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Pourquoi les gens du XVIIIe siècle portaient-ils des perruques ?


Dans de nombreux films (et aussi des dessins) qui se déroulent au XVIIIe siècle, les gens utilisent des perruques. Pourquoi? Était-ce nécessaire ?


Les perruques sont devenues presque instantanément à la mode après que Louis XIII a commencé à en porter une en 1624 pour cacher sa calvitie, et étaient presque universelles pour les hommes européens de la classe supérieure et moyenne au début du 18ème siècle. Leur objectif principal était de masquer les cheveux dégarnis ou grisonnants et d'être un article de mode.

Une excellente source est le journal très détaillé de Samuel Pepys (1633 - 1703), où il mentionne à plusieurs reprises ses perruques et celles d'autres :

samedi 9 mai 1663

A midi, j'ai dîné à la maison avec un cœur lourd pour le pauvre homme, et après le dîner je suis allé chez mon frère, et de là à Westminster, où chez M. Jervas, mon vieux barbier, j'ai essayé deux ou trois bordures et perriwiggs, c'est-à-dire portez-en un; et pourtant je n'ai pas d'estomac [pour cela,] mais que la douleur de garder mes cheveux propres est si grande.

samedi 29 août 1663

À l'étranger avec ma femme par eau à Westminster, et là l'a laissée au logement de mon seigneur, et moi à Jervas le barbier, et là a été taillé, et a rendu une perruque, qu'il a apportée par mon désir l'autre jour pour me montrer, avoir quelques pensées, mais pas encore grand désir ou résolution d'en porter un, et donc je l'ai reporté pendant un moment.

Lundi 26 octobre 1663

De là Creed et moi à un ou deux magasins de périwigg autour du Temple, ayant été très mécontent d'un que nous avons vu, une tête de cheveux graisseux et de vieille femme, chez Jervas le matin ; et là je pense que je m'adapterai d'un très joliment fait.

vendredi 30 octobre 1663

Puis en car avec ma femme jusqu'au New Exchange, et là, j'ai acheté et payé plusieurs choses, puis de retour, en appelant mes fabricants de perruques, et j'ai montré à ma femme la perruque faite pour moi, et elle l'aime très bien, et donc chez mon frère, et pour lui acheter une paire de corsage, et ainsi à la maison, et à mon bureau tard, puis à la maison chez ma femme, dans l'intention de continuer avec elle une nouvelle leçon d'arithmétique.

samedi 31 octobre 1663

Et aussi deux perriwiggs, dont l'un me coûte 3 litres et l'autre 40 s. - Je n'ai encore porté ni l'un ni l'autre, mais je commencerai la semaine prochaine, si Dieu le veut.

Lundi 2 novembre 1663

Le roi resta si longtemps que nous ne pouvions pas discuter avec le duc, et ainsi nous nous séparâmes. J'entendis le duc dire qu'il allait porter un perriwigg ; et ils disent que le roi le fera aussi. Je n'ai jamais observé jusqu'à ce jour que le roi est tout gris.

mardi 3 novembre 1663

Bientôt vient Chapman, le perwigg-maker, et à mon gré, sans plus de bruit je suis monté, et là il m'a coupé les cheveux, ce qui me faisait un peu le cœur à présent de m'en séparer ; mais, comme c'était fini et que ma perruque était en marche, je lui ai payé 3l. pour ça; et il s'en alla avec ma propre chevelure pour en faire un autre, et moi peu à peu, après que j'eus fait regarder tous mes mayds ; et ils concluent que cela devient moi ; bien que Jane ait été fortement troublée pour ma séparation de mes propres cheveux, et Besse aussi, je suis allé à l'étranger au Coffeehouse, et en revenant, je suis allé voir Sir W. Pen et je suis resté avec lui et le capitaine Cocke jusqu'à tard dans la nuit, Cocke parlant de une partie de l'histoire romaine très bien, il a une bonne mémoire. Sir W. Pen a observé avec force et a beaucoup parlé de ma coupe de cheveux, comme il le fait de tout ce qui me concerne, mais c'est fini, et je m'aperçois donc qu'après un jour ou deux, ce ne sera pas grave.

dimanche 8 novembre 1663

Je trouvai que ma venue dans un perriwigg n'était pas aussi étrange au monde que je le craignais, car je pensais que toute l'église aurait bientôt jeté leurs yeux sur moi, mais je n'ai rien trouvé de tel.

Lundi 9 novembre 1663

Je me suis levé et je me suis retrouvé très bien, et ainsi en autocar jusqu'à White Hall et j'y ai rencontré tous mes collègues officiers, et donc jusqu'au duc, où, lorsque nous sommes entrés dans son placard, il nous a dit que M. Pepys était tellement changé avec son nouveau perriwigg qu'il ne le connaissait pas.

vendredi 13 novembre 1663

Après le dîner est venu mon perriwigg-maker, et m'apporte un deuxième periwigg, fait de mes propres cheveux, qui vient à 21s. 6d. plus que la valeur de mes propres cheveux, de sorte qu'ils viennent tous les deux à 4l. 1s. 6d., qu'il dit me servira deux ans, mais je le crains.

Alors que la première citation implique des raisons d'hygiène, toutes les autres citations concernent la mode et la vanité personnelle ("Je n'ai jamais observé jusqu'à ce jour que le roi était tout gris."). Hans Zinsser, dans Rats, Lice and History suggère que les perruques, ou plus exactement le fait que les hommes se rasent la tête pour les porter, les protègent des poux. Cependant, Samuel Pepys ne semble pas d'accord, il devait régulièrement nettoyer ses perruques des poux :

lundi 18 juillet 1664

De là à Westminster chez mon barbier, pour avoir mon Periwigg, il m'a fait nettoyer dernièrement de ses lentes, ce qui m'a cruellement vexé qu'il me mette une telle chose entre les mains.

mercredi 27 mars 1667

L'ayant mis en état de se préparer pour le voyage, je suis allé au Cygne, et là j'ai fait venir Jervas, mon vieux fabricant de perruques, et il m'a apporté une perruque, mais elle était pleine de lentes, alors comme j'étais troublé de le voir (c'est sa faute ancienne), et l'a envoyé pour le nettoyer

Jeudi 4 avril 1667

En haut et en bas, j'ai trouvé Jervas le barbier avec une perruque que j'avais l'autre jour dépréciée à Westminster, mais elle étant pleine de lentes, comme autrefois son travail, je l'ai maintenant refusée, l'ayant achetée ailleurs.


Tout d'abord, c'était la mode de l'époque.

Mais le but principal était de couvrir les cheveux non hygiéniques. L'hygiène générale était vraiment à un niveau bas en Europe depuis le début de l'âge des ténèbres jusqu'à la fin du 19ème siècle, lorsque les gens ont commencé à se rendre compte que la plupart des maladies peuvent être évitées par des méthodes simples comme prendre un bain, se laver les mains et en garder propre l'espace de vie.

Vous pouvez lire des sources connexes sur wikipedia of Hygenie et je recommanderais également les sources sur un autre lien wikipedia où elles décrivent les perruques du XVIIIe siècle, et dans la section des XVIe et XVIIe siècles, elles expliquent les problèmes de santé des cheveux à cette époque, ce qui est valable aussi pour le XVIIIe siècle.


Ajout aux autres excellentes réponses (votées positives):

Une fois, des guides dans un palais du XVIIIe siècle m'ont dit (lire: je n'ai pas de bonne source), que c'était aussi en partie une chose pragmatique.

Les gens étaient autorisés à utiliser leurs propres cheveux pour créer une superbe coiffure. Il y a plusieurs raisons pour lesquelles une perruque aurait pu être un choix bien supérieur :

  • Leurs propres cheveux n'étaient peut-être pas assez beaux. Soit à cause des poux ou quelque chose, soit parce que je n'ai plus de cheveux (peut-être à cause d'un mauvais médicament).
  • Une coiffure différente pour différentes occasions : si l'on voulait porter une nouvelle coiffure, on pouvait soit utiliser ses propres cheveux et se relooker de temps en temps, soit simplement sortir une perruque différente du placard.
  • Certains festivals/bals ont commencé à 3 heures du soir. On pouvait soit se coiffer l'après-midi et ne pas se coucher avant le début et éventuellement faire une sieste sur une chaise pour ne pas déranger la coiffure. Eh bien, ou prenez la perruque et c'est fini. Les boules ont commencé si tard à cause des bougies : lorsque des centaines d'entre elles ont cessé de s'allumer, on pouvait soit arrêter la boule, essayer de les remplacer toutes en même temps ou programmer la boule pour que la lumière du matin arrive au bon moment.

J'ai lu dans un livre (j'ai oublié le titre, j'aurais besoin d'aller à la bibliothèque et de le retrouver), que ça allait, si ses propres cheveux sont même visibles à côté de la perruque. Cela correspond aussi en quelque sorte à la vision pragmatique des choses.


Pourquoi les gens du XVIIIe siècle portaient-ils des perruques ? - Histoire

Ce site couvre une grande variété de sujets relatifs à la vie quotidienne au 18 e siècle. Ces sujets comprennent les villes, l'agriculture, les maisons, les vêtements, les loisirs, les transports, la religion, la médecine, l'art, la science et l'éducation. Chaque sujet a divers liens relatifs à d'autres sujets similaires. Le site Web contient des informations très spécifiques pour chaque catégorie, mais seulement un montant modeste pour chacune. Il explique la révolution industrielle de l'Europe (principalement la Grande-Bretagne). La plupart des catégories sont bien développées et spécifiques. La meilleure chose à propos de ce site Web est qu'il couvre tant de sujets. Il ne couvre pas les différentes classes sociales du XVIIIe siècle, mais tout le reste sur le site est très instructif.

Ce site Internet est une vue d'ensemble du XVIII e siècle et couvre deux groupes sociaux principaux, les paysans et les aristocrates. Le site est divisé en 3 sections, une pour chacun des groupes sociaux, et une pour le mode de vie de la noblesse. La première section se concentre sur l'Europe et la vie quotidienne du paysan moyen. La deuxième section se concentre sur la plus petite classe sociale, les aristocrates. Ne représentant que 2 à 3 % de la population, cette classe possédait la totalité des terres. La dernière section est consacrée au mode de vie de la noblesse. C'est une bonne ressource pour les classes sociales européennes, même si elle omet les bourgeois (classes moyennes).

Ce site Web comprend de nombreuses catégories relatives à la vie au 18 e siècle. Le site contient des informations sur la nourriture, la mode, les sports, la religion, la science et une section pour la vie quotidienne. Il comprend même une section pour les personnes influentes pendant la période des Lumières. Quelques-unes des sections comme la mode et la science sont un peu rares, mais la plupart d'entre elles sont décentes. Les informations fournies sont assez larges et seuls quelques endroits deviennent spécifiques. La période de temps des informations s'étend de 1714 à 1811. Le site est bien organisé en catégories spécifiques d'informations et la plupart des informations sont axées sur les aristocrates.

La vie des Américains du XVIIIe siècle

Il s'agit d'un site Web sur la vie des Américains du XVIIIe siècle, en particulier en Virginie. Bien qu'il ne couvre qu'un petit endroit, ce site Web est une source d'informations très organisée et complète qui nous aide à en apprendre davantage sur la vie dans l'Amérique du XVIIIe siècle. Ce site Web comprend des informations spécifiques sur les vêtements et la mode de l'époque, ainsi que des informations sur le jardinage du XVIIIe siècle, le mode de vie et les personnes et lieux importants. Dans la catégorie « Personnes », vous pouvez trouver des informations méticuleuses sur des personnes de toutes les races, de tous les sexes et même de toutes les professions. Bien que, malheureusement, ceux-ci n'incluent que les Américains, ou « Euro-Américains », et ce site ne contient aucune information sur des personnes importantes d'Europe. La catégorie « Lieux » comprend de nombreux détails, vous permettant de choisir parmi « Communauté et Municipalité », « Religion et éducation », « Maisons familiales », et plusieurs autres. Dans ces catégories, vous trouverez peut-être une page dédiée à chaque bâtiment, ce qui est très utile pour en savoir plus sur la vie quotidienne des Virginiens au XVIIIe siècle. J'aimerais également mentionner que sous « Vêtements », il y a plusieurs pages détaillées sur les vêtements du XVIIIe siècle, des serviteurs à la classe supérieure, ainsi qu'un jeu interactif aidant les gens à distinguer les vêtements de chaque classe sociale distincte des « Esclaves des champs ' à 'Gentry'.

Communauté parmi les paysans français
Il s'agit d'un simple article de site Web sur la paysannerie française. Malheureusement, vous ne trouverez pas d'images amusantes ou d'activités interactives ici, mais ce site est un bon article de base sur le mode de vie des paysans dans la France du 18ème siècle. Il explique en des termes faciles à comprendre le sentiment de dépendance et de communauté des paysans qui les a aidés à survivre à leur dur travail agricole et à conserver leurs maisons et leurs fermes. Dans l'ensemble, cet article parle de l'interdépendance des agriculteurs à la fois économiquement et socialement. C'est une bonne page Web à utiliser pour acquérir une connaissance de base des paysans du 18ème siècle. (Bien qu'il ne faille pas supposer que les paysans de chaque pays interagissent exactement de la même manière que les Français.)


Pourquoi les gens du XVIIIe siècle portaient-ils des perruques ? - Histoire

Avec l'industrialisation, la classe moyenne britannique est devenue plus importante et plus influente à mesure que le nombre de financiers, de propriétaires d'usines et d'agriculteurs capitalistes augmentait. La classe supérieure possédait toujours la terre et les titres, mais la classe moyenne industrielle avait l'argent. Pendant tout le XVIIIe siècle, l'aristocratie terrienne, qui contrôle largement le Parlement, résiste fermement à toute tentative de conquête du pouvoir par la classe moyenne.

Mais la richesse devait apporter une influence politique, et les nouveaux capitalistes ont travaillé dur pour éliminer l'ingérence du gouvernement dans les affaires et pour assurer un climat favorable à une expansion industrielle continue.

Les nouveaux industriels ont développé non seulement un nouveau style d'entreprise, mais aussi un nouveau style de vie. Certains d'entre eux ont imité l'aristocratie en achetant des domaines ruraux et en s'adonnant à des sports comme la chasse et les courses de chevaux. À l'époque de la révolution industrielle, cependant, la classe moyenne ne valorisait les loisirs que lorsqu'elle favorisait les compétences professionnelles et la vie de famille, et critiquait l'aristocratie pour l'oisiveté et le jeu.

Une grande partie de la classe moyenne était relativement bien éduquée. De nombreuses personnes de la classe moyenne accordaient une attention considérable à la religion, estimant que c'était un bon moyen d'inculquer la moralité. Ils considéraient généralement que le travail acharné était la clé d'une bonne vie et de la réussite sociale. Ils reprochaient aux pauvres de ne pas travailler assez dur et étaient réticents à aider les pauvres au motif que cela encourageait les mauvaises habitudes parmi les nécessiteux.


Pourquoi les gens du XVIIIe siècle portaient-ils des perruques ? - Histoire

Si l'économie britannique devait continuer à se développer, le pays devrait rechercher les marchés à l'étranger, tout en maintenant le niveau de vie à la baisse afin de maintenir les coûts de production bas. Le devoir des pauvres était clair : ce n'était pas leur affaire de dépenser plus. Ils étaient juste plus. Une étude détaillée et bien documentée des classes laborieuses était nécessaire, afin de savoir quels étaient leurs besoins et pourquoi elles n'ont pas adapté leurs dépenses à leurs revenus. À cette époque, des Anglais respectables étaient convaincus que le problème n'était pas la pauvreté mais la débauche. Certains écrivains de l'époque ont attaqué l'ivresse, certains jeux de hasard. Certains ont cherché la réforme par l'éducation, en particulier par les écoles du dimanche, qui n'interféreraient pas avec la productivité des six autres jours. D'autres pensaient que cela pouvait être réalisé par une prédication plus large de l'Évangile, ou par la législation et l'intervention du gouvernement. Mais ils étaient tous d'accord sur une chose : si les pauvres sont incapables de gagner leur vie convenablement, ils doivent se concentrer sur une vie plus économe plutôt que sur la recherche de revenus plus élevés.

Puis, en 1797, l'étude détaillée et correctement documentée que la situation exigeait est finalement apparue, sous la forme de l'ouvrage historique de Frederick Morton Eden « L'état des pauvres ». Pour la première fois dans l'histoire, les classes possédantes d'Angleterre pouvaient voir comment vivaient les pauvres. Avec une précision glaciale, Eden a tranché l'absurdité de la débauche et a révélé la vérité sur la pauvreté. Il totalise les revenus familiaux et les budgets familiaux et montre que pour la grande majorité des classes laborieuses, il y a peu de marge pour le luxe. Une telle dissipation que les pauvres pouvaient se permettre, l'ivresse occasionnelle ou le voltige à la loterie, pouvaient en effet finir par précipiter toute la famille dans l'hospice. Mais il n'y avait aucune garantie que l'abstention de tels vices le maintiendrait hors de cette sombre institution.

Pour Thomas Malthus, qui publia son sombre "Essai sur la population" en 1798, il ne s'agissait pas tant de savoir comment vivaient les pauvres que de savoir combien d'entre eux vivaient. Il prévoyait un monde dans lequel les efforts bien intentionnés des philanthropes permettraient de maintenir de plus en plus de personnes en vie, tandis que les ressources alimentaires du pays seraient constamment à la traîne par rapport à cette augmentation de la population. Au lieu d'augmenter la richesse du pays, le capitalisme ne faisait qu'augmenter ses problèmes. Selon la morale traditionnelle, les hommes de propriété avaient raison de fournir plus d'emplois aux pauvres, droit d'alléger leurs détresses, droit de les inciter à vivre plus frugalement pour qu'eux et leurs enfants se multiplient mais selon la nouvelle morale de Malthus tous c'était malavisé. A terme, elle doit conduire à une crise de surpopulation catastrophique. L'expansion industrielle et la réforme morale, que les moralistes croyaient venues pour que les hommes puissent avoir la vie et l'avoir plus abondamment, ne pouvaient qu'entraîner la mort et la souffrance sur une échelle énorme.

Sans se laisser décourager par les sombres pressentiments de Malthus, les nouvelles armées de réformateurs sociaux ont continué à imaginer des moyens par lesquels les pauvres pourraient vivre de manière plus économe, plus heureuse et plus rentable. Les années d'insouciance étaient révolues : il était maintenant aussi à la mode d'avoir des opinions sur la condition des classes ouvrières qu'autrefois d'avoir des opinions sur l'art, la musique et la littérature.

La plupart des réformateurs se considéraient comme des libérateurs, abattant les anciennes barrières de la naissance et des privilèges et élaborant des droits au nom de la libre entreprise, de la libre pensée et du libre-échange. Ils voulaient créer une société basée sur le contrat plutôt que sur le statut, un monde dans lequel l'homme n'aurait qu'un devoir envers son employeur.

Cependant, derrière ce souci apparent de liberté, il y avait un intérêt nouveau et sans précédent pour la direction et la réglementation. Jeremy Bentham, qui devait plus tard être salué comme l'un des prophètes de la liberté du XIXe siècle, était particulièrement fasciné par les problèmes de l'interaction du travail et des loisirs : l'un de ses projets concernait une balançoire pour enfants qui serait liée au pompage. machines pour que le jeu puisse être utilisé à des fins utiles. Il ne semble pas lui être venu à l'esprit que son invention présageait un monde dans lequel le jeu deviendrait davantage comme du travail, plutôt qu'un monde dans lequel le travail deviendrait davantage comme un jeu.

Une ingéniosité du même genre avait déjà été appliquée aux animaux : comme les chiens avaient besoin d'exercice et aimaient courir, les hommes devaient les mettre sur des tapis roulants à côté de feux ardents afin que leur course continue puisse tourner une broche à rôtir.

Bentham a également développé son ingéniosité sur les problèmes des prisons contemporaines, où ses idées de régulation et d'organisation constantes pouvaient être appliquées plus efficacement que dans le monde des hommes libres. Son esprit ordonné était offensé par la débauche insalubre et la violence non systématique de la vie en prison. Dès 1778, il proposa de remplacer tout cela par quelque chose de plus ordonné, une prison dans laquelle hommes et femmes seraient soumis à des travaux forcés pendant « autant de vingt-quatre heures que la demande de repas et de sommeil laissent libre ». 8221. Ils devaient se débarrasser des haillons vermineux qui étaient la norme dans les prisons du XVIIIe siècle et revêtir à la place des vêtements spécialement conçus pour les humilier autant que possible. Comme manifestation finale de bienveillance ordonnée, ils devaient avoir leurs noms et les adresses de leurs prisons imprimés sur leurs visages avec des lavages chimiques indélébiles.

À la fin du siècle, Bentham devenait obsédé par son projet de « Panopticon », un bâtiment circulaire conçu de manière à ce qu'un surveillant posté au centre puisse voir tout ce qui se passait dans les segments du cercle. Bien que le Panopticon soit particulièrement adapté à une utilisation comme prison, Bentham envisageait qu'il ait également de nombreuses autres utilisations : des usines, des écoles, des ateliers, des orphelinats et de nombreuses autres institutions pourraient être construits de la même manière. Partout où il y avait besoin d'encadrement et de régulation, que ce soit pour le travail ou pour les loisirs, le Panopticon le rendrait plus facile et plus efficace. Tout comme les moralistes chrétiens visaient à faire sentir à la classe ouvrière que l'œil de Dieu était sur eux à tout moment, de même Bentham le rationaliste veillerait à ce que le regard de la raison - personnifié dans le surveillant - pénètre dans chaque recoin de leur vie. Par ce moyen, a-t-il affirmé, il serait possible de gagner la « puissance du vent sur l'esprit dans une quantité jusqu'ici sans exemple ».

À mesure que l'âge de la négligence a cédé la place à l'âge de la surveillance, de plus en plus d'hommes de propriété se sont retrouvés impliqués dans la planification de la société et dans la surveillance des actions des autres hommes. Une partie importante et importante de la population gagnait sa vie en régulant la manière dont les autres gagnaient la leur.

La vie parmi les classes possédantes n'était plus simplement une question de faire son chemin dans le monde et puis d'en profiter une fois qu'elle était faite, il s'agissait de faire son devoir, de travailler pour le travail, de remplir le minute impitoyable avec l'exécution de tâches utiles.


15 faits révoltants & sur la vie au XVIIIe siècle

Avez-vous déjà pensé à la vie au 18ème siècle ? Voici tout ce que vous devez savoir, au moins en ce qui concerne les conditions de vie. Vous allez adorer ça si vous êtes un maniaque de la propreté.

1. Toilettes
Les maisons au 18ème siècle n'avaient pas de drainage, elles faisaient leurs affaires dans des pots de chambre et les excréments collectaient pendant des jours sans être nettoyés jusqu'à ce que quelqu'un ait le culot de les jeter par la fenêtre. En gros, chaque maison sentait la merde.

2. Punaises de lit
Les punaises de lit nous faisaient sauter de nos lits aujourd'hui, mais au 18ème siècle, c'était une chose très courante. Cela a entraîné la propagation de nombreuses maladies et afin de la freiner, les femmes essuyaient les draps avec du kérosène pour tuer les punaises de lit.

3. Papier toilette
Ce n'était pas disponible jusqu'à la fin du siècle et jusque-là, les riches utilisaient du linge tandis que les pauvres utilisaient des chiffons, des feuilles et même leurs mains nues. Les Romains utilisaient un chiffon sur un bâton qu'ils utilisaient pour tremper dans l'eau après avoir déféqué.

4. Habitudes menstruelles
Aujourd'hui, les femmes ont le confort de divers produits sanitaires, mais à l'époque, les femmes utilisaient un chiffon normal qu'elles réutilisaient sans cesse, puis lavaient et étendaient pour sécher avec les autres vêtements. Certains s'en remettent à la gravité.

5. Bain
Prendre un bain de manière choquante à cette époque n'était même pas une habitude. Les gens pensaient que tremper votre corps dans l'eau est malsain et que mettre votre peau nue en contact avec de l'eau chaude laisserait les maladies se propager sur le corps. Ils prenaient des bains tout habillés.

6. Déodorant
Cela aussi ne s'est produit qu'à la fin du siècle, donc une personne qui sentait la mouffette était très normale. Ce n'est qu'en 1888 que le premier déodorant commercial est arrivé sur le marché. Il s'appelait "Maman".

7. Le toilettage
Les femmes ne se sont pas préparées au cours de ce siècle et, en fait, ces tendances ne sont apparues qu'après les années 1920. Une femme poilue n'était pas un site inhabituel à cet âge.

8. Rues du fumier
En l'absence de drainage dans la plupart des villes, la plupart étaient recouvertes d'excréments d'animaux et d'humains et de matières végétales en décomposition. Les hommes protégeraient les femmes des éclaboussures causées par le passage des voitures.

9. Mercure
Pas surprenant, après tout ce que nous avons lu jusqu'à présent, mais tout le monde, ou la plupart des gens, a souffert d'une infestation de poux. Quelqu'un a suggéré que le mercure était la solution. Le seul problème était que puisque certaines personnes ingéreraient le mercure, cela signifiait que non seulement il tuait les poux, mais aussi la personne dans le processus.

10. Hygiène dentaire
Bien que les Italiens aient sorti le dentifrice dans les années 1700, ce n'était pas un indispensable. Les riches s'en servaient tandis que les pauvres se contentaient d'utiliser un cure-dent ou tout au plus s'essuyaient les dents et les gencives avec un chiffon. Les femmes étaient moins bien loties en matière d'hygiène dentaire en raison de la perte de vitamines pendant la grossesse.

11. Sous-vêtements
Les sous-vêtements pour hommes et femmes n'ont été créés que dans les années 1920, donc le commando était l'ordinaire de ce siècle.

12. Sang menstruel
Les gens de ce siècle considéraient l'odeur du sang menstruel comme l'odeur de la maturité et la considéraient également comme érotique.

13. Actes scandaleux
Dans ce siècle, il était plus scandaleux pour une femme d'exposer ses chevilles que ses seins.

14. Taux de mortalité
Le taux de mortalité des nourrissons était très élevé à ces âges en raison de leurs pratiques non hygiéniques. L'âge moyen était de trente-cinq ans alors que cinquante ans était considéré comme un âge avancé.

15. Pirates et corsaires
Il n'y avait aucune différence entre les deux en ce qui concerne la description de leur poste, ils ont tous les deux tué les navires innocents et pillés, la seule différence était que le « Privateering » était légal et avait l'autorité de l'État pour le faire.


Changement et continuité

Les historiens ont fortement divergé sur l'impact de ces innovations commerciales et culturelles sur la société britannique dans son ensemble. Certains ont fait valoir que seule une minorité d'hommes et de femmes ont été touchés par eux et que la campagne, qui contenait la majorité de la population, a continué dans ses manières et valeurs traditionnelles. C'est certainement vrai dans certaines parties de la Grande-Bretagne. Les Highlands écossais, les régions montagneuses centrales du Pays de Galles et certaines régions anglaises telles que l'East Anglia sont restées principalement rurales et agricoles. De vieilles croyances et superstitions se sont attardées là-bas et ailleurs, souvent jusqu'à la fin du XIXe siècle. Bien que le Parlement ait abrogé les lois contre la sorcellerie dans les années 1730, par exemple, de nombreux hommes et femmes, et pas seulement les analphabètes, ont continué à croire en son pouvoir. (John Wesley, le fondateur du méthodisme, était convaincu que les sorcières et le diable avaient une véritable existence corporelle sur terre.) , fauteuils, beaux miroirs, journaux et jouets manufacturés – étaient hors de portée économique des pauvres. Et, bien que de nouveaux styles de décoration intérieure aient transformé les habitations des classes terriennes et marchandes - la vente de papier peint, par exemple, était passée de 197 000 mètres en 1713 à plus de deux millions de mètres en 1785, soit une multiplication par 10 - ils ont rarement atteint les pauvres. Certains ouvriers agricoles et mineurs n'avaient qu'un seul ensemble de vêtements et vivaient dans des cottages, des grottes ou des caves bordés de boue. Les mendiants, les vagabonds et les chômeurs pourraient ne pas posséder même ces produits de base.

Pourtant, il serait faux de postuler un contraste trop marqué des modes de vie entre la ville et la campagne, entre les classes aisées et les classes modestes. Les points de contact entre les différentes couches de la société britannique se multiplient en effet à cette époque. De plus en plus de propriétaires ruraux, leurs femmes et leurs domestiques succombent (sans trop de peine, on s'en doute) à la tentation de passer quelques mois chaque année à goûter aux plaisirs de la ville de province de leur quartier, à consulter ses avocats et agents financiers, à fréquenter ses boutiques. De nombreux commerçants urbains, profitant de l'amélioration des routes et des services d'autocars, s'installent à la campagne tout en maintenant leurs commerces en ville. Plus bas dans l'échelle sociale, les colporteurs et les colporteurs (commerçants ambulants) transportaient les produits de la ville dans les campagnes et les y vendaient. A l'inverse, la demande croissante de nourriture dans les zones urbaines a aspiré les hommes et les biens de la campagne. Les bouviers anglais ont bravé les anciennes routes romaines et les pistes cavalières chancelantes, les seules routes disponibles dans les comtés gallois tels que Caernarvon et Anglesey, afin d'acheter du bétail à viande pour Londres et d'autres villes. Chaque année, des dizaines de milliers de bovins noirs des Highlands écossais étaient conduits vers le sud jusqu'à ce qu'ils atteignent le marché de la viande de Smithfield à Londres. La demande de produits manufacturés a favorisé la diffusion du commerce intérieur, tout comme la spécialisation industrielle croissante dans les différentes régions britanniques. Daniel Defoe a illustré ce point en décrivant la provenance multiple d'un costume d'homme aisé :

Un manteau de drap de laine du Yorkshire, un gilet de cullamancoe de Norwich, des culottes de droguet fort de Devizes et du Wiltshire, des bas de fil de Westmoreland, un chapeau de feutre de Leicestershire, des gants de cuir de Somerset, des chaussures de Northampton, des boutons de Macclesfield , ou, s'il s'agit de métal, de Birmingham, des jarretières de Manchester et une chemise en lin fait main du Lancashire ou d'Écosse.

Bref, la Grande-Bretagne n'était pas une société statique, et les villes et les campagnes n'étaient pas des sphères entièrement séparées. Les hommes et les femmes se déplaçaient pour chercher du plaisir, faire des affaires, vendre des biens, se marier ou trouver du travail et leurs idées et impressions ont changé au fil du temps.


Pourquoi les gens du XVIIIe siècle portaient-ils des perruques ? - Histoire

Comment l'Église "chrétienne" criminelle a introduit des marques spéciales pour les Juifs afin d'empêcher les relations sexuelles interreligieuses


Juif avec insigne juif sous forme d'anneau jaune (insigne circulaire), vers 16e siècle

Femme juive avec insigne juif en forme d'anneau jaune (insigne circulaire), vers 16e siècle

de : Badge, juif Dans : Encyclopaedia Judaica 1971, vol. 4

présentation de Michael Palomino (2007)

<BADGE, JUIF, signe distinctif obligatoirement porté par les Juifs.

Les premières marques religieuses ont été imposées par les dirigeants musulmans

[Distinctions vestimentaires de différentes couleurs]

<L'introduction d'une marque pour distinguer les personnes n'appartenant pas à la foi religieuse de la majorité n'a pas son origine dans la chrétienté, où elle s'est ensuite radicalement imposée, mais dans l'islam. Il semble que le calife Omar II (717-20), et non Omar I, comme on le dit parfois, a été le premier souverain à ordonner que tout non-musulman, le dhimmi, porte des distinctions vestimentaires (appelées giyar, c'est-à-dire des signes distinctifs) de une couleur différente pour chaque groupe minoritaire. L'ordonnance a été inégalement observée, mais elle a été rééditée et renforcée par le calife al-Mutawakkil (847-61).

Par la suite, il est resté en vigueur au cours des siècles, (col. 62)

[depuis 887/8 : marques sur les portes des maisons : des porcs pour les chrétiens et des ânes pour les juifs - et des ceintures jaunes et des chapeaux spéciaux pour les juifs]

887/8 obligeait les chrétiens à porter sur leurs vêtements et à mettre sur leurs portes un morceau de tissu en forme de porc, et les Juifs à apposer un signe similaire en forme d'âne. De plus, les Juifs étaient obligés de porter des ceintures jaunes et des chapeaux spéciaux.> (col. 63)

1215 : Le Concile de Latran demande des mesures contre les relations sexuelles entre les religions

<Bien qu'il manque encore des témoignages écrits concernant les signes distinctifs portés par les Juifs du XIIe siècle, des représentations picturales de celui-ci (col. 63)

période, surtout dans les pays germaniques, introduisent le chapeau pointu. Ceci est par la suite appelé le « chapeau juif », porté par les Juifs ou représenté dans des représentations allégoriques du judaïsme (« Synagoga »). Il semblerait cependant que cette distinction ait été instituée par les Juifs eux-mêmes.


Chapeau pointu boule juif 01

Chapeau pointu boule juif 02

Il existe des références ambiguës à l'imposition obligatoire de vêtements juifs distinctifs dans des documents du début du XIIIe siècle (Charte d'Alais, 1200 : Règles synodales d'Odon, évêque de Paris, vers 1200).

Le record cohérent, cependant, ne peut être retracé que jusqu'au canon 68 du quatrième *Concile du Latran (1215):

« Dans plusieurs provinces, une différence de vêtement distingue les juifs ou les sarrasins des chrétiens mais dans d'autres, la confusion a atteint des proportions telles qu'une différence ne peut plus être perçue. Ainsi, il est arrivé parfois que des chrétiens aient eu des rapports sexuels en erreur avec les femmes juives ou sarrasines et les juifs ou sarrasins avec les femmes chrétiennes. Pour que le crime d'un tel mélange pécheur ne trouve plus d'évasion ou de couverture sous prétexte d'erreur, nous ordonnons qu'ils [Juifs et Sarrasins] des deux sexes, en toutes les terres chrétiennes et de tous temps, se différencieront publiquement du reste de la population par la qualité de leur vêtement, d'autant plus que celui-ci est ordonné par Moïse. . »

Tant l'allusion à la loi biblique (Lév. 19), que l'inclusion du canon parmi une série d'autres réglementant la position juive, indiquent que le décret était dirigé spécialement contre les Juifs.

La mise en œuvre de la décision du conseil a varié dans les pays occidentaux tant par la forme du signe distinctif que par la date de son application.> (col. 64)


Marques juives en Angleterre : Insignes et chapeaux depuis 1215 - tabula depuis 1253

[depuis 1215 : Des réglementations strictes en Angleterre avec le chapeau - les Juifs riches peuvent se racheter des règles]

En Angleterre, l'influence papale était à cette époque particulièrement forte. Les recommandations du concile de Latran furent reprises dans un arrêté du 30 mars 1218 [[et le chapeau juif fut introduit]]. Cependant, peu de temps après, les Juifs les plus riches, et plus tard des communautés entières, ont payé pour être exemptés, malgré la réitération de l'ordre par le conseil diocésain d'Oxford en 1222.

[1253 : Ordre des insignes et des tabules]

En 1253, cependant, l'obligation de porter l'insigne est renouvelée dans la période de réaction générale, par Henri III, qui ordonna de porter la tabula en évidence.

[1275 : Commande de badge jaune sous forme de tablette]

Dans le statutum de Judeismo de 1275, Edouard Ier stipulait la couleur de l'insigne et en augmentait la taille. Un morceau de taffetas jaune, long de six doigts et large de trois, devait être porté au-dessus du cœur par tout Juif de plus de sept ans. En Angleterre, l'insigne a pris la forme des Tables de la Loi, considérées comme symbolisant l'Ancien Testament, sous laquelle on le voit dans diverses caricatures et portraits de Juifs anglais médiévaux.> (col. 64)

Encyclopédie Judaica : Insigne, vol. 4, col. 63, un insigne « Tablettes de la Loi » représenté dans cette caricature anglaise du Juif « Aaron fils du diable », daté de 1277. Aaron porte la cagoule juive typique (chapeau en tissu). Londres, Public Record Office.


Marques juives en France : Badges jaune et rouge-blanc




De nombreux conciles ecclésiastiques (Narbonne 1227, Rouen 1231, Arles 1234, Béziers 1246, Albi 1254, etc.) ont réitéré les consignes de port de l'insigne, et un édit général pour toute la France a été publié par Louis IX (Saint Louis) le 19 juin 1269.

Cet édit fut entériné par Philippe le Hardi, Philippe le Bel, Louis X, Philippe V et autres, et par les conciles de Pont-Audemer (1279), Nîmes (1284), etc.

[Variations du badge : jaune ou blanc et rouge - punitions lorsque le badge n'est pas porté]

L'insigne circulaire devait normalement être porté sur la poitrine. Certains règlements exigeaient également qu'un deuxième signe soit porté sur le dos. Parfois, il était placé sur le capot [[cap]], ou au niveau de la ceinture. L'insigne était de couleur jaune, ou de deux nuances, blanc et rouge. Son port était obligatoire dès l'âge de sept ou treize ans.

Tout Juif trouvé sans l'insigne renonçait à son vêtement au profit de son dénonciateur. En cas de récidive, une amende sévère était infligée.

Lorsqu'il voyageait, le juif était dispensé de porter l'insigne. Philippe le Bel a tiré des avantages fiscaux du port obligatoire de l'insigne, par la distribution annuelle des insignes par les percepteurs royaux à un prix fixe.> (col. 65)


<ESPAGNE. L'obligation de porter l'insigne de la honte a été rétablie par les autorités laïques en Espagne peu de temps après la promulgation des décrets du Concile de Latran, et en 1218, le pape Honorius III a chargé l'archevêque de Tolède de veiller à ce qu'il soit rigoureusement appliqué. Les Juifs espagnols ne s'y sont pas soumis passivement, et certains d'entre eux (col. 65)

menacé de quitter le pays pour la région sous domination musulmane. En conséquence, le pape a autorisé la suspension de l'application du règlement. L'obligation a en effet été reconstituée sporadiquement (par exemple, en Aragon 1228, Navarre 1234, Portugal 1325).

[Les juifs « influents » peuvent organiser leur vie sans insigne - Castille 1263 : loi pénale sous Alphonse X - Aragon 1268 : pas de règle d'insigne, mais suggestion de cape sous Jacques Ier]

Cependant, il n'était pas systématiquement appliqué et les Juifs qui avaient de l'influence à la cour obtenaient souvent une exemption spéciale. Alphonse X le Sage de Castille dans ses Siete Partidas [[sept chartes]] (1263) a imposé une amende ou le fouet comme peine pour un Juif qui a négligé l'ordre. En 1268, Jacques Ier d'Aragon exempta les Juifs du port de l'insigne, les obligeant en revanche à porter une cape ronde (capa rotunda).

[Castille 1405 : règlement insigne - 1412 : loi vestimentaire et insigne rouge - et loi cheveux et barbe - Aragon 1393 : règle vestimentaire pour les Juifs]

En Castille, Henri III (1390-1406) céda en 1405 à la demande des Cortès et obligea même ses courtisans juifs à porter l'insigne.

À la suite de l'agitation de Vicente *Ferrer, les Juifs reçurent l'ordre en 1412 de porter des vêtements distinctifs et un badge rouge, et ils devaient en outre laisser pousser leurs cheveux et leur barbe. Les successeurs d'Henri III renouvelèrent la (col. 66)

arrêtés concernant l'insigne.

En Aragon, Jean Ier, en 1393, prescrit des vêtements spéciaux pour les Juifs.

[Barcelone 1397 : terreur spéciale contre les juifs marqués]

En 1397, la reine Maria (l'épouse du roi Martin) ordonna à tous les Juifs de Barcelone, résidents et visiteurs, de porter sur leur poitrine une pièce circulaire de tissu jaune, d'un diamètre d'une envergure, avec un « œil de bœuf » rouge dans le centre. Ils ne devaient s'habiller que de vêtements de couleur vert pâle - en signe de deuil pour la ruine de leur Temple, qu'ils souffraient parce qu'ils avaient tourné le dos à Jésus - et leurs chapeaux devaient être hauts et larges avec un chapeau court et large cuculla. Les contrevenants devaient être condamnés à une amende de dix livres et dépouillés de leurs vêtements partout où ils étaient pris. Lorsqu'en 1400, le roi Martin accorda aux Juifs de Lérida une charte de privilèges, il leur demanda néanmoins de porter l'insigne coutumier.

En 1474, les bourgeois de Cervera cherchèrent à imposer aux Juifs locaux un insigne rond d'une autre forme que la forme habituelle. Dans la période précédant l'expulsion des Juifs d'Espagne en 1492, le port de l'insigne juif était presque universellement imposé, et certaines personnes ont demandé qu'il soit également étendu à Conversos.> (col. 67)


Marques juives en Italie : insignes, chapeaux et foulards - premier ghetto en 1555

[Différentes règles dans l'Italie divisée 1221-22 : un « T » bleu et une loi sur la barbe en Sicile - badge à Pise]

<ITALIE. Vraisemblablement, l'ordre du Concile de Latran a été promulgué à Rome très peu de temps après sa promulgation en 1215, mais il n'a certainement pas été appliqué de manière cohérente. En 1221-22 (col. 67)

l'empereur "éclairé" Frédéric II Hohenstaufen ordonna à tous les Juifs du royaume de Sicile de porter un insigne distinctif de couleur bleuâtre en forme de la lettre grecque T et aussi de se laisser pousser la barbe afin de se distinguer plus facilement des non-juifs. La même année, le badge a été imposé à Pise et probablement ailleurs.

[depuis 1257 : États pontificaux : insigne circulaire jaune pour les juifs - deux bandes bleues sur le voile pour les femmes juives]

Dans les États pontificaux, l'obligation a d'abord été spécifiquement imposée pour autant que le sache Alexandre IV en 1257, il existe un poème pénitentiel émouvant écrit à cette occasion par Benjamin b. Abraham *Anav exprimant l'indignation passionnée des Juifs romains à cette occasion. L'insigne prenait ici la forme d'une pièce circulaire jaune d'un diamètre de main à porter à un endroit bien visible du vêtement de dessus : pour les femmes, deux bandes bleues sur le voile.

[depuis 1360 : Rome : bonnet rouge pour les juifs - tablier rouge pour les femmes juives - et contrôle sévère]


Chapeau juif rouge 01

Chapeau juif rouge 02

En 1360, une ordonnance de la ville de Rome exigeait que tous les hommes juifs, à l'exception des médecins, portent une grosse cape rouge et que toutes les femmes portent un tablier rouge, et des inspecteurs sont nommés pour faire respecter le règlement. Le non-respect a été puni d'une amende de 11 informateurs scudi qui ont souligné que les contrevenants avaient droit à la moitié de l'amende. L'ordonnance a été révisée en 1402, éliminant la récompense pour l'information et exemptant les Juifs de porter l'habit spécial à l'intérieur du ghetto [[depuis 1555]].

En Sicile, il existait très tôt un custos rotulae dont la fonction était de veiller à ce que l'obligation ne soit pas négligée.

Ailleurs en Italie, cependant, l'application était sporadique, bien qu'elle soit constamment exigée par des prédicateurs fanatiques et parfois adoptée temporairement.

Encyclopédie Judaica : Insigne, vol. 4, col. 67, insigne circulaire porté par les Juifs italiens. Détail d'une peinture du XVe siècle par un artiste italien inconnu de la Vierge à l'Enfant. Les quatre personnages juifs sont Daniel Norsa et sa famille. Mantoue, église de Sant'Andrea. Photo Alinari, Florence.

Encyclopédie Judaica : Insigne, vol. 4, col. 66, insigne circulaire porté par un époux juif italien. Moitié inférieure d'un premier panneau de mots du "Hamburg Halakhah Miscellany", Padoue, 1477. Hambourg, Staats- und Universitätsbibliothek (bibliothèque municipale et universitaire). La morue. Héb. 337 (scrin 132), fol. 75v.


[1555-1792 : Premier système de ghetto dans les États pontificaux - avec l'insigne]

Le tournant est venu avec la bulle Cum nimis absurdum du pape *Paul IV en 1555, qui inaugura le système du ghetto. Cela a imposé le port de l'insigne (appelé par les Juifs italiens scimanno , de l'héb. siman ) pour les États pontificaux, plus tard imité dans toute l'Italie (sauf à Livourne), et appliqué jusqu'à la période de la Révolution française [[en 1792 ]].

[Rome : chapeaux jaunes et foulards jaunes - Venise : chapeaux rouges et foulards rouges - Crète : badges sur les boutiques - David d'Ascoli puni pour résistance]

A Rome comme dans les États pontificaux du sud de la France, il prenait la forme d'un chapeau jaune pour les hommes, d'un foulard jaune pour les femmes. Dans les dominions vénitiens, la couleur était rouge.

A Candia (Crète), sous la domination vénitienne, les magasins juifs devaient être distingués par l'insigne.

David d'Ascoli, qui publia en 1559 une protestation latine contre le règlement dégradant, fut sévèrement puni et son œuvre fut détruite.> (col. 68)


Marquages ​​juifs en Allemagne : chapeaux, insignes, cloches, voiles, colliers]

[Saint Empire romain : Le chapeau pointu]


Chapeaux juifs allemands sur le Naumburger Lettner dans la cathédrale de Naumburg, 13e siècle

Chapeau juif allemand de Nikodemus (à droite) avec Jésus (à gauche) sur les fonts baptismaux du Lippoldsberg (Lippoldsberger Taufstein) dans l'église abbatiale du Lippoldsberg, XIIIe siècle


ALLEMAGNE. En Allemagne et dans les autres pays du Saint Empire romain germanique, le chapeau pointu fut d'abord utilisé comme signe distinctif. Il n'a été officiellement imposé que dans la seconde moitié du XIIIe siècle ( Schwabenspiegel , art. 214, (col. 68)

c. 1275 Weichbild-Vulgata, art. 139, seconde moitié du XIIIe siècle cf. Concile de Breslau, 1267 Vienne, 1267 Olmuetz, 1342 Prague, 1355, etc.).

Les conciles ecclésiastiques de Breslau et de Vienne, tous deux tenus en 1267, exigeaient que les Juifs de Silésie, de Pologne et d'Autriche portent non pas un insigne mais le chapeau pointu caractéristique de l'habit juif (le pileum cornutum).

Un concile de l'église tenu à Ofen (Budapest) en 1279 décréta que les Juifs devaient porter sur la poitrine une pièce ronde en forme de roue.


Chapeau juif allemand, Ratisbonne Pentateuque 01, 1300 env.

Chapeau juif allemand, Ratisbonne Pentateuque 02, 1300 env.

Encyclopédie Judaica : Badge, vol.4, col. 67, chapeau pointu juif en Allemagne d'environ 1300,
ici représenté dans le Pentateuque de Ratisbonne, un manuscrit enluminé hébreu,
Allemagne, 1300. Jérusalem, Musée d'Israël, ms. 180/52, s. 154v.

L'insigne a été imposé pour la première fois à Augsbourg en 1434, et son application générale a été exigée par Nicolas de *Cuse et Jean de *Capistrano. En 1530, l'ordonnance fut appliquée à la (col. 69)

toute l'Allemagne ( Reichspolizeiordnung , art. 22). Au cours du XVe siècle, un insigne juif, en plus du chapeau juif, a été introduit sous diverses formes en Allemagne.

Un conseil de l'église qui s'est réuni à Salzbourg en 1418 a ordonné aux femmes juives d'attacher des cloches à leurs robes afin que leur approche puisse être entendue à distance.


Chapeau juif allemand sur une statue du portail de l'église Maria Strassengel près de Judendorf à Steiermark (Autriche)

[1434 : Augsbourg : cercles jaunes et voiles pointus jaunes]

À Augsbourg en 1434, les hommes juifs ont reçu l'ordre d'attacher des cercles jaunes à leurs vêtements, devant, et les femmes ont reçu l'ordre de porter des voiles pointus jaunes.

[Nuremberg : Hottes spéciales visiteurs]

Les Juifs en visite à Nuremberg devaient porter une sorte de capuchon long et large tombant sur le dos, par lequel ils se distinguaient des Juifs locaux.

[1530 : réglementation générale des badges en Allemagne - 1551 : réglementation générale des badges en Autriche]


Encore sous le règne de Marie-Thérèse (1740-1780), les Juifs de Prague devaient porter des colliers jaunes sur leurs manteaux.

[Insignes juifs médiévaux jaunes jusqu'à la Révolution française 1791]

Encyclopédie Judaica : Insigne, vol. 4, col. 69, un décret publié à Vienne, 1551, par Ferdinand Ier, empereur d'Autriche, exigeant que les Juifs portent une marque distinctive "à savoir sur le manteau extérieur ou la robe sur la poitrine gauche un anneau jaune, la circonférence et le diamètre du cercle comme prescrit ici et ni plus étroit ni plus petit, en drap jaune. " Fribourg, Stadtarchiv (archives municipales), XII .


[Réglementation juive selon les régions - presque aucune réglementation en Pologne]

Dans les nouvelles communautés qui se sont établies en Europe occidentale (et plus tard en Amérique) à partir de la fin du XVIe siècle dans des conditions un peu plus libres, le port de l'insigne juif n'a jamais été imposé, bien que parfois suggéré par des fanatiques.

En Pologne, en partie probablement parce que les Juifs constituaient un élément ethnique distinct, il était également pratiquement inconnu, sauf dans certaines grandes villes sous influence allemande. De même, les Juifs de la Cour d'Allemagne ne pouvaient remplir leur fonction que s'ils étaient vêtus comme les autres.

[18e siècle : l'insigne juif est négligé dans une grande partie de l'Europe - Venise aux chapeaux rouges]

Au cours du XVIIIe siècle, bien qu'il n'y ait pas eu de modification officielle de la politique établie, le port de l'insigne juif en vint à être négligé sur une bonne partie de l'Europe. A Venise, le chapeau rouge a continué à être porté par les personnes âgées et les rabbins par pur conservatisme.

A partir du XVIIe siècle, il y eut quelques suspensions régionales du signe distinctif en Allemagne, comme aussi pour les Juifs de Vienne en 1624, et pour ceux de Mannheim en 1691.

[Émancipation juive et révolution française fin du XVIIIe siècle : toutes les lois sur les insignes et les chapeaux sont abrogées - Système de ghetto pontifical aboli seulement en 1797]

Il a été abrogé à la fin du 18ème siècle avec (col. 70)

l'émancipation juive. Ainsi le 7 septembre 1781, la « roue » jaune est abolie par l'empereur Joseph II dans tous les territoires de la couronne autrichienne.

Dans les États pontificaux en France, le chapeau jaune a été aboli en 1791 après que la Révolution française a atteint la région, bien que certaines personnes l'aient conservé jusqu'à ce qu'une proclamation officielle l'interdise de le faire. Dans les États pontificaux en Italie, en revanche, l'obligation fut réimposée jusqu'en 1793. Lorsqu'en 1796-97 les armées de la Révolution française entrèrent en Italie et que les ghettos furent abolis, l'obligation de porter l'insigne juif disparut.

Sa réimposition fut menacée mais non réalisée pendant la période réactionnaire après la chute de Napoléon, et il sembla alors que l'insigne de la honte n'était qu'un mauvais souvenir du passé.

-- G. Rezasco : Segno degli ebrei (1889)
-- U. Robert : Signes d'Infamie. (1891)
-- F. Singermann : Kennzeichnung der Juden im Mittelalter (1915)
-- Kisch, dans : JH, 19 (1957), 89ff.
-- Lichtenstadter, dans : JH, 5 (1943), 35ff.
-- Strauss, dans : JSOS, 4 (1942), 59
-- A. Cohen : Album anglo-juif (1943), 249-59
-- Aronstein, dans : Sion, 13-14 (1948-49), 33ff.
-- B. Blumenkranz : Le Juif médiéval au miroir de l'art chrétien (1966)
-- S. Grayzel : L'Église et les Juifs au XIIIe siècle (1966), index
-- Baron, Social, 11 (1967), 96-106
-- A. Rubens : Histoire du costume juif (1967), index.> (col. 73)


Sources

Encyclopédie Judaica (1971) : Badge, vol. 4, col. 62

Encyclopédie Judaica (1971) : Badge, vol. 4, col. 63-64

Encyclopédie Judaica (1971) : Badge, vol. 4, col. 65-66

Encyclopédie Judaica (1971) : Badge, vol. 4, col. 67-68

Encyclopédie Judaica (1971) : Badge, vol. 4, col. 69-70

Encyclopédie Judaica (1971) : Badge, vol. 4, col. 71-72

Encyclopédie Judaica (1971) : Badge, vol. 4, col. 73-74



-- chapeau pointu boule juif 01 : http://www.farbenundleben.de/kultur/trennfarben.htm
-- Chapeau pointu boule juif 02 : http://www.alainamiel.com/signedistinctifs/signesdistb.html


-- Chapeau pointu juif, Angleterre, 13e siècle : http://www.pbs.org/wnet/heritage/episode4/presentations/4.3.6-1.html

-- Vêtements juifs français : http://www.peti.pl/wiki/History_of_the_Jews_in_France
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/bd/FrenchJews1.jpg

-- Flavio Josefo / Flavius ​​Josephus mit Judenhut : http://mural.uv.es/cruzague/losprotagonistasdemasada.htm

-- chapeau juif rouge 01 : http://www.albert-ottenbacher.de/kaulbach/kau5.htm
-- chapeau juif rouge 02 : http://www.albert-ottenbacher.de/kaulbach/kau5.htm

-- Chapeau juif allemand, Ratisbonne Pentateuque 01, 1300 ca. : http://www.zwoje-scrolls.com/zwoje15/text17.htm aussi dans : Encyclopaedia Judaica 1971, vol. 4, col. 67
-- Chapeau juif allemand, Ratisbonne Pentateuque 02, 1300 ca. : http://cja.huji.ac.il/Index_pres/00001.htm

-- Femme juive avec insigne juif en forme d'anneau jaune, Worms 16e siècle :


Marie-Joseph dite Angélique est née vers 1700 dans la colonie de Madère, au Portugal. On ne sait pas si elle est née esclave ou vendue comme esclave, mais elle a d'abord été vendue à Nichus Block (Nicholas Bleeker) qui l'a emmenée en Amérique du Nord à un moment donné & hellip Lire la suite Marie-Joseph dite Angelique (1700-1734)

George Town, située sur l'île de Grand Cayman, est la capitale des îles Caïmans, dans les Antilles britanniques. Il n'y a eu aucune preuve archéologique d'une présence indigène dans les îles Caïmans avant l'arrivée des Européens. La première observation européenne de &hellip Lire la suite George Town, îles Caïmans (1700- )


Le grand réveil et les lumières en Amérique coloniale

À la fin du XVIIe et au début du XVIIIe siècle, l'Amérique coloniale a connu des changements majeurs. Les villes américaines sont devenues d'importants ports maritimes et la partie sud de l'Amérique a fini par devenir le principal contributeur à l'économie de l'Amérique coloniale. De plus, la population a augmenté de façon exponentielle avec l'arrivée d'immigrants en grand nombre et en raison de la croissance des plantations.

C'est pendant cette période de boom économique que l'Amérique coloniale a connu deux renouveaux majeurs qui ont eu des effets durables sur le pays en ce qui concerne la religion, le gouvernement et la nature humaine. Les Lumières se sont concentrées sur la remise en cause du rôle de la religion et du droit divin, et le Grand Réveil était responsable de l'unification des colonies et de l'acceptation de la tolérance religieuse.

Les Lumières en Amérique coloniale

Les Lumières ont en fait commencé en Europe et ont atteint l'Amérique coloniale plus d'un siècle plus tard. En Europe, les Lumières ont suscité un regain d'intérêt pour l'éducation, la science et la littérature. Les partisans de ce mouvement ont souligné le pouvoir de l'homme à raisonner pour favoriser le progrès. Certains membres du clergé ont également fini par adopter la théologie libérale connue sous le nom de christianisme rationnel. Ici, la croyance était que Dieu a donné le salut à tout le monde et pas seulement à un groupe choisi. Les adeptes de cette croyance croyaient que le plus grand cadeau de Dieu à l'humanité était la raison qui permettait aux gens de suivre les enseignements moraux de Jésus.

Les Lumières ont remis en cause le rôle de la religion et du droit divin et cela a aidé l'Amérique coloniale à voir qu'il était possible de contester le roi et le droit divin. Le mouvement a fini par adopter une approche scientifique du monde et de la nature humaine. Le mouvement a remis en question le rôle de Dieu et a permis aux gens de voir qu'ils étaient importants et avaient la capacité de façonner leur propre vie. Le mouvement a suscité de nouveaux intérêts pour l'éducation, la science et la littérature, et en conséquence de nombreux nouveaux collèges ont été fondés.

Le grand réveil en Amérique coloniale

Au milieu des années 1700, les colonies ont connu de nombreux réveils spirituels et religieux. Cela a conduit à des points de vue communs partagés par le Nord et le Sud et la foi a été prêchée à travers les races. La plupart des évangélistes ont fini par condamner l'esclavage comme un péché. En effet, lors de la première conférence générale du méthodisme, il fut décrété que le fait d'avoir un esclave entraînerait l'expulsion immédiate.

Le mouvement a comblé le besoin des gens d'être rassurés, orientés et religieux, ce qui manquait autrement. Des gens unis dans la compréhension de la foi et de la vie chrétiennes. Cependant, le Grand Réveil a fini par affaiblir l'importance du clergé alors que les croyants ont commencé à se fier à leurs propres conclusions. Le mouvement a également conduit à la création de différentes sectes et confessions, et a préconisé la tolérance religieuse. Ce mouvement a vu l'autorité traditionnelle du clergé être contestée et a finalement rendu plus facile la contestation de l'autorité du roi.

Dans l'Amérique coloniale du XVIIIe siècle, la société était diverse et complexe. Dans les trois principales zones géographiques, le Sud, le Nord et le Mid-Atlantic, les classes sociales étaient assez différentes les unes des autres en raison de l'environnement naturel et de la politique sociale. Suite..


Réalisations culturelles

Les efforts des dirigeants mandchous, dès le début de leur règne, pour s'assimiler à la culture chinoise ont engendré des attitudes politiques et culturelles confucéennes fortement conservatrices dans la société officielle et ont stimulé une grande période de collecte, de catalogage et de commentaires sur les traditions du passé. L'artisanat décoratif déclina pour devenir des dessins de plus en plus répétitifs, bien que les techniques, notamment dans la sculpture du jade, atteignirent un niveau élevé. Une grande partie de l'architecture survit bien qu'elle soit souvent conçue de manière grandiose, elle tend vers une massivité inerte avec une ornementation surmenée. Les deux principales formes d'art visuel de l'époque étaient la peinture et la porcelaine.

Malgré l'attitude dominante du conservatisme, de nombreux artistes de la dynastie Qing étaient à la fois individualistes et innovants. Basés en grande partie sur le dicton d'un artiste critique de la fin de la dynastie Ming, Dong Qichang, les peintres Qing sont classés en maîtres « individualistes » (comme Daoji et Zhu Da) et maîtres « orthodoxes » (comme les Six maîtres du début de la période Qing. ). En outre, il existe des «écoles» de peinture (bien que les peintres ainsi classés partagent plus un lieu commun qu'un seul style), comme les Quatre Maîtres d'Anhui, les Huit Excentriques de Yangzhou et les Huit Maîtres de Nanjing. L'attitude partagée par la plupart des artistes, malgré des différences évidentes, était une forte préférence pour la « peinture littéraire » (wenrenhua), qui mettait avant tout l'accent sur l'expression personnelle.

La porcelaine Qing fait preuve d'une grande maîtrise technique jusqu'à l'effacement presque total de toute trace de la main du potier. Parmi les innovations de l'époque, on retrouve le développement des émaux colorés comme le rouge cuivre dit « rouge soufflé » (jihong) par les Chinois et « sang de bœuf » (sang-de-boeuf) par les Français, et deux classes de porcelaine peinte, connue en Europe sous le nom famille verte et famille rose, de leurs couleurs vertes et roses prédominantes.

La littérature de la dynastie Qing ressemblait à celle de la période Ming précédente en ce qu'elle se concentrait en grande partie sur les formes classiques. Les Mandchous ont mené une inquisition littéraire au XVIIIe siècle pour extirper les écrits subversifs, et de nombreuses œuvres suspectes ont été détruites et leurs auteurs emprisonnés, exilés ou tués. Les romans en langue vernaculaire (contes de romance et d'aventure) se sont considérablement développés. Après l'ouverture des ports chinois au commerce d'outre-mer au milieu du XIXe siècle, la traduction d'œuvres étrangères en chinois a considérablement augmenté.

En musique, le développement le plus notable de la dynastie fut probablement le développement de jingxi, ou opéra de Pékin, sur plusieurs décennies à la fin du XVIIIe siècle. Le style était un amalgame de plusieurs traditions régionales de théâtre musical qui employaient un accompagnement instrumental considérablement accru, ajoutant à la flûte, au luth à cordes pincées et aux claquettes, plusieurs tambours, un instrument à vent à double anche, des cymbales et des gongs, dont l'un est conçu de manière au point de monter rapidement en hauteur lorsqu'on frappe, donnant un effet tonal « glissant » qui est devenu une caractéristique familière du genre. Jingxi—dont les racines sont en fait dans de nombreuses régions mais pas à Pékin—utilise moins de mélodies que d'autres formes mais les répète avec des paroles différentes. On pense qu'il a gagné en stature grâce au mécénat de l'impératrice douairière Cixi de feu Qing, mais il était depuis longtemps extrêmement populaire auprès des roturiers.

Les rédacteurs de l'Encyclopaedia Britannica Cet article a été récemment révisé et mis à jour par Amy McKenna, rédactrice en chef.