont appuyés sur les Indiens pour les aider à négocier les marais et ont continué à cultiver leurs relations avec eux, établissant même une sorte de chemin de fer clandestin vers les camps marrons lorsque cela était possible. C'était à cette époque que les Africains étaient très reconnaissants d'avoir de tels alliés, et en 1746, les archives commencent à faire référence à des esclaves s'habillant en Indiens alors que les Africains ont commencé à célébrer le Mardi Gras à leur manière coutumière unique. Il s'agissait vraisemblablement des premiers « Indiens noirs » connus. Les esclaves s'échappaient partout où ils pouvaient et étaient traqués jusqu'aux camps, dans de nombreux cas.

En 1771, les Hommes libres de couleur organisaient désormais des fêtes dans les quartiers reculés des villes et dans les camps marrons, lors des célébrations du Mardi Gras, et s'habillaient toujours avec les Indiens, tout en adoptant leurs habitudes. En raison des évasions massives et du fait que certains de ces créoles se faufilaient dans les bals, l'administration espagnole de la ville au Cabildo a interdit aux personnes noires d'être masquées, de porter des plumes et d'assister aux bals nocturnes. Cela les a seulement obligés à s'habiller et à se promener uniquement dans les quartiers noirs et la place du Congo. En 1783, des hommes de couleur libres ont formé la Perseverance Benevolent & Mutual Aid Association pour l'assurance et l'aide sociale aux Noirs. C'était la première des centaines d'organisations de ce type qui seraient la pierre angulaire de la plupart des clubs de marche noirs et des organisations de carnaval d'aujourd'hui. Puis, en 1795, vingt-trois conspirateurs ont été pendus lorsque les autorités espagnoles auraient découvert les plans d'un soulèvement d'esclaves des hommes de couleur libres, qui possédaient eux-mêmes des esclaves.

De 1783 à 1803, sous la domination espagnole/française, les Noirs libres et les hommes de couleur libres faisaient partie intégrante de la milice coloniale. Leurs fonctions en temps de paix patrouillaient dans les rues de la Nouvelle-Orléans après la tombée de la nuit pour maintenir la loi et l'ordre. Cela leur avait permis d'échanger des faveurs contre de l'argent et une chance de liberté. Mais l'achat de la Louisiane de 1803 eut lieu et les troupes américaines prirent possession de la colonie. Les choses n'ont jamais été les mêmes pour les esclaves, les créoles et les hommes de couleur libres, après l'arrivée des troupes. Avec l'acquisition de la Louisiane, Jefferson a presque doublé la taille des États-Unis naissants et en a fait une puissance mondiale. Plus tard, 13 États ou parties d'États ont été découpés dans le territoire d'achat de la Louisiane. Les lois ont changé du jour au lendemain, et plus aucun esclave ne devait être libéré. Les Américains ont agi de manière très méchante par opposition aux Français et aux Espagnols. Pour couronner le tout, les Américains n'ont autorisé aucun Indien à entrer dans la ville. Le premier signe de véritable trouble remonte à 1804, lorsque des querelles éclatent pour savoir si de la musique française ou anglaise doit être jouée aux bals du Carnaval. Une nouvelle ordonnance exigeait la présence de deux policiers et le port d'armes aux bals. Pendant 6 ans, les choses se sont progressivement dégradées pour les esclaves africains dans les plantations.

L'année 1811 a apporté la plus grande révolte d'esclaves de l'histoire américaine dans la paroisse de St. John, alors qu'environ 500 ouvriers de terrain ont quitté les plantations en amont de la rivière. Mais ils étaient pris en sandwich entre les troupes fédérales qui descendaient de Baton Rouge, se donnant la chasse, et le Bataillon de soldats composé d'Hommes libres de couleur. Ils ont été piégés. Bien que bien organisés, ils avaient été trahis avant de pouvoir se rendre à la Nouvelle-Orléans, la bataille se terminant dans la paroisse de Jefferson dans ce qui est aujourd'hui, Kenner, La. La révolte a été réprimée sauvagement, par 1 compagnie de mulâtres, des troupes (composées d'Indiens , Noirs, Créoles et hommes libres de couleur) Certains des esclaves noirs et créoles survivants ont commencé à dire qui était impliqué dans la révolte après des coups répétés. Cela a conduit à un sentiment général de malaise et à des accusations d'insurrection non seulement contre les participants réels, mais contre tout esclave considéré comme un fauteur de troubles, qu'il y ait participé ou non. Il a fallu jusqu'à 3 ans pour trouver tous les esclaves accusés, même alors, certains ont quand même réussi à s'échapper. En raison de la peur générée par la révolte des esclaves de 1811, tous les rassemblements d'esclaves et d'hommes de couleur libres ont été interdits. Cela a mis fin à tout masquage par les Indiens sur la place du Congo. Ils ont dû modifier leurs plans, leurs itinéraires et leurs dates pour rester inconnus. Cela a envoyé les Indiens du Mardi Gras dans une profonde clandestinité. Mais l'art était toujours pratiqué et les costumes pour lesquels ils sont extrêmement célèbres ont commencé à apparaître. Ce ne serait qu'en 1835, que les Indiens noirs refont surface, dans les archives connues.

Les Indiens du Mardi Gras sont composés, en grande partie, des Noirs des centres-villes de la Nouvelle-Orléans. Ils défilent depuis plus de deux siècles, mais c'est peut-être la tradition du Mardi Gras la moins reconnue. Les organisations typiques de Mardi Gras formeront un "krewe", qui nomme leur défilé d'après un héros mythologique ou un dieu grec particulier. La structure de classement d'un Mardi Gras Krewe est une parodie de la royauté : roi, reine, ducs, chevaliers et capitaines, ou certains variation sur ce thème. De nombreux autres Krewes établis n'autorisaient l'adhésion que sur invitation. Historiquement, l'esclavage et le racisme étaient à l'origine de cette séparation culturelle et peu dans le ghetto ont estimé qu'ils pourraient un jour participer au défilé typique de la Nouvelle-Orléans. Les quartiers noirs de la Nouvelle-Orléans Orléans a progressivement développé son propre style de célébration du Mardi Gras. Leurs "Krewes" portent le nom de tribus indiennes imaginaires en fonction des rues de leur quartier ou de leur gang. Les Indiens du Mardi Gras se sont nommés d'après les Indiens autochtones pour leur rendre hommage pour leur aide à échapper au Ce sont souvent les Indiens locaux qui ont accepté les esclaves dans leur société lorsque les Noirs ont fait une rupture pour la liberté, ils n'ont jamais oublié ce soutien. passé, Mardi Gras a été une journée violente pour de nombreux Indiens du Mardi Gras. C'était une journée souvent utilisée pour régler des comptes. La police n'a souvent pas pu intervenir en raison de la confusion générale entourant les événements du Mardi Gras dans la ville. où les rues étaient bondées et tout le monde était masqué. Cela a tenu de nombreuses familles à l'écart de la « parade » et a créé beaucoup d'inquiétudes et d'inquiétudes pour une mère dont l'enfant voulait rejoindre les « Indiens ».

Les Indiens du Mardi Gras défilent à la Nouvelle-Orléans au moins depuis avant le 19ème siècle. La tradition aurait pour origine une affinité entre les Africains et les Indiens en tant que parias de la société, et les Noirs contournant certaines des pires lois sur la ségrégation raciale en se présentant comme des Indiens. Une apparition dans la ville du Wild West Show de Buffalo Bill dans les années 1880 aurait attiré une attention considérable et accru l'intérêt pour le masquage en tant qu'Indiens pour le Mardi Gras. Lorsque les communautés caribéennes ont commencé à se développer à la Nouvelle-Orléans, leur culture a été incorporée dans les costumes, les danses et la musique des « Indiens ». À la fin du XIXe siècle et au début du XXe siècle, les tribus avaient la réputation de se battre violemment entre elles. Cette partie de l'histoire indienne du Mardi Gras est immortalisée dans Jock O Mo de James Sugar Boy Crawford (mieux connu et souvent couvert sous le nom d'Iko Iko), basé sur leurs chants provocateurs. La chanson "Iko Iko" mentionne deux tribus indiennes du Mardi Gras.

Au fur et à mesure que le 20e siècle avançait, la confrontation physique a cédé la place à des affirmations de statut en ayant de meilleurs costumes, chants et danses. Il a été remarqué qu'il y a des générations, lorsque les Indiens du Mardi Gras venaient dans les quartiers, les gens s'enfuyaient, maintenant les gens courent vers eux pour le spectacle coloré. La tradition des tribus exclusivement masculines a pris fin à la fin du 20e siècle lorsque des femmes ont également commencé à apparaître. La série HBO Treme présente une tribu d'Indiens du Mardi Gras, les Gardiens de la flamme, dans l'une des principales intrigues de la série, mettant en vedette les préparatifs, les défilés ainsi que les relations tendues avec le service de police.

En raison du Covid-19, le traditionnel Mardi Gras 2021 a été annulé. Local à la Nouvelle-Orléans, ajusté (image ci-dessus) pour célébrer au milieu de la pandémie.

Référence:
Xavier University of Louisiana, Thurgood Marshall Middle Magnet School La Nouvelle-Orléans, Louisiane.


Mardi Gras de la Nouvelle-Orléans Mystick Krewe of Comus Secrets Revealed

/>Henry Makow raconte sa découverte dans un blog entr 2007oui, " un document Internet curieux mais très crédible appelé 'The Mardi Gras Secrets' déclare que des agents Illuminati ont empoisonné et tué les présidents William Henry Harrison (1773-1841) et Zachary Taylor (1784-1850). Ils ont également empoisonné James Buchanan en 1857 mais il a survécu . Tous les trois faisaient obstacle aux plans des Illuminati-House of Rothschild pour la guerre civile américaine (1860-1865). Le document décrit également le rôle des Illuminati dans les meurtres d'Abraham Lincoln et du sénateur Huey Long. "

Makow rapporte des détails connus sur ce document énigmatique : "Le site Web Mardi Gras Secrets a été créé en décembre 2005 par Mimi L. Eustis, la fille de Samuel Todd Churchill, membre de haut niveau de la société secrète du Mardi Gras de la Nouvelle-Orléans appelée "The Mystick Crewe of Comus". a réorganisé les festivités de Mardi Gras en 1857, était un chapitre des Skull and Bones. Il a commencé comme une façade pour les activités des maçons Albert Pike, Judah Benjamin et John Slidell qui sont devenus les dirigeants de la Confédération. Cette information est basée sur le lit de mort de Samuel Churchill confessions, alors qu'il mourait d'un cancer du poumon. Mme Eustis a ensuite décidé de les rendre publics après avoir également contracté la maladie en phase terminale. " Un lecteur ne peut s'empêcher de partager l'étonnement et l'enthousiasme de Makow face aux révélations contenues dans cette confession sur son lit de mort !


Dans son article de blog, Makow fournit au lecteur un bref résumé du document original, "La Nouvelle-Orléans Mardi Gras Mystick Krewe of Comus Secrets Revealed":

"Le chef de file des Illuminati était Caleb Cushing (1800-1879), le partenaire de William Russell, le contrebandier d'opium qui a fondé la Yale Skull and Bones Society en 1832. Pour s'élever dans cette société, il fallait participer à un 'meurtre de le rite de passage du roi.

Selon Eustis, le Skull and Bones (ou la Confrérie de la mort) n'est « rien de plus qu'une équipe d'assassinats politiques contre les politiciens américains qui ne s'alignent pas sur les plans de la Maison Rothschild pour une domination et un contrôle élitistes du sang sur le l'économie mondiale. Par exemple, Caleb Cushing a été impliqué dans l'arsenic
mort par empoisonnement des présidents des États-Unis William Henry Harrison le 4 avril 1841 et de Zachary Taylor le 9 juillet 1850. Ces deux présidents s'étaient opposés à l'admission du Texas et de la Californie en tant qu'États esclavagistes.'"

Mimi Eustis fournit d'autres révélations extraites de l'original :

"Caleb Cushing pour son rôle dans le "Meurtre du
King'-assassinats politiques de dirigeants politiques américains-a reçu son passage dans le rituel 33-et a été fait un
roi secret de Comus. Albert Pike, Judah Benjamin et John Slidell et August Belmont assassinés
Abraham Lincoln et étaient également des rois secrets de la Mystick Krewe of Comus. Stand John Wilkes. Roi secret de la Krewe mystique de Comus."

Eustis précise que les maçons étaient destinés à couvrir les clandestins
Activités:

"Mon père a souligné que tout cela ne faisait pas simplement partie de l'ordre maçonnique. La plupart des maçons étaient durs
juges, médecins, banquiers, avocats et juste de bons vieux hommes d'affaires essayant de faire ce qu'ils pensaient
était la bonne chose dans la vie. Cependant, ces vastes majorités de maçons n'ont jamais dépassé le 3e degré. Vrai
ils ont prêté serment au secret du serment de sang, mais seulement dans le 3ème niveau et ce qu'on appelle le "rite du bleu
passage". Les maçons ont été utilisés par les Illuminati-Skull and Bones comme déguisement. Ceux qui sont passés dans le
Le 33e niveau faisait partie du rituel « Meurtre du roi ». La scène et le drame d'une scène font partie de ce rituel.
Ceux des niveaux inférieurs ont été dirigés et dans de nombreux cas ont fait ce qu'on leur a dit sans s'en rendre compte à l'époque
leur rôle dans le "Meurtre du Roi". Le New Orleans Mardi Gras Mystick Krewe of Comus a fourni un
scène et drame parfaits pour que ses Comus Kings se délectent du passage des 33 rites cachés dans le secret, les réjouissances
et le pouvoir."

Makow ferme l'entrée du blog avec des conclusions inévitables tirées après avoir digéré les dures réalités d'une confession très étrange mais difficile à rejeter sur son lit de mort : "Les 'Mardi Gras Secrets' suggèrent que, étant donné la profondeur de la corruption, le système politique américain ne peut pas être pris au sérieux en tant que démocratie. Il existe un modèle de contrôle Illuminati-Rothschild tout au long de l'histoire des États-Unis. Les gens qui nient cela vivent dans un fantasme . Les États-Unis ont été créés pour faire avancer le Nouvel Ordre Mondial Illuminati basé sur le contrôle du crédit par les Rothschild. Tout au long de leur histoire, les États-Unis ont été dans les griffes d'un culte satanique habilité par le cartel bancaire central Rothschild. " Wow!


Mardi Gras et les Illuminati (mis à jour)

En 1857, six Néo-orléanais sauvèrent Mardi Gras en formant l'organisation Comus. Ces six hommes étaient d'anciens membres des Cowbellians, une organisation qui organisait des défilés du Nouvel An à Mobile depuis 1831. L'organisation Comus a ajouté de la beauté au Mardi Gras et a démontré qu'il pouvait être un événement sûr et festif. Comus a été la première organisation à utiliser le terme krewe pour se décrire. Comus a également commencé les coutumes d'avoir une société secrète de carnaval, d'avoir un défilé avec un thème fédérateur avec des chars et d'avoir un bal après le défilé. Comus fut aussi la première organisation à se nommer d'après un personnage mythologique (fils et échanson de Dionysos). Le siège de la Mystick Krewe of Comus est devenu le Picwick Club. Ici, avant l'époque des ordinateurs, des téléphones, etc., un lieu de communication secrète a été établi pour ceux des niveaux supérieurs du Nouvel Ordre Mondial Illuminati. Les membres ordinaires de la Mystick Krewe de Comus n'avaient aucune connaissance de ce que faisaient Albert Pike, John Slidell et Judah Benjamin. Les trois élitistes secrets pourraient également établir leurs numéros de code. Le nombre treize a été utilisé comme numéro de l'invité pour établir le nombre original de fondateurs. L'identité du roi de la Krewe mystique de Comus a été gardée secrète.

L'histoire juive secrète de Mardi Gras

À première vue, Mardi Gras – la version de la Nouvelle-Orléans des célébrations mondiales du Carnaval – semble tout sauf juif. Ses éléments par excellence, y compris la mascarade publique, l'absorption de grandes quantités de boissons alcoolisées et la musique de parade de deuxième ligne ne sont pas un territoire stéréotypé pour les gens du livre, en dehors de quelques soirées de bar-mitsva qui ont duré trop longtemps.

Au deuxième coup d'œil, cependant, Mardi Gras – qui a lieu cette année (2020) le 25 février – prend un casting différent. Un juif.

D'une part, il y a la proximité de la fête dans le calendrier avec la fête juive de Pourim. Et tout comme Pâques a des éléments de Pessah, et Noël est fondamentalement Hanoucca 2.0, Mardi Gras ressemble aussi à Pourim à plus d'un titre.

En fait, se déguiser, boire, faire du bruit et toutes sortes de réjouissances sont des éléments essentiels de Pourim, l'un des seuls jours de l'année où les Juifs sont réellement encouragés à faire la fête comme en 1999. C'est un jour à l'envers, un peu comme Mardi Gras , quand les hommes se déguisent en femmes et vice versa, quand les humbles sont encouragés à être tapageurs, quand les adultes sont censés se comporter comme des enfants, et quand on vous encourage à vous moquer des vaches sacrées (pour mélanger une métaphore culturelle, qui semble appropriée dans ce cas).

Pourim a bien sûr ses obligations légales sérieuses : les Juifs sont tenus d'entendre la lecture publique de chaque mot de la Méguila Esther, ou du Livre d'Esther. Mais en même temps, par coutume, ils sont invités à interrompre la lecture avec des acclamations et des huées, du bruit et de la musique. Chaque fois que le nom du méchant Haman est lu, il doit être effacé par des graggers et des kazoos et autres bruiteurs, qui, si on y pense, pourraient être les instruments prototypes du jazz de la Nouvelle-Orléans. Et à la fin de la lecture, selon le Talmud, vous êtes censé avoir bu suffisamment de schnaps pour que vous ne puissiez pas faire la différence entre « Maudit soit Haman » et « Béni soit Mordechai », ce qu'une enquête scientifique a trouvé égal à le niveau exact d'ivresse du fêtard moyen de Mardi Gras.

Les célébrations du Mardi Gras à la Nouvelle-Orléans remontent au début du XIXe siècle. Au milieu du siècle, des organisations sociales, ou « krewes », avaient commencé à se former. C'étaient des clubs sociaux pour hommes, comme la Confrérie du Temple, qui adoptaient des mythologies, des poignées de main secrètes et des thèmes pour leurs costumes. L'une de ces organisations était Rex, dont le roi agit également en tant que roi officiel du carnaval. Le premier de ces hommes ainsi honoré du titre de « Rex » fut Louis Salomon en 1872. Salomon, un éminent homme d'affaires juif, aurait été un descendant de Haym Salomon, le financier de la Révolution américaine.

Après la guerre civile, les choses ont empiré pour les Juifs ainsi que pour d'autres victimes de préjugés raciaux et religieux. Avec la montée de Jim Crow et le sentiment anti-immigré au début du 20e siècle, les Juifs ainsi que les Noirs ont été bannis de la plupart des confréries de la Nouvelle-Orléans.

Finalement, les Noirs et les Juifs ont formé leurs propres confréries. Le premier krewe afro-américain, Zulu, a été fondé en 1909, bien que son parcours de défilé du Mardi Gras se soit limité aux quartiers noirs jusque dans les années 1960. L'approche de Zulu était une grotesque à la Pourim, dans laquelle les participants s'appropriaient l'apparence et le comportement qui leur étaient attribués par les sudistes racistes comme une sorte de moquerie ou d'envoi. Ils s'habillaient selon les pires représentations de l'Africain "sauvage", ils portaient du blackface, et ils distribuaient des noix de coco et des lances à la foule.

C'est soi-disant la vue de cette subversion culturelle en action, ainsi que le son d'une fanfare jouant du klezmer - les New Orleans Klezmer Allstars - qui ont inspiré un jeune juif nouveau venu à la Nouvelle-Orléans nommé LJ Goldstein pour former le Krewe du moderne Jieux en 1995. Et comme les Zoulous, ils se sont approprié l'iconographie antisémite pour leurs costumes, portant de faux nez crochus et des cornes, habillés en banquiers et avocats, et ont construit un char qui faisait la promotion de « l'ordre mondial Jieux ». Au lieu de noix de coco, ils ont jeté des bagels.

Et de même que l'établissement de la première synagogue en ville doit conduire à terme à l'établissement d'une seconde, afin que les Juifs aient un endroit où ils ne mettront pas les pieds, de même un groupe de membres s'est séparé de la Krewe du Jieux afin de former la Krewe du Mishigas, amenant l'histoire juive secrète du Mardi Gras à sa conclusion ultime et parfaite.

Seth Rogovoy écrit fréquemment sur l'intersection de la culture populaire et des thèmes juifs pour le Forward.


Ce sont les Indiens du Mardi Gras de la Nouvelle-Orléans

Les Indiens ont longtemps fait l'objet de mythologie et de mystique.

Je suis assis dans un atelier encombré à La Nouvelle Orléans« Quartier Central City.

Autour de moi se trouvent des récipients en plastique remplis de perles et de strass de toutes les teintes imaginables, des coiffes de plumes élaborées, des pistolets à colle, des bobines de fil surdimensionnées et des touffes vert citron duveteuses qui suggèrent qu'un Muppet a explosé. Le long du mur du fond, sont accrochés des costumes spectaculaires du passé de Mardi Gras, y compris une beauté bleu cobalt recouverte de patchs perlés représentant des soldats Buffalo.

Au centre du chaos de cet artisan se trouve Dow Edwards, garçon espion ou éclaireur, pour les chasseurs mohawks, l'une des trois douzaines de « tribus » qui représentent la ville Indiens du mardi gras.

Edwards est occupé à mettre la touche finale à son costume, sur lequel il a travaillé en moyenne cinq heures par jour au cours des neuf derniers mois. Bien que les matériaux à eux seuls coûtent des milliers de dollars, il ne portera la tenue que trois fois en public : lors du défilé avec les chasseurs mohawks le mardi gras, le soir de la Saint-Joseph, célébrée dans toute la ville le 19 mars, et « Super dimanche », le dimanche qui tombe le plus près de la Saint-Joseph.

« La première fois que j'ai rencontré les Indiens du Mardi Gras en 1968 », se souvient Edwards en collant une bande de grelots violets sur une paire de bottes vert vif, « Je les ai vus danser et chanter et j'ai pensé : « Mec, Je veux être l'un d'entre eux !'”

Bien qu'il ait été élevé à Uptown, Edwards – un ancien receveur des Patriots de la Nouvelle-Angleterre et aviateur de l'armée qui a trouvé une deuxième vocation en tant qu'avocat – n'avait jamais connu personne qui avait réussi à entrer dans la société exclusive et réputée secrète. Mais dans les jours qui ont suivi l'ouragan Katrina, il a trouvé son entrée lorsqu'une secrétaire de son entreprise l'a présenté à son petit ami Tyrone Casby, le grand chef ou chef des chasseurs mohawks.

"La joie que j'ai eue quand j'ai enfilé mon premier costume... il y a un certain sens de la spiritualité qui vient du long processus de création", dit Edwards. "J'ai joué au football professionnel dans des stades remplis de gens qui applaudissaient, mais il n'y a rien de tel que d'être un Indien du Mardi Gras."

Les Indiens ont longtemps fait l'objet de mythologie et de mystique. De nombreux historiens retracent la genèse de la tradition à l'époque de la domination française et espagnole, lorsque les esclaves se réunissaient à Congo Square dans le quartier de Tremé à la Nouvelle-Orléans pour jouer de la musique et danser folkloriques africains traditionnels et chanter pour se défouler et célébrer leur héritage.

Avant que l'esclavage ne soit interdit aux États-Unis (dont la ville est devenue une partie en 1803) et pendant un certain temps après, les résidents afro-américains de la Nouvelle-Orléans ont été exclus - formellement et autrement - de la participation aux célébrations traditionnelles du Mardi Gras.

En réponse, la communauté noire de la ville a développé ses propres traditions de carnaval, y compris des défilés où des gangs rivaux se "masquaient" en Amérindiens, fabriquant des costumes colorés recouverts d'écailles de poisson ou de capsules de bouteilles pour rendre hommage aux peuples autochtones qui avaient aidé des esclaves fugitifs à s'échapper vers liberté dans les bayous de Louisiane. Le jour du Mardi Gras, alors que la police était occupée à protéger le quartier français, les tribus sont descendues dans les rues de leurs quartiers pour se pavaner.

"Il y a des histoires d'Indiens prenant les colliers de perles de leur maman et les mettant sur leurs costumes parce qu'ils voulaient être beaux", dit Edwards. « Ils voulaient sortir et se masquer le Mardi Gras comme tout le monde. »

Les Indiens du Mardi Gras ont attiré l'attention du monde en 1965, lorsque le groupe de filles de la Nouvelle-Orléans The Dixie Cups a remporté l'or de la musique pop avec "Iko Iko" (une reprise de "Jock-A-Mo" de 1953 de Sugar Boy and His Cane Cutters, également de la Nouvelle-Orléans). Les paroles décrivent une collision par excellence entre deux tribus, qui échangent des chants provocateurs :

"Mon garçon de drapeau et votre garçon de drapeau
Étaient assis près du feu
Mon garçon de drapeau a dit à votre garçon de drapeau,
« Je vais mettre le feu à votre drapeau. »

Le travail du garçon espion consiste à marcher devant sa tribu le long du parcours du défilé, agissant comme guetteur, tandis que le garçon drapeau marche entre le garçon espion et le grand chef, relayant des messages entre les deux et, comme son nom l'indique, portant le drapeau du gang. .

Bien que ces rôles traditionnels soient en grande partie symboliques et cérémoniels aujourd'hui, Edwards est assez vieux pour se rappeler quand ils étaient essentiels. Il décrit les Indiens du Mardi Gras de sa jeunesse comme une culture de la rue avec des rivalités territoriales qui ont souvent conduit à des affrontements sanglants.

Mais au début des années 1970, plusieurs des grands chefs les plus puissants, dont Donald Harrison, Sr., des Gardiens de la flamme, Tootie Montana des Yellow Pocahontas et Bo Dollis des Wild Magnolias, se sont réunis pour mettre fin à la violence et déplacer la tradition afro-américaine légendaire dans le courant dominant de la Nouvelle-Orléans.

« [Les grands chefs] ont décidé que nos territoires ne valaient pas la peine d'être combattus parce que nous n'en possédions rien », dit Edwards. "Ils ont dit que le travail d'un chef était de protéger sa tribu et de s'assurer que chaque Indien rentre chez lui sain et sauf [and] a changé notre devise en "Tuez-les avec une aiguille et du fil".

Il existe de nombreux endroits pour avoir un avant-goût de la riche histoire des Indiens du Mardi Gras, y compris le Backstreet Cultural Museum, la House of Dance and Feathers et le Donald Harrison, Sr. Museum. Mais pour vraiment comprendre l'importance de la tradition à la Nouvelle-Orléans, vous voudrez vous rendre à Central City Parc A.L. Davis au Super dimanche pour le début du défilé le plus attendu de l'année.

Alors qu'Edwards se dirige vers le parc en tenue d'apparat - un superbe costume vert citron, orange et violet représentant des batailles féroces entre des tribus amérindiennes rivales, avec un bouclier, une lance et une coiffe assortis - les gens de l'autre côté de la rue crient les trois mots chaque mardi Gras Indian adore entendre : « Toi la plus jolie !

L'odeur des écrevisses bouillies et des beignets frais remplit l'air alors que les rues le long du parcours de parade de trois milles se remplissent de fêtards. Certains se contentent de regarder de côté, d'autres marchent, dansent ou se pavanent aux côtés des Indiens, qui scandent des phrases comme "Shallow Water" et "Indian Red" au rythme du jazz de deuxième ligne alors qu'ils se lissent et posent pour des photos.

C'est une célébration de la culture et de la communauté pas comme les autres et, pour Edwards, exactement ce dont la Nouvelle-Orléans post-Katrina a besoin.


Mardi Gras noir : résistance, résilience et préservation de l'histoire à la Nouvelle-Orléans

Mardi Gras, la fête de février renommée dans le monde entier, a une longue et riche histoire qui est souvent méconnue et négligée par les touristes et les locaux. En 1699, un colon canadien-français est arrivé près de ce qui est maintenant la Nouvelle-Orléans et l'a nommé « Pointe du Mardi Gras » parce qu'il s'est rendu compte que c'était la veille d'une fête européenne populaire. En 1703, le premier festival de Mardi Gras dans la région a été célébré. En 1704, la première société secrète de masquage s'est formée, semblable à ce que nous voyons dans les confréries d'aujourd'hui. Avant la création de la ville en 1718, le gouverneur de la Louisiane de l'époque prévoyait des bals réputés pour l'élite, qui sont le modèle des bals du Mardi Gras d'aujourd'hui. Ce que l'on appelle le mardi gras a longtemps été célébré comme préparation au Carême, une tradition catholique consistant à s'abstenir d'aliments agréables qui seront à nouveau consommés à Pâques. Originaire de l'époque de la colonisation des Amériques et au cœur de l'esclavage, le Mardi Gras était à l'origine conçu comme une célébration pour les Européens blancs qui ont migré vers l'Amérique.

Cependant, il est difficile d'imaginer Mardi Gras aujourd'hui sans la présence des Indiens Mardi Gras. À ce jour, le mysticisme de ces groupes sur invitation seulement est maintenu car leurs batailles restent secrètes et non annoncées au public jusqu'au moment de la représentation. Il faut être au bon moment et au bon endroit pour assister à une bataille de tribus. Le monde reste stupéfait par la démonstration d'art, de musique et de culture que les Indiens partagent dans les rues de la Nouvelle-Orléans chaque mardi gras.

Ces tribus sont généralement formées par des individus dans les quartiers noirs à faible revenu autour de la ville. Leur nom est d'une importance capitale pour la préservation de l'histoire des Noirs. À l'époque où les Noirs asservis échappaient à la servitude pendant la guerre civile, ce sont les Amérindiens des régions locales qui les ont acceptés et soutenus pour s'adapter à leur vie loin des plantations. Ils étaient des alliés clés sur la voie de la liberté des Noirs. Un lien spécial s'est formé entre les esclaves africains et les peuples autochtones à cette époque en raison de cet effort, et les cultures se sont naturellement mêlées les unes aux autres. Les communautés noires ont découvert et incorporé la musique, la danse, le chant et les formes de costumes autochtones dans leur propre vie. De nombreux individus noirs et autochtones ont conçu les uns avec les autres et ont transmis les deux lignées aux nouvelles générations. Dans les années 1880, les premiers Indiens noirs sont apparus pour Mardi Gras, masqués et entièrement habillés pour rendre hommage à leurs alliés amérindiens et commémorer leur oppression commune. Les motifs et les perles sur les costumes ont toujours été symboliques de l'histoire tribale au sein des groupes indiens, et les chants et les mouvements de danse affichés découlent profondément de la tradition autochtone.

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Historiquement, ceux des quartiers les plus pauvres se sont sentis déplacés à Mardi Gras et ont été bannis de nombreuses festivités. Leur implication a été un acte direct de résistance et d'autonomisation. Les quartiers noirs qui ont progressivement développé leurs propres styles de célébration hors des communautés blanches sont désormais des éléments clés de la culture du Mardi Gras que tout le monde célèbre. Pour les communautés noires de NOLA aujourd'hui, la culture du Mardi Gras noir aide à maintenir la transmission de l'histoire et des traditions des personnes âgées aux jeunes générations. L'implication dans une tribu indienne Mardi Gras se produit souvent à partir de relations familiales, et souvent, chaque génération a été impliquée. A une époque du monde où tant de culture et de savoirs ancestraux ont diminué au nom de la modernité et de la suprématie blanche, ces formes de résistance à la perte du passé sont cruciales. En plus des démonstrations de la culture amérindienne et de la connexion à travers les performances des Indiens, une grande partie de la musique jouée aujourd'hui en février ainsi que tout au long de l'année a des rythmes distincts d'Afrique de l'Ouest et des Caraïbes.

Une autre grande démonstration de l'histoire et de la culture des Noirs vient de la tristement célèbre Krewe of Zulu. Les noix de coco zoulou sont l'un des biens les plus précieux à attraper pendant la saison. Il existe de nombreuses histoires sur les débuts du zoulou, mais la plupart des recherches semblent indiquer les sociétés d'aide humanitaire qui se sont développées au début des années 1900 comme une forme d'assurance pour les communautés noires. Les clubs d'aide sociale et de loisirs ont été créés à l'origine lorsque la ville a été divisée en différents quartiers. Les membres paieraient une somme modique pour devenir membres du club de leur paroisse, et s'ils tombaient malades ou devaient organiser des funérailles, le club associé les soutiendrait dans ces circonstances. Aujourd'hui, YMO, un groupe de masquage tristement célèbre, continue de travailler pour améliorer l'accès aux soins de santé pour les communautés noires. Les ressources pour la santé des Noirs en Louisiane et dans le Sud sont étonnamment inaccessibles, de sorte que des groupes comme celui-ci fournissent un service très nécessaire à leur peuple. YMO a 135 ans et est le plus ancien club d'aide sociale et de plaisir de «deuxième ligne» de la Nouvelle-Orléans. Un fait amusant est que le tristement célèbre Louis Armstrong, le musicien de jazz noir dont le parc Louis Armstrong de Treme porte le nom, était autrefois un roi de la Krewe of Zulu.

Les Indiens du Mardi Gras et les Krewe of Zulu ne représentent que deux exemples de la manière dont la culture et l'histoire des Noirs ont profondément influencé les célébrations du Mardi Gras pour tous. Il n'est pas surprenant de voir à quel point la culture et l'histoire des Noirs sont responsables d'une grande partie de l'enchantement et de l'attrait de la Nouvelle-Orléans. La présence de la musique jazz, de la cuisine créole, du vaudou haïtien, de Second Lines et plus est née de la résistance et de la résilience d'individus déterminés à survivre au milieu des horreurs de l'esclavage et de divers modes d'oppression. Nous devons la jouissance de ces traditions à nos communautés noires qui non seulement ont préservé leur culture pour survivre, mais pour en faire l'expérience malgré les pouvoirs qui s'exercent contre elles.

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Les premiers défilés du Mardi Gras de la Nouvelle-Orléans ont eu lieu dans les années 1830. Ces premiers défilés étaient des processions aux flambeaux de cavaliers masqués à cheval et en calèche. Le premier krewe célèbre de la Nouvelle-Orléans était le Mistick Krewe of Comus, un groupe fondé par six hommes de Mobile qui tirent leur nom du personnage de Milton&rsquos, Comus. Milton a été inspiré pour créer Comus comme une représentation du dieu grec des réjouissances, une inspiration appropriée pour le premier krewe du Mardi Gras de la Nouvelle-Orléans.

En 1870, le deuxième célèbre groupe de Mardi Gras a été formé à la Nouvelle-Orléans, les Twelfth Night Revelers. À cette époque, les journaux ont commencé à publier des publicités annonçant à l'avance les défilés du Mardi Gras par les confréries. Les journaux ont également reproduit des illustrations des chars de parade. Ces illustrations étaient petites et sans beaucoup de détails au début, mais elles ont commencé à être reproduites en couleurs et en détails vifs en 1886.

C'est en 1872 qu'a lieu le premier défilé de jour. En l'honneur de l'occasion, le roi du carnaval, Rex, a été créé. C'est l'année où les couleurs du Mardi Gras, or pour le pouvoir, violet pour la justice et vert pour la foi, ont été choisies. Les couleurs ont été choisies pour honorer la visite du Grand-Duc de Russie Alexis Romanoff car ce sont les couleurs officielles de la famille Romanoff. C'était la même année que la chanson thème de Mardi Gras &ldquoIf Ever I Cease to Love&rdquo a été choisie, et elle a été choisie en grande partie en raison du fait que Romanoff aimait tellement la chanson.

C'était aussi la dernière année que des flotteurs seraient construits en France. À partir de 1873, chaque char du Mardi Gras à la Nouvelle-Orléans a commencé à être construit dans la ville. Deux ans plus tard, le gouverneur Henry Warmoth a fait du mardi gras un jour férié officiel en Louisiane.

De nombreuses autres confréries ont vu le jour au fil des ans, et presque toutes proviennent d'organisations privées très sélectives qui financent entièrement leurs propres flotteurs. C'est pourquoi Mardi Gras est parfois appelé par les habitants le &ldquoplus grand spectacle gratuit sur Terre !&rdquo Depuis ses débuts jusqu'à aujourd'hui, Mardi Gras a consisté à passer un bon moment et à s'amuser avant le jeûne et les restrictions du Carême. Il restera sûrement le même tant que la Nouvelle-Orléans existera.


L'histoire du Mardi Gras à la Nouvelle-Orléans

L'histoire de Mardi Gras est aussi fascinante que la Nouvelle-Orléans elle-même. Survivant à presque tous les obstacles possibles, cette incroyable célébration est plus forte que jamais

Même pour les professionnels chevronnés dont les premiers souvenirs d'enfance consistent à s'asseoir sur les épaules de papa en train de crier « Jetez-moi quelque chose » monsieur et d'esquiver un barrage de perles, les origines de « Le plus grand spectacle gratuit sur Terre » peuvent être tout aussi insaisissable.

Les racines du Mardi Gras

Le terme “Mardi Gras” est le français pour le mardi gras. C'est le point culminant de la saison du Carnaval, qui commence chaque année le 6 janvier, la Douzième Nuit (la fête de l'Épiphanie) et se termine à minuit le Mardi Gras. Le carnaval vient du latin "carnivale", qui signifie « adieu à la chair », et c'est la saison de la gaieté qui précède le temps de pénitence du Carême. Selon le célèbre expert du Mardi Gras Arthur Hardy, personne ne sait vraiment quand, où et comment la célébration a commencé.

De nombreux historiens et érudits pensent que les racines du carnaval se trouvent dans les anciens rituels des Grecs et des Romains célébrant la fertilité et l'arrivée du printemps. Selon Hardy, les ancêtres possibles incluent les célébrations des Bacchanales, des Saturnales et des Lupercales, qui étaient des festivals ressemblant à des orgies qui se déroulaient de la mi-février à mars et consistaient en des fêtes, des beuveries, des représentations publiques et des spectacles.

Dans les années de formation de l'Église catholique, les premiers pères de l'Église ont réalisé la difficulté de séparer leurs nouveaux convertis de leurs coutumes païennes et ont permis la célébration du Carnaval, mais dans le contexte du christianisme. "L'église a décidé qu'il serait plus facile de le canaliser [le carnaval] dans le catholicisme, en le faisant servir de prélude au carême", a déclaré Hardy.

La célébration moderne du Mardi Gras que nous connaissons est célébrée depuis le Moyen Âge. Le Mardi Gras est arrivé en Amérique depuis la France en 1699 lorsque l'explorateur français Iberville et ses hommes ont exploré la côte du golfe et la région du fleuve Mississippi.

Le 3 mars, Mardi Gras, Iberville et son équipage ont installé leur campement à environ 60 miles au sud de la Nouvelle-Orléans et ont baptisé la région Point du Mardi Gras. Selon l'historien français Samuel Kinser de l'Université du Nord de l'Illinois, le premier signe de célébrations organisées a commencé dans les années 1700 avec la popularité des bals et des fêtes masqués avant le Carême. C'est au 19ème siècle que la plupart des traditions de base de la fête sont nées. La célébration publique des premières années du carnaval consistait principalement en des fêtards masqués à pied et à cheval jusqu'en 1837 avec le premier défilé organisé documenté dans la ville.

La formation des traditions du carnaval

La violence qui a éclaté lors de la célébration a marqué le Mardi Gras aux yeux du public et les festivités ont été interrompues. En 1857, plusieurs habitants de la Nouvelle-Orléans qui avaient défilé en groupe à Mobile, en Alabama, sont venus à la rescousse en formant l'organisation historique Comus, prouvant que le carnaval pouvait être amusant, beau et sûr. Comus a inventé le mot krewe (prononcé équipage) qui est désormais utilisé par toutes les organisations du carnaval de la Nouvelle-Orléans. Comus a commencé plusieurs autres traditions, notamment la formation d'une société secrète de carnaval, la présentation de défilés thématiques et la tenue de bals officiels après son défilé.

Avec un besoin d'éclairage le long des parcours de parade, l'usage des flambeaux s'est imposé sur la scène du Carnaval. Les flambeaux sont des torches alimentées traditionnellement par des hommes noirs en robe blanche tout au long du défilé. La tradition des porteurs de flambeaux peut encore être vue dans les défilés d'aujourd'hui, mais maintenant ils servent à des fins plus ornementales. En 1870, les Fêtards de la Douzième Nuit ont introduit le gâteau traditionnel des rois à la célébration. L'organisation a présenté ces gâteaux avec de petits haricots dorés cachés à l'intérieur aux débutantes afin de déterminer qui serait la reine de leur célébration.

Le grand-duc de Russie Alexis Romanoff est venu visiter la ville en 1872. Pour commémorer l'occasion, un défilé mettant en vedette une figure de roi a été organisé en son honneur, donnant naissance à la première apparition de Rex, qui est rapidement devenu un symbole international du Mardi Gras. L'organisation Rex a donné à la ville son premier défilé de jour, a sélectionné les couleurs officielles du carnaval : violet (justice), vert (prospérité) et or (richesse), et a lancé un hymne « Si jamais je cesse d'aimer ». des organisations historiques sont également nées dans les années 1800, notamment Momus (1872), Proteus (1882) et les Jefferson City Buzzards (1890).

Mardi Gras au XXe siècle

La formation de la Krewe of Zulu a marqué le début du 20e siècle. Cette organisation noire se moquait à l'origine de Rex, le roi du carnaval. Son premier roi a fait sa grande entrée dans la ville sur un vieux bateau de pêche et a régné sur ses sujets avec un sceptre en tige de banane et une couronne de boîte de conserve, se moquant de la grandeur du bateau à vapeur du Mississippi de Rex et de ses vêtements ornés.

La célébration du Mardi Gras s'est avérée être un phénomène puissant tout au long du siècle dernier. Il a survécu à huit annulations en raison d'une épidémie de fièvre jaune, des deux guerres mondiales et de diverses manifestations. En 1972, le défilé a été interdit dans le quartier français et un plafond temporaire a été mis sur la création de nouvelles confréries en raison du manque d'espace. L'époque a également vu l'essor de 45 organisations et la disparition de plus de 36 autres.

Une ordonnance de la ville en 1992, dirigée par la conseillère générale de l'époque, Dorothy Mae Taylor, obligeant les organisations de carnaval à ouvrir leurs adhésions privées, a marqué la fin des plus anciens équipages de la ville de Comus, Momus et Proteus, qui ont protesté contre l'ordonnance en mettant fin à leur de longues traditions de parade, tandis que d'autres confréries ont accepté les exigences de la ville.

Des innovations, notamment des flotteurs plus grands et de haute technologie et la demande du public ont conduit à la montée en puissance des superkrewes tels qu'Endymion, Bacchus et le célèbre chanteur Harry Connick Jr. Orpheus. Le 20e siècle a également entraîné la propagation des festivités du Carnaval et du Mardi Gras au-delà de la Nouvelle-Orléans. Aujourd'hui, plus de 50 organisations du Carnaval organisent des défilés et/ou des bals dans les paroisses d'Orléans, St. Bernard, Jefferson et St. Tammany.

La Nouvelle-Orléans n'est pas la plus grande ville du monde, ni la plus populaire. Alors pourquoi le carnaval et le mardi gras ont-ils eu un tel impact sur la Nouvelle-Orléans ? "Ce n'est pas comme si des villes comme Détroit et Chicago pouvaient simplement en créer une [une tradition du Mardi Gras]", a déclaré Hardy. “Être une ville catholique y est pour beaucoup… c'est tout à fait naturel.”


Voir la vidéo: Mardi Gras Party! (Décembre 2021).