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Les scans révèlent la cruauté derrière les momies animales de l'Égypte ancienne


L'Egypte ancienne est célèbre pour ses momies de pharaons, cependant, les anciens Egyptiens momifiaient des animaux ainsi que des personnes. Une nouvelle technologie non invasive a été utilisée pour déballer numériquement trois momies animales en Grande-Bretagne. Cela a fourni de nouvelles informations sur les sombres secrets de l'ancienne pratique égyptienne de la momification animale.

Les trois momies animales qui ont fait l'objet de la recherche sont conservées dans la collection du Centre égyptien de l'Université de Swansea, en Grande-Bretagne. Le projet de recherche était interdisciplinaire et impliquait des chercheurs de l'ingénierie de l'université et du Centre égyptien. Le professeur Richard Johnston, du département d'ingénierie, a déclaré à la BBC que « le projet a commencé uniquement parce que le département d'ingénierie se trouvait juste en face du centre égyptien, et autour d'un café, j'ai mentionné que notre scanner à rayons X pourrait révéler ce qui est caché à l'intérieur de leurs momies animales. , et donc nous l'avons pris à partir de là.

Un scanner Micro-CT a été utilisé, car il est beaucoup plus puissant qu'un scanner CT, et cela a permis à l'équipe de voir ce qu'il y avait à l'intérieur des animaux momifiés sans retirer leurs bandages.

Rendus 3D à partir de données micro CT. A) tête de chat momifiée rendue à partir des données de tomographie. Une dissection numérique, enlevant les enveloppes sur le côté gauche de la tête, révélant l'os et un matériau d'atténuation supérieur utilisé pour raidir l'enveloppe externe des oreilles. B) Tête de chat mandibule, avec dents segmentées, révélant des premières molaires mandibulaires sans éruption. (La nature)

Momification animale dans l'Egypte ancienne

Les animaux ont été momifiés et enterrés dans l'Egypte ancienne pour de nombreuses raisons : il s'agissait d'ex-voto, d'animaux sacrés ou d'animaux de compagnie bien-aimés enterrés avec leurs propriétaires. Il y avait toute une industrie dédiée à la momification des créatures. Comme les chercheurs l'ont écrit dans le journal La nature, «Des gardiens dévoués étaient employés pour élever les animaux, tandis que d'autres animaux étaient importés ou ramassés dans la nature pour satisfaire la demande d'animaux embaumés.» Les prêtres momifiaient souvent diverses créatures en enlevant leurs entrailles et en traitant leurs restes avec des produits chimiques.

Depuis le 19ème siècle, beaucoup de ces cadavres ont été étudiés, mais ils ont été difficiles à examiner sans détruire les spécimens. Le scanner Micro-CT a permis aux chercheurs de capturer des images des animaux de manière non invasive. Dans La nature, les chercheurs ont écrit que les scanners révélaient "des structures squelettiques, des matériaux de momification et même des tissus mous desséchés".

Photographies des trois momies animales : a) momie oiseau, b) momie chat (tête et corps) et c) serpent momifié. ( La nature)

Les mystères de la momie animale révélés

Les trois momies représentent un chat, un serpent et un oiseau, et elles ont au moins 2000 ans. "L'oiseau est très probablement un crécerelle eurasienne, avec un bec et une patte gauche endommagés, rapportent les chercheurs", selon Science. L'imagerie a révélé qu'il était enveloppé et recouvert d'un matériau ressemblant à de la résine. Dans La nature, les auteurs de l'étude ont écrit que « On pense qu'elle est votive, ce qui est cohérent avec d'autres études sur des momies d'oiseaux similaires. » Très probablement, la crécerelle a été capturée dans la nature.

Scans de l'oiseau momifié, très probablement une crécerelle sauvage. ( La nature)

Le serpent est un cobra, et il a probablement été tué par la rupture de sa colonne vertébrale. Selon Science, il a été tué "au cours d'une procédure de" fouettage ", au cours de laquelle les animaux étaient tenus par la queue tandis que leur tête était battue contre le sol". Il était en mauvais état lorsqu'il est mort et il avait été décroché, peut-être pour protéger les embaumeurs de son venin. Il y avait de la résine dans la bouche du cobra et selon la science, « cela faisait partie de la procédure d'« ouverture de la bouche ». » C'était une pratique courante pour que la créature puisse respirer, manger et même parler dans l'au-delà égyptien.

Les scans ont révélé que l'autre momie animale était un chat. Le "chat, comme l'ont révélé les analyses, était très probablement un chaton domestiqué (Felis catus) - âgé de moins de cinq mois lorsqu'il est mort", rapporte Science Alert. Les chats domestiqués jouaient un rôle important dans la vie sociale et religieuse égyptienne et plusieurs divinités sont représentées avec la tête de ces animaux.

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Impressions 3D à partir de données de microtomographie à rayons X segmentées du chat momifié. ( La nature)

L'animal avait le cou cassé, et c'était une méthode courante pour tuer les chats, qui étaient souvent momifiés. Cependant, les vertèbres ont peut-être été brisées alors que les embaumeurs essayaient de maintenir la tête du chat droite. L'animal a probablement été élevé pour être embaumé et les chercheurs ont écrit dans La nature que « sa tête était ornée d'un masque mortuaire ». C'était probablement une offrande votive à une divinité.

Les relations homme-animal dans l'Egypte ancienne

L'égyptologue Carolyn Graves-Brown, l'un des principaux auteurs de l'étude, a déclaré au Daily Mail : "Nos résultats ont permis de découvrir de nouvelles informations sur la momification animale, la religion et les relations homme-animal dans l'Egypte ancienne". On pense qu'il y a des dizaines de millions d'animaux momifiés enterrés à travers l'Égypte. Le professeur Johnson a déclaré au Daily Mail que "le travail pourrait fournir un modèle pour de futures enquêtes".

La technologie d'imagerie a révélé beaucoup plus sur les momies animales que les études précédentes. Ils ont montré que ces animaux étaient cruellement tués et maltraités avant de mourir. De futures études sur des créatures couramment embaumées telles que les chiens et les ibis pourraient en révéler encore plus sur les croyances et les pratiques des anciens Égyptiens et leurs relations avec les animaux.


Les rayons X offrent un instantané de la momification animale dans l'Egypte ancienne

(CN) — Les scientifiques ont utilisé une nouvelle technique aux rayons X appelée microCT pour analyser un chat momifié, un oiseau et un serpent de l'Égypte ancienne, fournissant aux chercheurs de nouveaux indices sur la vie, la mort des animaux et le processus par lequel ils ont été momifiés.

Les chercheurs ont examiné les trois animaux momifiés pour faire la lumière sur la relation entre les animaux et les humains dans un passé lointain pour une étude publiée jeudi dans la revue Scientific Reports. Grâce à l'imagerie haute résolution, ils ont même pu imprimer des modèles 3D des crânes des animaux pour un examen plus approfondi.

Un scanner à rayons X, abréviation de tomographie par micro-ordinateur, permet de visualiser l'intérieur d'un objet en trois dimensions en le scannant en petites tranches et en réassemblant ces tranches afin qu'elles fournissent des informations volumétriques. C'est similaire au tomodensitogramme trouvé en milieu hospitalier, mais qui fournit 100 fois plus de détails et permet l'identification des structures internes dans tout ce qui est scanné.

"Des milliers d'années après la production de ces animaux momifiés, la technique de microCT aux rayons X facilite de nouvelles investigations, révélant des structures squelettiques" plus dures ", des matériaux de momification et même des tissus mous desséchés", selon l'étude. « Une meilleure compréhension de la momification animale grâce à l'imagerie scientifique peut ainsi éclairer la conservation et la compréhension des relations passées entre l'homme et l'animal. »

Les chercheurs ont déterminé que le chat avait moins de cinq mois au moment de sa mort en examinant sa dentition. Les chats, longtemps tenus en haute estime par les anciens Égyptiens, étaient considérés comme des créatures magiques par certains et vénérés par d'autres.

Fait intéressant, les chercheurs ont découvert qu'il ne faisait qu'environ la moitié de la taille de son emballage de momie. Le cou du chat peut avoir été intentionnellement cassé avant ou pendant le processus de momification pour garder sa tête droite pendant la procédure.

L'oiseau examiné ressemble de près à une crécerelle eurasienne, un petit faucon au plumage distinct et à la queue grise à pointe noire. L'oiseau a également subi des blessures au cou, mais elles ne semblent pas être la cause de sa mort, selon les auteurs. Les auteurs ont déclaré que l'amélioration de la résolution du microCT leur a permis d'identifier l'oiseau au niveau de l'espèce.

On pense que le serpent est un jeune cobra égyptien, qui a peut-être été tué rituellement. Dans l'Egypte ancienne, il était courant de tuer les serpents en saisissant leur queue et en les fouettant pour briser la colonne vertébrale, ce qui semble être la cause de la mort de ce spécimen particulièrement malheureux. La bouche du serpent avait été remplie de résine durcie, ce qui a conduit les chercheurs à conclure un sacrifice rituel.

Dans l'ancienne religion égyptienne, on pensait qu'il était important de préserver le corps aussi près que possible d'une forme de vie. La momification a été pratiquée pendant plus de 2 000 ans tout au long de la majeure partie de l'histoire de l'Égypte ancienne, commençant vers 2600 av. Le processus a pris 70 jours à un groupe de prêtres et n'était à la portée que des Égyptiens les plus riches.

"L'"industrie" de la momification animale nécessitait des volumes de production élevés, nécessitant une infrastructure, des ressources et un personnel importants pour les fermes qui élevaient des animaux pour la momification et la vente ultérieure", ont écrit les auteurs de l'étude. « Des gardiens dévoués ont été employés pour élever les animaux, tandis que d'autres animaux étaient importés ou cueillis dans la nature. Les prêtres du temple ont tué et embaumé les animaux afin qu'ils soient adaptés comme offrandes aux dieux.

Les animaux ont été momifiés pour diverses raisons, souvent pour servir de nourriture à un humain momifié à proximité, ou pour offrir une compagnie dans l'au-delà. De nombreuses espèces ont subi la procédure, les chats, les chiens, les oiseaux, les faucons, les serpents et les crocodiles étant les plus courants. Les visiteurs du temple pouvaient même acheter des animaux momifiés en offrande aux dieux, tout comme les visiteurs de l'église allument aujourd'hui des bougies et de l'encens.

Les chercheurs espèrent que l'étude du processus à l'origine de la momification des animaux anciens éclairera les futurs travaux de conservation et comblera certains des vides sur la façon dont les animaux et les humains interagissaient pendant les temps anciens.

« Dans cette étude, nous avons appliqué la microtomographie à l'étude de trois momies animales égyptiennes. L'application de cette méthodologie a permis de mieux comprendre la vie et la mort de ces animaux, les processus de momification et la manipulation/le stockage au cours des milliers d'années suivantes », ont déclaré les auteurs. "Cela peut donner des informations précieuses sur les attitudes égyptiennes antiques envers les animaux et la religion égyptienne antique."


Trouvez « L'Égypte perdue » au Musée des sciences de Boston

La nouvelle exposition du Musée des sciences va au-delà des tombes, des temples et des trésors.

Il y a environ 2 200 ans en Égypte, le corps d'une adolescente sans nom, décédée d'un coup à la tête, a été récupéré dans le Nil, momifié pour des raisons inconnues et enseveli dans la nécropole d'Akhmim avec des prêtres et des fonctionnaires de statut supérieur.

Surnommée “Annie” pour “anonymous” par les scientifiques qui ont étudié ses restes, elle est arrivée après un long voyage au Musée des sciences comme l'un des mystères les plus intrigants de “Lost Egypt,” une exposition complète des merveilles.

"Est-ce qu'elle dort, papa", a demandé à son père Andrea Middleton, 5 ans, de Winthrop en regardant le sarcophage doré d'Annie. “Est-ce qu'elle se réveillera?”

Même en train de dormir, "Annie" n'est qu'un des nombreux mystères de l'émission récemment ouverte sous-titrée "Les secrets anciens, la science moderne". Elle sera visible jusqu'au 3 septembre.

Les visiteurs auront l'occasion de ressentir ce que c'était que de traîner avec une corde des versions de 60 livres des blocs de briques utilisés pour construire les pyramides. Ils découvriront ce que c'était que pour les archéologues d'entrer dans les tombeaux sombres des anciens pharaons.

Et ils découvriront une réplique grandeur nature de la célèbre pierre de Rosette qui a fourni la clé pour déchiffrer les hiéroglyphes qui détenaient les secrets de l'ancienne culture religieuse égyptienne.

L'exposition a été créée et produite par COSI, le Center of Science and Industry de Columbus, Ohio, et construite par le Science Museum of Minnesota.

L'archéologue John Nolan, qui travaille en Égypte depuis 1988, y compris plusieurs années sur le site où de nombreux artefacts de l'exposition ont été récupérés, a souligné que « L'Égypte perdue » offre bien plus que l'obsession des explorateurs précédents pour les tombeaux, les temples et trésor.

"Ce genre de choses ne représente que la vie des riches et la façon dont ils veulent qu'on se souvienne d'eux et pas la plupart des gens", a-t-il déclaré.

Directeur associé et épigraphe principal d'Ancient Egypt Research Associates Inc. basé à Brighton, il aborde les fouilles archéologiques comme une scène de crime qui nous dira qui faisait quoi, quand et où quand ils construisaient les pyramides.

“Nous nous concentrons sur l'archéologie des colonies où les ordures sont dieu. Personne ne modifie ses ordures », a-t-il déclaré.

En plus des artefacts, Nolan a déclaré que les archéologues contemporains recherchent des « éco-faits » qui les aident à découvrir des données apparemment ordinaires telles que les précipitations anciennes, les températures et les conditions du sol qui fournissent un contexte crucial pour les aspects les plus colorés de l'histoire.

Les visiteurs verront environ 60 artefacts égyptiens qui transmettent à la fois l'aspect et la convivialité de la vie quotidienne et les profondeurs complexes de ses croyances spirituelles.

Pour les visiteurs de tous âges, mais surtout les parents qui amènent des enfants, la force de l'exposition vient de ses 17 stations interactives qui encouragent les jeunes à participer à des activités telles que la construction d'une pyramide modèle ou le déclenchement d'une tempête de sable autour d'une réplique de la pyramide de Gizeh.

Grâce à ces activités, les visiteurs de tous âges pourront découvrir comment les archéologues et les scientifiques utilisent de nouveaux outils et techniques pour donner vie à une civilisation ancienne et à ses habitants.

Paul Fontaine, vice-président de l'éducation au Museum of Science, a déclaré : « Nous sommes ravis d'offrir aux visiteurs une expérience qui leur permettra de découvrir la science et les mystères de l'Égypte ancienne. »

“ ‘Lost Egypt’ permettra aux visiteurs d'en apprendre davantage sur l'archéologie et sur l'évolution de la science au fil du temps à mesure que de nouvelles techniques sont développées et que de nouvelles informations sont découvertes. En explorant des momies, des artefacts et d'autres vestiges matériels, cette exposition contribue à notre compréhension scientifique des cultures passées », a-t-il déclaré.

Comme s'ils entrevoyaient la vie quotidienne des anciens Égyptiens, les visiteurs peuvent manipuler des répliques d'éclats de poterie pour déterminer de quel type de récipient de cuisson ou de bocal de stockage ils proviennent. Ou ils peuvent vérifier les amulettes de scarabées cardiaques qui protégeaient leurs porteurs des malédictions maléfiques.

Et ils verront des momies animales ainsi que des tomodensitogrammes qui révèlent des informations fascinantes sur les rôles que ces animaux de compagnie jouaient dans la culture égyptienne.

Reflétant l'accent mis par Nolan sur les faits de la vie quotidienne égyptienne, les visiteurs ont la chance de se rapprocher de Pesed, une femme maladive d'environ 300 av. dont le nom signifiait “Bright One.”

Grâce à des scans et à des images de haute technologie, ils apprendront que Pesed, dont le père était prêtre et dont la mère était musicienne du temple, avait perdu la plupart de ses dents et souffrait d'os affaiblis. Un buste sculpté basé sur ses restes montre une femme ridée et bien vieillie.

Mais les scans de ses restes montrent que les anciens embaumeurs ont pris grand soin de Pesed, l'enveloppant dans 20 couches de bandages de 4 pouces d'épaisseur, caractéristiques des familles aisées et préservant ses oreilles, son nez et ses yeux avec grand soin.

Les scans des momies sont présentés scientifiquement et il n'y a vraiment rien pour effrayer les jeunes enfants.

Mais il y a beaucoup dans l'Égypte perdue pour exciter l'imagination des visiteurs de tous âges.


8 lettres

Bien sûr, nous n'utilisons aucun alphabet égyptien aujourd'hui, mais l'idée d'un alphabet phonétique (où chaque symbole représente un son plutôt qu'un mot entier) est venue d'Égypte.

Les hiéroglyphes égyptiens utilisaient un symbole pour chaque mot, mais 24 signes unilutérins étaient phonétiques pour prononcer des emprunts et des mots étrangers. En raison de la nature complexe des hiéroglyphes, les gens devaient être entraînés à les utiliser. Les sémites égyptiens ont donc créé un alphabet de 22 lettres basé sur les signes uniltéraux. Il est maintenant connu sous le nom d'alphabet proto-sinaïtique. C'était entièrement phonétique, avec chaque lettre utilisée pour construire un mot plus grand, comme notre propre alphabet.

Il s'est propagé avec les voisins égyptiens, y compris les Phéniciens. Les Phéniciens se l'appropriaient avec un alphabet, simplement appelé alphabet phénicien, qui s'est répandu au Proche-Orient et en Grèce grâce au commerce. Cela a servi de fondement aux alphabets du monde entier.


Les scientifiques de Man Uni dévoilent les sombres secrets des animaux momifiés de l'Égypte ancienne

Le projet de collaboration entre l'université et le Manchester Museum a permis aux chercheurs de scanner plus de 300 momies animales à l'aide du scanner CT et de l'appareil à rayons X du Royal Manchester Children's Hospital.

Le projet colossal a découvert qu'environ un tiers des momies animales ne contenaient aucun reste d'animal, soulevant la question de savoir si les anciens Égyptiens savaient vraiment ce qu'ils achetaient comme cadeaux.

Le Dr Lidija McKnight, qui a dirigé le projet, a déclaré: "Ils étaient constitués d'autres matériaux comme de la boue, des roseaux et des balayures de sol."


LE PLUS GRAND PROJET DE SON GENRE : Plus de 800 momies de chats, de chiens, d'oiseaux et de crocodiles ont été examinés

Cependant, elle pense que les pèlerins égyptiens savaient que les momies n'étaient pas entièrement complètes, mais ont admis que la découverte serait choquante pour les gens de nos jours.

"Je pense que la plupart des gens les regardent et pensent qu'ils devraient contenir à quoi cela ressemble", a déclaré le Dr McKnight.

Cette découverte donne un aperçu incroyable de l'utilisation de ces momies dans le culte égyptien antique.

Un « crocodile » qui a été scanné par l'équipe tenait en fait la tête de plusieurs crocodiles et n'était pas un animal complet.


VÉRITÉS À DÉCOUVRIR : La radiographie d'un crocodile momifié

Le volume considérable de momies animales qui ont été fabriquées a contribué à l'essor de l'élevage à l'échelle industrielle d'animaux à momifier, dans un processus de « convoyeur comme la momification ».

Cependant, la découverte de restes de boue, de roseaux, de bâtons et de coquilles d'œufs qui ont été utilisés pour compenser les animaux disparus montre de manière frappante comment la demande a dépassé l'offre pour ceux qui étaient chargés de faire les offrandes.

On a découvert qu'une seule grotte en Égypte contenait 2 millions d'oiseaux sacrés Ibis, bien qu'il ait été estimé qu'environ 70 millions de momies animales auraient pu être fabriquées.

La momification massive qui balayait l'Égypte a presque conduit certaines espèces, comme les faucons, à l'extinction.

Ces momies étaient des offrandes votives aux dieux, un peu comme des bougies de prière aujourd'hui, et ont été enterrées sur 30 sites en Égypte.

Le Dr McKnight a déclaré: «Les pèlerins seraient allés participer à des cérémonies et prier.

« Ils priaient pour un enfant ou une bonne récolte ou [étaient] en train de dire merci pour quelque chose qui s'est passé. »

En octobre, une collection spéciale sera exposée au Manchester Museum, présentant des momies de 18 musées différents.

C'est une chance pour des artefacts qui n'ont jamais été vus auparavant d'être exposés et aussi de réunir des objets qui n'étaient peut-être pas si proches depuis qu'ils ont été fouillés.

De nombreuses momies seront affichées avec des images de leurs scans et radiographies à côté d'elles, permettant au public un aperçu de l'intérieur jamais vu auparavant.

Le Dr McKnight espère que l'exposition profitera également à Manchester, elle espère que les gens seront attirés par les nouvelles expositions et que cela rehaussera le profil de Manchester et du musée.

BBC's Horizon a suivi le projet de numérisation et son programme 70 millions de momies animales : le sombre secret égyptien est actuellement disponible sur BBC iPlayer.

Images reproduites avec l'aimable autorisation du Manchester Museum, The University of Manchester, avec nos remerciements.


Rapports de réunion du NEAESOC

J'ai adoré cette conférence. C'était assez différent de tout ce que j'avais entendu au NEAES auparavant, et c'était très divertissant. C'était l'histoire de la façon dont une statue ptolémaïque en calcaire d'une femme égyptienne ancienne non royale ordinaire est entrée dans la collection du musée de Montrose en Écosse, qui était la femme et qui était le donateur. Cela vous fait penser différemment aux artefacts de musée. Ce sont de beaux objets, mais l'histoire souvent fascinante qui se cache derrière eux et comment ils sont apparus dans cette collection particulière est rarement racontée. Le donateur La première partie de l'histoire de Dan concernait le donateur, le Dr James Burns. Il est né en 1801 et mort en 1862 et avait une longue liste de grands titres à son nom, notamment Chevalier et Grand Prieur des Indes. La famille de James Burns était divisée entre Ayrshire et Montrose. Son père était le prévôt James Burns III. Ils vivaient à Burness House à Bow Butts. Robert Burns, le poète, était le cousin germain de James à deux reprises. James est allé à l'école à l'Académie Montrose, qui avait été créée par son grand-père. Il est devenu docteur en médecine et a travaillé au Guys Hospital à Londres pendant un certain temps.

Ami de la famille et député radical, le Dr Joseph Hume a aidé James et son frère Alexander à obtenir une commission auprès de la Compagnie des Indes orientales. En Inde, Alexander est devenu un acteur principal de la diplomatie internationale et James est devenu un assistant chirurgien, en poste dans la forteresse de Bhuj. Dans les années 1820, il a été envoyé au nord du Sindh en tant qu'envoyé diplomatique, pour soigner Mourad Ali, le fils du chef de l'émir, qui était malade. Il lui a prescrit de la quinine Ali, qui était utilisée pour traiter le paludisme. La famille a obligé James à le prendre en premier pour prouver qu'il était sans danger, et cela l'a rendu malade. En 1834, James obtint six mois de congé de maladie. Son voyage de retour en Écosse, au cours duquel il acquiert la statue, lui a en réalité pris trois ans !

Le journal Montrose Abroath and Brechin Review a publié un compte rendu du voyage de James. En février 1834, il monta à bord d'un navire à vapeur à charbon appelé Hugh Lindsay. Il a traversé l'océan Indien jusqu'à Djeddah, où il a franchi la porte de Médine. Il a ensuite pris un train de chameaux de Suez au Caire.

Pendant ses cinq jours au Caire, James a visité des usines et des écoles ainsi que les arrêts touristiques. À l'intérieur du sarcophage de Khéops/Khufu dans la Grande Pyramide de Gizeh, une interprétation ivre d'Auld Lang Syne par le parti écossais aurait résonné dans le petit espace.

James a passé une journée avec Muhammad Ali Pasha, qui envisageait de construire un chemin de fer à Suez avec des ingénieurs anglais.

Un mystère demeure sur la façon dont James a obtenu la statue de Meramuniotes. La statue venait de Louxor, mais il n'y est jamais allé. Serait-ce un cadeau diplomatique du Pacha ? (Les membres se souviendront peut-être que nous avons vu des pierres de la Grande Pyramide qui ont été données à George Elliott par Muhammad Ali Pasha et qui se sont ainsi retrouvées dans les églises de West Rainton et Penshaw). Alternativement, James aurait pu acheter la statue au marché du Caire.

Jacques a quitté l'Égypte via Alexandrie, avec le révérend Joseph Wolff, un missionnaire. Il a fait un terrible voyage en Crète, puis a continué à Malte, où il a dû passer 20 jours en raison de l'isolement de la peste. Finalement, il est revenu à Montrose.

James Burns était une personne importante. Il était le médecin général de Bombay. Il est devenu membre de la Royal Society en 1835, après avoir été nommé par de nombreuses personnalités, notamment des politiciens et des scientifiques. Il a reçu un diplôme honorifique en droit de l'Université de Glasgow. Il était Chevalier de l'Ordre Royal Guelphique. Le roi Guillaume lui a donné le titre de chevalier. Une peinture a été faite de lui. Il a déjeuné avec la princesse Victoria.

James a écrit une histoire des Templiers, dans laquelle il a lié les chevaliers à l'Écosse pour la première fois. Ce livre est à l'origine des idées du « Da Vinci Code » de Dan Brown. Dan a dit que Burns avait beaucoup à répondre !!

Nous savons, d'après le registre d'accession du Montrose Museum, que « Dr Jas. Burnes a fait don d'une statue de marbre de Thèbes en 1837.

Le sujet de la statue

Les Meramuniotes vivaient vers 250-200 av. La statue a des détails impeccables, représentant sa coiffure, ses boucles d'oreilles et sa robe plissée, nouée sur le devant. Elle tient deux chiffons dans ses mains. Il y a une longue inscription en hiéroglyphes au revers, qui n'inclut pas son nom. La première partie de l'inscription est une formule d'offrande à la déesse Mout, Dame d'Isheru. L'enceinte de Mut était à côté du lac sacré d'Isheru à Thèbes.

L'inscription nous apprend que le père de la femme s'appelait Ouserkhons et sa mère s'appelait Nehemesratowy et que le sujet de la statue était un musicien, un joueur de sistre (un instrument à percussion que l'on secoue) dans le temple d'Amon-Rê.

Dan a pu déterminer les noms de 19 membres de l'arbre généalogique sur six générations, à partir d'autres inscriptions et objets qui mentionnent les mêmes personnes, plus deux ou trois autres membres de la famille à côté.

Les situles en bronze (seaux rituels) du musée du Caire, par exemple, portent divers noms de famille, notamment «Nehemesratowy et Meramuniotes, le joueur de sistre».

Il y a une statue de son grand-père Ankhpakhered I au Metropolitan Museum et une statue de son grand-oncle Horsaisis au musée du Caire. Le British Museum détient une stèle peut-être dédiée par sa mère. Des statues existent également de son frère Ankhpakhered II et de ses fils sont mentionnés sur une pièce du musée de Turin.

Les sandales que les Meramuniotes portaient à ses funérailles ont survécu dans une autre collection de musée, tout comme une table d'offrandes de sa tombe.

Les Méramuniotes sont donc issus d'une famille puissante. Sa mère, Nehemesratowy, était également joueuse de sistre dans un temple.

Cette histoire est importante car elle explique comment les collections des musées sont nées, par des voyageurs collectionnant des objets. On savait peu de choses sur la statue jusqu'aux recherches de Dan. Elle se trouve maintenant dans un tout nouveau boîtier dans le musée, accompagnée d'une nouvelle interprétation, rendue possible par les recherches de Dan menées pour le projet « Revealing Cultures » et l'exposition itinérante « Discovering Ancient Egypt », et elle a été nettoyée et conservée.

La signification des colosses emblématiques de l'Égypte ancienne a fait l'objet de la thèse de Daniel à l'Université de Durham. Daniel dit que nous sommes fascinés par ces statues, mais nous ne les comprenons pas complètement. Ils ont besoin d'une étude plus approfondie. Il y a six statues géantes sur le pylône du temple de Louxor. Celui à l'extrême gauche est différent des cinq autres, ayant les bras croisés. Pourquoi? Les gens disaient qu'il avait été mal restauré. L'exposition 2016 Sunken Cities au British Museum comprenait plusieurs grandes statues. La découverte d'une énorme statue de Psamtik I à Héliopolis en 2018 a capturé le monde et réécrit l'histoire. Les égyptologues ne savaient pas, jusqu'à cette découverte, que les colosses avaient été fabriqués pendant la 26e dynastie. Il est posé dans une position de foulée traditionnelle et porte une couronne, un kilt et une barbe conventionnels. En 2019, un sphynx de Ramsès II a été trouvé. Les travaux existants sur les colosses incluent le livre d'Anna Garnett "La statue colossale de Ramsès II" qui se concentre sur une statue en particulier, le livre de Lise Manniche "Les colosses d'Akhenaton de Karnak", qui est une étude de cas d'un groupe de statues sur un site et "Statues royales" en Egypte 300 av. J.-C. – 220 ap. J.-C. : contexte et fonction » par Elizabeth Brophy, qui se concentre sur une période de temps. Il ne semble pas y avoir d'étude détaillée des colosses en général.

Daniel nous a dit que les définitions du dictionnaire d'un colosse incluent « extrêmement grand » et « au moins deux fois la taille de la vie ».

L'art égyptien a une orientation religieuse. C'était une formule - faite conformément à des règles strictes et à la loi d'échelle. Grand = important, donc les statues pharaoniques sont plus grandes que les statues d'Égyptiens normaux.

Il existe quatre principaux types de colosses – assis, debout ou à grands pas, le sphinx et l'osiride (piliers de statue). Daniel a suggéré qu'il existe un cinquième type possible - des statues sculptées in situ dans des affleurements rocheux naturels ou des montagnes, par exemple le Sphinx à Gizeh et à Jebel Barkal au Soudan, il y a un monticule qui ressemble à la couronne d'un pharaon avec un serpent attaché à le devant (uraeus).

Au début, les statues flanquaient généralement les entrées, se tenaient devant des pylônes ou dans des cours ouvertes. Ils étaient accessibles au public.

Par exemple, il y a une statue de la période pré ou du début de la dynastie dans le musée Ashmolean qui mesure 4 m de haut. C'est une figure ithyphallique en forme de colonne qui porte une ceinture autour de la taille. Il pourrait représenter le dieu Min.

Au cours de la IVe dynastie, Sneferu a construit des enceintes sacrées à la base des pyramides, qui comportaient des stèles jumelles monumentales portant le nom du roi. Cela aussi, a soutenu Daniel, était une expérience vers le développement de colosses.

Le premier colosse assis est du pharaon Menkaure de la IVe dynastie. Il porte un kilt et une couronne shendyt et tient un morceau de tissu dans son poing droit. Mais cette statue était à l'intérieur d'un temple de culte au roi mort. Il n'était pas accessible au public.

Le premier sphinx appartenait au pharaon Khafra de la 4e dynastie et celui-ci était également situé dans un complexe funéraire. Sa queue repose sur sa hanche gauche.

Il y avait moins de colosses pendant l'Empire du Milieu. Daniel a expliqué que c'était parce qu'il n'y avait pas de main-d'œuvre à grande échelle disponible pour créer des colosses alors que l'Égypte était divisée et que les règnes des dirigeants étaient souvent trop courts pour qu'ils aient eu le temps de créer des colosses. Mais une fois les temps de troubles passés, les pharaons ont voulu afficher leur pouvoir et légitimer leur règne en revenant sur des monuments plus anciens, alors les colosses réapparaissent.

Il y a un pilier en osiride de Montouhotep II (XIe dynastie) aux bras croisés, flanquant un temple funéraire. Un semblable existe de Senusret I (12e dynastie).

Il y a un colosse assis d'Amenemhat II (12e dynastie), et des sphinx colossaux qui copient la position de la queue du sphinx de Khafra.

La forme des colosses a changé au Nouvel Empire. Celles d'Amenhotep III ne tiennent plus le rouleau de tissu et le reste de la famille royale est désormais représenté, signe d'un changement de statut des femmes royales. Les colosses d'Akhenaton affichent une nouvelle forme corporelle atypique, contrastant avec les statues associées aux cultes plus anciens. Mais les personnages portent toujours d'anciens insignes et se tiennent dans la même position. Les colosses de la fin du Nouvel Empire sont revenus à des formes conventionnelles - telles que celles de Toutankhamon. Ramsès II a fait le plus large usage des colosses. Il utilisa toutes les formes, réutilisa des statues faites pour d'autres pharaons et érigea une statue de sa fille. Ramsès III établit l'osiride dans son temple funéraire de Karnak.

Les colosses postérieurs sont particulièrement intéressants. Le colosse de Tanwetamani (25e dynastie) a été créé, a déclaré Daniel, pour légitimer son souverain en tant qu'arrivant de Nubie.

Les colosses ptolémaïques sont un amalgame d'art gréco-macédonien et égyptien. Ils ont tendance à avoir des visages et des corps plus ronds. Un exemple en dehors d'Alexandrie arbore une frange bouclée grecque. Une autre torsion hellénistique sont les cornes de bélier sous les oreilles, qui représentent Amon. À cette époque, les colosses n'étaient pas limités aux temples - il y avait un colosse au phare Pharos d'Alexandrie. Le dernier colosse fut érigé par Césarienne qui partagea le trône avec Cléopâtre.

Daniel a conclu son exposé en analysant les multiples fonctions possibles des colosses, qui ont duré plus de 3000 ans, relativement inchangées dans leur forme. Il a suggéré qu'ils pourraient avoir été des vaisseaux de l'âme, à travers lesquels le ka pourrait visiter la terre. C'est pourquoi ils se tiennent dans les temples funéraires. Ont-ils projeté de la puissance ? Soulignant le pouvoir du roi de maintenir l'équilibre cosmique - d'où la représentation commune du motif sema tawy, qui représente l'unification de la Haute et de la Basse Egypte. Étaient-ils des gardiens du temple, debout aux entrées et sur les avenues ? Les statues étaient-elles adorées ? – la stèle d'Horbeit montre le majordome de Ramsès II présentant des offrandes aux statues du roi.

Mary Beard dit apparemment que les colosses visaient à se rassurer – le pharaon essayant de se convaincre qu'il est divin. Mais Daniel a demandé pourquoi aurait-il douté de lui-même alors qu'il était en charge ? Les statues servaient de mandataires là où le pharaon ne pouvait être présent en personne. Ils étaient même comme des attractions touristiques ou des lieux de pèlerinage – les gens arrachaient des morceaux des colosses de Coptos comme souvenirs.

J'ai énormément apprécié le discours présenté avec confiance par Daniel et la prochaine fois que je verrai une statue géante dans un musée, à la télévision ou dans un livre, je réfléchirai à sa fonction au-delà d'être une belle œuvre d'art.

L'exposé du Dr Omran s'est concentré sur sa connaissance approfondie d'un groupe de tombes peu connu à Akhmim, situé à 500 km au sud du Caire sur la rive est du Nil. Akhmim a trois nécropoles – A, B et C. • A était la principale nécropole à la fin de la période et était encore utilisée pendant la période gréco-romaine. Trois monastères coptes se dressent sur la colline. • B comprend 884 tombes sur une montagne, datant de l'Ancien et du Moyen Empire • La nécropole C, El-Salamuni, était la principale nécropole pendant la période gréco-romaine, comprenant des tombes taillées dans la roche et un temple construit par le roi Ay et dédié à Bel Mn (Bel étant un dieu grec et Mn étant le dieu local de la fertilité). Les fouilles précédentes à El-Salamuni comprennent celles de Pococke 1737-1738, C. Schmidt en 1893, Jean Clédat en 1903 (enregistré trois tombes) et Von Bissing en 1897 et 1913 (enregistré tombe C1). En 1913, Hermann Kess a enregistré le temple. En 1952, Neugebauer et Parker ont fait quelques travaux. N. Kanawati a visité la tombe C1 en 1971, l'a nettoyée et photographiée. Entre 1977 et 1982, l'Institut archéologique allemand du Caire a effectué une étude rapide des tombes des nécropoles A et B et un aperçu de la nécropole C, mais aucune description des tombes.

Klaus Kuhlman a divisé les tombes El-Salamuni en quatre types :

• Le groupe C1 comprend 29 tombes de l'Ancien Empire non décorées

• Le groupe C2 sont des tombes à puits des périodes tardive et ptolémaïque

• Le groupe C3 est constitué de tombes à façade d'époque romaine. Ils imitent un portail égyptien, ont une série de chambres avec des niches funéraires et des lits au sol pour les inhumations

• Le groupe C4 est constitué de tombes à chambres rectangulaires de l'époque romaine tardive contenant des sépultures massives de momies entassées sur des lits au sol

Une grande nouvelle découverte a eu lieu en 2012, lorsque 9 tombes ont été découvertes par l'Office des antiquités d'Akhmim. La plupart des nouvelles tombes ont deux chambres – une antichambre et une chambre funéraire avec trois niches. La tombe F4 n'avait qu'une seule chambre.

Il est difficile de dater avec précision les tombes en raison du manque d'inscriptions, mais elles doivent être du IIe ou du IIIe siècle avant JC et romaines ou ptolémaïques. L'art funéraire est un mélange d'égyptien et d'hellénisme – carrés géométriques rouges et noirs, motifs floraux, vases, vautours et hiéroglyphes. La momification était la principale méthode du rite funéraire, mais des inhumations avaient été placées sur les lits de sol dans les antichambres. Il n'y avait aucune preuve de crémation. Étaient-ils construits comme des tombes privées mais plus tard utilisés pour la famille ou le public ? Malheureusement, les tombes ont été pillées car elles n'ont pas de portes et les villageois cachent les entrées avec des débris et du sable.

L'équipe a réinvesti la célèbre tombe trouvée par Von Bissing. Il a une belle décoration mais est en mauvais état. Les murs se fissurent et les plafonds pourraient s'effondrer. La tombe est à nouveau pleine de débris.

Le Dr Omran nous a montré une incroyable vidéo de survol en 3D montrant les principaux thèmes de la décoration des tombes à El-Salamuni :

• motifs floraux, guirlandes, festons, arbres, oiseaux, animaux et insectes

• des signes du zodiaque, des planètes et des scènes astronomiques, à la fois égyptiennes et grecques, comme six femmes portant le ciel

• scènes funéraires, l'au-delà, le jugement du défunt et Osiris (Akhmim est lié à Abydos, où Osiris est le dieu principal)

• décor géométrique en rectangles noirs, jaunes et rouges - de style hellénistique (orthostates). Il est similaire à celui utilisé dans les villas romaines et dans les tombeaux d'Alexandrie. La décoration imite le marbre et l'albâtre.

Les défunts sont représentés dans un style hellénistique mais avec une iconographie funéraire égyptienne - tels que des symboles d'Isis et de son fils Titus, Osiris et des tables d'offrandes.

Aucune momie intacte n'a été trouvée jusqu'à présent, ni aucun artefact. De nombreuses momies du site sont conservées dans des musées du monde entier.

Le projet du Dr Omran consistait à entreprendre une étude topographique complète des tombes sur la montagne, la documentation des tombes, la restauration de la décoration et la gestion du site - le plan est d'ouvrir le site aux touristes. La photogrammétrie a été utilisée pour reconstituer les motifs.

La journée d'étude d'aujourd'hui était consacrée à la puissance et à la continuité. Légitimation de la règle en repensant au passé et réticence à laisser tomber les vieilles choses. Cela explique pourquoi ces tombes ptolémaïques impressionnantes incluent des motifs égyptiens traditionnels dans leur décoration.

Le Dr Papazian a commencé par nous rappeler ce qui vient à l'esprit de presque tout le monde lorsque nous entendons le mot « pyramide » : les magnifiques structures de Gizeh. Pourtant, il existe des pyramides précédentes qu'il qualifie de «provinciales», c'est-à-dire qu'elles sont en dehors de Memphis. Sept de ces petites pyramides à degrés existent dans les archives archéologiques et le point important à leur sujet est qu'elles ne sont pas des monuments funéraires. Les premiers archéologues ont creusé sous les fondations de ces structures à la recherche de sépultures et, ce faisant, ont affaibli les fondations. Les pyramides provinciales comptent parmi les premiers monuments de pierre d'Égypte, datant d'une tranche horaire assez étroite autour de la fin de la IIIe et du début de la IVe dynastie, sous les règnes de Huni et Sneferu. Architecturalement, ils sont construits avec des couches d'accrétion, inclinées comme la pyramide de Djéser. Ils sont situés à Eléphantine, Edfou, Qula, Naqada, Abydos, Seila et Zawyet-el-Meitin. Tous sont construits en calcaire, sauf celui d'Éléphantine, qui est en granit. La pyramide d'Abydos a des rampes en briques crues qui ont été ajoutées par la suite. Alors, si ce ne sont pas des tombes alors quelle est leur fonction ? Le Dr Papazian a présenté deux théories possibles : qu'elles avaient un lien avec l'organisation primitive des districts administratifs, ou qu'elles étaient symboliques d'une certaine manière, une manifestation du pouvoir royal, permettant le culte du ka royal.La première théorie, selon laquelle ils représentent une démarcation territoriale, a un certain mérite, car ils sont situés à des endroits où auraient été d'anciennes frontières, mais il n'y a aucune preuve de plus que les sept énumérés ci-dessus. Un autre point intéressant est que tous les sept se trouvent le long d'une route marquant les points d'entrée dans le désert occidental, suggérant qu'ils auraient pu avoir une fonction officielle en tant que bureaux de douane.

La deuxième théorie est qu'ils étaient les points focaux du culte royal loin de Memphis, et il existe des preuves à l'appui. Les fouilles de la pyramide de Seila ont révélé des objets portant le nom de Sneferu, dont une table de libation, un bloc de toiture et une stèle. Du côté est de la pyramide d'Edfou, il y a un emplacement possible pour un autel. A Éléphantine une inscription fait référence au « diadème de Huni » (de la fin de la IIIe dynastie). Le culte pharaonique a évolué à travers les dynasties 1 à 6. Au cours des dynasties 1 et 2, le ka royal était vénéré dans des fondations ka autonomes, évoluant en pyramides provinciales qui fonctionnaient pour répandre le culte du roi dans toute l'Égypte. À la dynastie 4, ils étaient concentrés dans la région de Memphite et à la dynastie 5, des temples du soleil ont été construits mais toujours dans la région de Memphite, par exemple à Abu Ghurob. À la sixième dynastie, il y avait une redistribution du culte royal dans les provinces avec des fondations royales ka dans divers temples : Tell Basta, Zawyet, Abydos, Kophos et El-Kab. .

Le Dr Papazian travaille actuellement sur les fouilles de la pyramide d'Abydos et a terminé sa présentation en commentant l'empiètement de la ville moderne et le besoin de conservation. Cette pyramide particulière est appréciée par la population locale, qui la considère comme une aide à la fertilité et laisse des offrandes de vêtements pour enfants autour de sa base.

La troisième conférence de notre Journée d'étude était consacrée aux représentations des femmes dans l'Égypte ancienne, avec une question centrale : pourquoi les femmes sont-elles représentées différemment des hommes et quelle en est la fonction ? Joanne a commencé son discours en expliquant qu'il y a des caractéristiques communes dans les images de femmes au cours des millénaires : elles sont à moitié nues, n'ont pas de visage détaillé ni de jambes mais sont représentées avec des cheveux. Elle nous a ensuite montré l'une des premières représentations féminines, une fantastique figurine en ivoire d'El-Badari, avec ce qui est très probablement des cheveux, une poitrine et un accent sur la région pubienne - tous des traits qui sont extrêmement communs plus tard. Certaines figurines de Naqada montrent des femmes représentées comme des porteurs d'offrandes, avec des paniers sur la tête, des seins apparents mais aucun trait de visage. Ces porteurs d'offrandes se trouvent également couramment dans les tombes du Moyen Empire et sont associés à Isis et Nephthys. Depuis l'Ancien Empire, les femmes sont dotées de certaines caractéristiques sexuelles. Cette association entre les femmes et les offrandes représente la nourriture et l'énergie sexuelle offertes au défunt, qui lui permettent d'amorcer sa renaissance. Au Moyen Empire, apparaissent également quelques figurines de fertilité, inscrites de textes tels que « Qu'une naissance soit accordée à ta fille ». Leur nombre augmente au Nouvel Empire, en particulier dans les sites de peuplement comme Deir el Medina, Gurob et Memphis, et on pense qu'ils étaient des objets utilisés dans la vie quotidienne.

Joanne a ensuite exposé des plaques et des modèles, de la taille de la paume d'une main, en argile. Un nombre très limité montre des femmes enceintes, probablement parce que la grossesse était considérée comme une période dangereuse qui n'avait pas besoin d'être représentée. De petits points peuvent être vus sur certains des modèles, qui seraient des tatouages.

Une autre catégorie d'objets sont les dames sur des lits, avec parfois la forme du corps incorporée dans le lit, avec un enfant, un miroir ou un serpent.

Dans la deuxième partie de sa conférence, Joanne a abordé la question très intéressante de la fonction de ces représentations féminines. Selon elle, deux groupes peuvent être distingués : les plaques, modèles et figurines modelées à la main, éventuellement utilisées dans la pratique médicale ou magique et appartenant à une tradition orale, expliquant pourquoi il n'y a pas de texte enregistrant leur fonction. Ils auraient pu être utilisés par les femmes, dans un contexte de fertilité, et éventuellement aussi comme charmes d'amour.

Le deuxième groupe est constitué des plus gros objets, des figurines autonomes, exposées et potentiellement liées à un culte domestique des ancêtres.

Les femmes peuvent être représentées comme nourricières ou guérisseuses mais aussi comme protectrices sous forme de déesses. Pour illustrer cela, Joanne nous a montré l'étonnante représentation de la déesse Nout dans la tombe de Ramsès VI : une porteuse, qui protège et fait naître, ou renaître.

Les femmes sont aussi le stimulateur du désir de l'étincelle de la création, à l'instar d'Hathor qui est la Main d'Atoum, le Créateur, et ont donc un rôle à jouer dans le maintien de l'ordre cosmique.

J'ai beaucoup apprécié cette conférence très richement illustrée qui a mis en lumière le rôle prépondérant de la représentation féminine tout au long de l'histoire de l'Egypte ancienne et nous a donné l'occasion de voir de merveilleux objets égyptiens qui créent un lien avec le peuple et ses croyances, ses peurs et ses espoirs très intimes. .

Seti I a accédé au pouvoir dans la période post-amarnienne. Après la mort prématurée de Toutankhamon, qui n'a laissé aucun héritier, le pouvoir est passé à Ay puis à Horemheb, qui n'a pas non plus laissé d'héritier. Ayant besoin d'un successeur, Horemheb nomma Sjuta, mentionné dans les lettres d'Amarna comme faisant partie de la division des chars. Sjuta avait un fils appelé Ramose, que le Dr Nielsen identifie comme Ramsès Ier, le premier souverain de la 19e dynastie et le père de Seti I. Malgré un règne très court, Ramsès Ier a retiré une grande partie du crédit à Horemheb pour la restauration d'Egypte. Lors de son adhésion, la priorité de Seti était la politique étrangère et il est devenu un militant actif. Il a visité les États vassaux de l'Égypte pour s'assurer de leur loyauté, battant les bédouins Shasu dans le Sinaï, puis les chefs de Hammath et Yeonam. Il a pris des mesures contre les Apiru et a extrait le tribut de Byblos et des États côtiers du Levant. Le tribut de Tyr a pris la forme de cèdres. Un recensement du bois à Memphis a répertorié les stocks en termes de parties de navires, de sorte que Seti semble avoir eu un objectif distinct pour le tribut. Au cours de l'année 3 de son règne, il défia les Hittites et força la province d'Amurru à changer d'allégeance des Hittites à l'Égypte. Cela lui a permis de frapper Qadesh, mais nous avons très peu d'informations sur cette campagne en particulier. Il semble que les Hittites aient été lents à répondre au défi de Seti, peut-être parce qu'ils ont été distraits par l'éclatement de l'empire Mittani. Ou peut-être que Seti a eu de la chance !

En l'an 6, Seti a vaincu les Libyens, nous présentant un puzzle. Trois facteurs semblent avoir gouverné la politique étrangère de l'Égypte vis-à-vis d'un État en particulier : était-ce une menace potentielle ? Avait-elle des ressources minérales ? Était-ce sur un itinéraire vers un autre endroit ? La Libye n'a rempli aucun de ces objectifs, alors pourquoi Seti a-t-il fait campagne là-bas ? La raison la plus probable pourrait être qu'il prévoyait une série de forteresses et avait besoin d'effrayer les habitants pour s'assurer de leur coopération. En l'an 8, il attaqua à nouveau les Hittites, qui le sous-estimèrent en envoyant une armée de troupes levées pour être vaincu. La 10e année de Seti a vu la rébellion de l'Irem, sur laquelle nous avons peu d'informations. La campagne, qui visait à prendre le contrôle des puits du désert, a peut-être été menée par le prince héritier, plus tard Ramsès II.

En tant que bâtisseur, Seti j'étais ambitieux. Il a fait campagne pour acquérir une variété de ressources en termes de matériaux et de main-d'œuvre. Toutes ces diverses ressources ont été consacrées à un certain nombre de projets de construction, dont le plus spectaculaire est peut-être la salle hypostyle de Karnak, avec ses 134 colonnes et ses reliefs de bataille montrant Seti en action. A Abydos son temple commémoratif légitime son règne. Sa liste royale est fortement éditée, n'incluant essentiellement que toute personne avec laquelle Seti souhaitait être associé. En mémoire de son père, il a construit une belle chapelle avec des inscriptions qui prétendent que la dynastie a été ordonnée par les dieux. Le libellé est quelque peu émotif et peut refléter une culpabilité possible face à la nature plutôt basique de la tombe de son père (KV16) dans la Vallée des Rois.

L'épouse de Seti était Tuya, plus visible sous le règne du fils et successeur de Seti, Ramsès II. Seti est décédé en 1279 avant notre ère à l'âge de 39 ans environ. La cause de sa mort n'est pas claire, mais il souffrait d'artériosclérose, qui peut provoquer une maladie cardiaque. Son tombeau (KV17) est impressionnant, découvert par Belzoni, il mesure 140m de long avec des peintures murales bien conservées. Son corps a été découvert dans la cache de Deir-el-Bahri par Maspero.

La publication la plus récente du Dr Nielsen est « Pharaon Seti I : Père de la grandeur égyptienne » - une tuile vraiment appropriée.

Cette conférence était la dernière de la journée et a été donnée par un étudiant de troisième cycle de l'Université de Durham, Andrew King, qui avait fait sa thèse de maîtrise sur le sujet. Andrew a commencé par décrire la guerre égyptienne. L'armée était dirigée par l'État et organisée en bataillons portant des noms liés aux dieux tels que « le bataillon de Ptah ». Ils utilisaient des armes spécialisées et s'assuraient d'avoir les meilleures armes que leurs ennemis (par exemple des chars à huit rayons plutôt qu'à quatre rayons). Il y avait une hiérarchie militaire stricte qui descendait du roi. Andrew a décrit le dieu de la guerre Montu. Les Chemins d'Horus était le nom de la frontière nord-est entre le delta et le Levant. C'était une route bordée de forts, de puits et de greniers qui longeait la côte. Il était connu depuis l'Empire du Milieu étant mentionné dans Sinuhe. Les détails de ses forts et de sa disposition peuvent être trouvés sur les reliefs de Seti I à Karnak et à Papyrus Anastasi I. La région était chaude, sèche et sablonneuse. Ce n'était pas seulement une route militaire. Il définissait la frontière et était une démonstration de force. Andrew a discuté si la frontière était une barrière empêchant le mouvement ou poreuse.

La principale ville frontière était Tjaru, bien qu'il s'agisse également d'un important centre commercial avec de nombreuses jarres à vin portant le nom de la ville.

Le travail d'Andrew a consisté à calculer ce qui peut être vu d'un fort à l'autre à l'aide d'un logiciel SIG (système d'information géographique) et nous a montré de nombreuses cartes à démontrer. Il a noté que parce qu'un fort peut être vu de l'autre, cela ne signifiait pas que l'inverse était vrai.

Il a pu tracer les emplacements probables de divers forts mentionnés dans les textes anciens dont les sites sont actuellement inconnus en supposant que chaque fort (ou autre structure) doit avoir pu signaler son voisin. C'est, pense-t-il, les informations dont les archéologues ont besoin pour trouver ces forts.

Il a également pu montrer le contrôle que les Égyptiens étaient capables d'avoir sur la mer, en cartographiant quelle partie de la Méditerranée pouvait être vue depuis les nombreuses places fortes. Cela démontre que l'Égypte n'était pas seulement une puissance terrestre, mais aussi une puissance maritime. Cependant, les ports sur les voies d'Horus doivent encore être recherchés par les archéologues de terrain.

C'était une conférence intéressante pour ceux qui avaient un penchant technique pour terminer la journée et le style agréable du conférencier encourageait l'écoute.

Carolyn a commencé par une explication de l'histoire du Centre égyptien de l'Université de Swansea. La collection dérive de celle de Sir Henry Wellcome dont l'idée d'un musée de la médecine est devenue un peu incontrôlable lorsqu'il a commencé à collectionner des objets non pertinents. À sa mort en 1936, les administrateurs de sa collection la distribuèrent à divers musées. En 1971, le département des classiques de Swansea, et plus particulièrement le professeur Gwyn Griffiths, a été contacté par le Petrie Museum qui a offert sa collection à Swansea. L'épouse de Griffiths, Kate Bosse-Griffiths, a joué un rôle déterminant dans l'organisation de cette manne. Elle a déballé et catalogué les objets et organisé une salle d'exposition, obtenant le financement d'une loterie en 1976, et en 1998, le Centre égyptien tel qu'il est aujourd'hui a été ouvert avec Carolyn comme première conservatrice. Elle a ensuite développé cette histoire en une explication du fonctionnement du Centre, en particulier son approche interdisciplinaire de l'égyptologie. Par exemple, en collaboration avec le département de mathématiques, une exposition qui comprenait le Rhind Papyrus a été organisée. Le centre entretient des liens étroits avec les écoles locales et organise une variété d'activités le samedi pour les enfants, employant un groupe diversifié de bénévoles. Carolyn a ensuite énuméré certains de ses objets préférés de la collection de 5000, dont environ un quart sont exposés. Ceux-ci comprenaient :

• Un collier bijou, peut-être de l'époque amarnienne. Cela a fait l'objet de nombreuses discussions, car bien que les perles et le cordage de lin soient authentiques, il n'est pas possible d'être sûr que le cordage n'ait pas eu lieu à l'époque moderne.

• Bob la momie factice. Le Centre, par principe, n'expose pas de restes humains, c'est pourquoi un mannequin est utilisé pour expliquer aux enfants le processus de momification.

• Un « morceau » momifié qui, à l'aide d'un scanner effectué par le département d'ingénierie de l'Université, s'est révélé être celui d'un petit cobra.

• Un très petit cercueil en cartonnage qu'un tomodensitogramme a montré contenait un fœtus de 12 semaines. Cela montre le niveau de soin qui pouvait être apporté à la perte d'un enfant dans le monde antique.

• Diverses statues dont une d'Osiris, avec un revêtement en alliage de cuivre qui suggère une tentative délibérée de lui donner un aspect délabré, et une de Sekhmet obtenue de la société théosophique de Londres.

• Un cercueil doré représentant la « scène de la pesée du cœur », avec une brique de naissance en cours de vérification par Anubis.

• Un fragment d'une peinture murale qui peut représenter le coude d'Akhenaton.

• La base d'une table d'offrandes appartenant apparemment à Paneb, l'ouvrier accusé de meurtre et d'adultère selon les archives judiciaires de Deir el Medina. (Le Centre a produit des T-shirts avec « Paneb is Innocent » dessus !).

La conférence de Carolyn a également couvert des lunettes en argile, des têtes de pierre, une faucille, des shabtis et des pieds de lit. Elle a clôturé sa conférence divertissante avec une statue d'Anubis, à l'origine en mauvais état avec des oreilles en pâte à modeler, mais maintenant heureusement bien conservée, comme il sied au dieu qui sert de logo au Centre égyptien.

Vous pouvez en savoir plus sur le Centre sur son site Web : http://www.egypt.swan.ac.uk/

Quelle conférence fantastique un misérable samedi après-midi à Durham ! José nous a parlé des résultats du projet qu'il mène depuis 2001 à l'extrémité nord de la nécropole de Dra Abu el-Naga, à Thèbes. Le site occupe une position stratégique, face au temple de Karnak, et est riche en tombes de hauts fonctionnaires. C'était le premier arrêt lors de la Fête de la Vallée, voyant un processus allant de Karnak à Deir el-Bahari. Le site montre des occupations de différentes périodes, en commençant par des tombes de la XVIIIe dynastie, réutilisées ultérieurement, et remontant aux cercueils de la 12e dynastie. L'équipe espagnole et égyptienne de José n'est pas la première à fouiller ici. En effet, Newberry a publié les résultats de son travail au début du 20e siècle, fournissant de nombreux croquis qui se sont avérés d'une grande aide pour recréer des scènes détruites depuis. José a commencé sa conférence par la tombe de Djehouty (TT 11), surveillant du trésor sous Hatchepsout, et a brillamment exposé les particularités à la fois du monument et du personnage. Djehouty a construit sa tombe comme témoignage de sa connaissance de l'écriture et de la religion : la façade de la tombe est célèbre pour sa grande inscription biographique qui mentionne l'expédition de Pount et est l'un des premiers exemples de décoration extérieure de la XVIIIe dynastie. La tombe montre également d'anciens rituels oubliés et la première version connue du chapitre 151 du Livre des Morts. Djehuty n'a jamais été enterré dans la chambre funéraire, il n'a donc pas souffert lorsque la tombe a été pillée, et cette coquille d'œuf destinée à protéger le corps a été magnifiquement préservée.

La présentation s'est ensuite déplacée vers le tombeau d'Héry (TT12), l'un des premiers à avoir conservé des processions funéraires et des décors. Bonne nouvelle : les deux tombes devraient ouvrir au public dans quelques années !

J'ai particulièrement apprécié que José nous montre la variété des approches que nécessite le projet, non seulement archéologique mais aussi le travail d'archives, en utilisant les notes de Champollion ou de Rossellini pour reconstituer des inscriptions brisées.

En 2006, la ville moderne de Dra Abu-el-Naga a été démolie et José a obtenu le droit d'agrandir son site en échange du nettoyage des débris. Une poursuite fascinante pour le prince Ahmose Sapair a alors commencé, avec des artefacts mentionnant son nom découverts sur différentes zones du site. José est convaincu que Dra Abu-el-Naga était lié au culte des rois, ce qui expliquerait son importance et sa réutilisation pour des enterrements de momies animales à un stade ultérieur.

José a évoqué la curieuse coutume de laisser un cercueil sans protection sur le sol, illustrée sur le site. Le tribunal de Djehouty a également ouvert un nouveau champ de recherche avec 500 ans de stratigraphie à étudier pour mieux comprendre le climat et le paysage de la nécropole.

À mon avis, la découverte la plus impressionnante est le jardin miniature découvert dans la cour à l'entrée de la tombe, avec des graines et le tronc d'un arbre encore conservés.

Le site est plein de promesses et permettra de retracer l'évolution de la nécropole et de comprendre l'interaction entre les différentes tombes.

J'ai vraiment apprécié cette conférence extrêmement instructive, remplie d'anecdotes amusantes, et j'ai particulièrement apprécié les photographies de haute qualité que José a partagées avec nous tout au long. Je recommanderais de consulter le site Web http://www.excavacionegipto.com avec un journal de fouilles très intéressant et d'autres images fantastiques du site et des objets trouvés.

Dans l'exposé d'aujourd'hui sur peut-être l'exposition la plus connue du Manchester Museum, le Dr Forshaw, du KNH Center for Biomedical Egyptology, a décrit diverses enquêtes sur les momies de la douzième dynastie de Khnum-nakht et Nakht-ankh, connues sous le nom de « Les deux frères ». . Mais étaient-ils frères ? Il a commencé en 1907 lorsqu'ils ont été découverts dans une (rare) tombe intacte à 250 miles au sud du Caire. L'ensemble de l'assemblage de leur tombe a été transporté à Manchester où, devant un public d'environ 500 personnes, Margaret Murray a déballé les momies. Elle a découvert que la momification de Nakht-ankh était plus soignée que celle de Khnoum-nakht, suggérant que la mort de ce dernier était inattendue. D'après leurs inscriptions sur les cercueils, ils avaient la même mère et, alors que l'inscription ne donnait aucune occupation à Nakht-ankh, son « frère » était décrit comme un prêtre wah. Le Dr Forshaw a souligné les aspects choquants de cette enquête : le déballage était un spectacle public et des morceaux des emballages ont été offerts au public, perdant ainsi de précieuses connaissances académiques. À l'époque, l'absence de toute forme de radiographie signifiait que les principales méthodes d'investigation étaient visuelles. Ainsi, l'anatomiste de l'équipe a déclaré que l'âge des momies était d'environ 60 (Nakht-ankh) et 40 (Khnum-nakht) en examinant le degré de fermeture de leurs sutures crâniennes, ce qui n'est pas une mesure précise. Il a également souligné une différence raciale entre les deux en fonction de la forme de leur crâne. Les visages sur les couvercles des cercueils sont différents, mais il n'y a aucune autre preuve que les portraits des couvercles des cercueils représentent les caractéristiques physiques des personnes à l'intérieur.Influencée par les inscriptions sur le cercueil indiquant que Nakht-ankh était le "fils d'un prince" et Khnoum-nakht "le fils du fils d'un prince", l'équipe a décidé qu'ils étaient des demi-frères de pères différents.

En 1979, l'équipe de Rosalie David a mené une enquête plus approfondie qui a établi que les «frères» avaient une pneumoconiose des sables, une pleurésie et une schistosomiase (vers plats parasites). La reconstruction faciale a montré des différences physiques et a conduit à la suggestion que Nakht-ankh peut avoir été adopté. Les études sur l'ADN pourraient mettre en lumière le grand puzzle de leur relation, alors à ce stade, le Dr Forshaw nous a emmenés dans la science de l'ADN. Il en existe deux types : mitochondrial, hérité entièrement de la mère, et l'ADN-Y, hérité du père. L'analyse de l'ADN a été utilisée en archéologie mais il y a deux problèmes majeurs avec l'ADN ancien : il se dégrade avec le temps, surtout dans les climats chauds, et le risque de contamination est élevé en raison des techniques utilisées pour l'extraire. Par exemple, les résultats de l'étude ADN détaillée de 2007-9 menée sur Toutankhamon pour établir ses relations familiales ont été contestés par les scientifiques.

Lors de la troisième enquête sur les deux frères, le Dr Forshaw, dentiste de formation, a extrait l'ADN des dents des squelettes. Il a utilisé le séquençage de deuxième génération pour lire les brins dans les échantillons prélevés dans la dentine de deux molaires de chaque squelette. L'ADN mitochondrial indiquait une relation maternelle entre les deux « frères » : ils avaient soit la même mère, soit étaient apparentés en tant que cousins ​​ou oncle/neveu, mais pas en tant que père et fils. L'ADN du chromosome Y a confirmé qu'ils avaient des pères différents.

Le débat sur la relation précise entre les deux hommes, et pourquoi ils ont été enterrés ensemble, se poursuit mais l'étude du Dr Forshaw, la première du genre, a en effet apporté un nouvel éclairage sur une question qui intrigue les égyptologues depuis 1907.

Le Dr Gobeil est devenu le directeur de ce site en 2011. Il nous a dit que lorsqu'il l'a repris, tout le monde a dit qu'il était « voué à l'échec », que cela marquerait la fin de sa carrière - car le site avait déjà été fouillé et était bien compris . Il n'y avait plus rien à apprendre. Cependant, comme nous l'a expliqué le Dr Gobeil dans sa fascinante conférence, il leur a donné tort ! Les fouilles, toujours en cours, ont jeté un nouvel éclairage sur la compréhension de Deir el-Médineh. Le site se trouve à 765 km au sud du Caire. C'est sur la rive ouest du Nil à travers le fleuve de Louxor. Deir el-Medina est le quartier des artisans (principalement du Levant) qui décoraient les tombeaux royaux des Vallées des Reines et des Rois. La semaine de travail était de dix jours et les artisans devaient emporter avec eux tous leurs outils lors du difficile voyage à travers les montagnes. Le trajet depuis le village (15 minutes jusqu'à la Vallée des Reines, mais 45 minutes jusqu'à la Vallée des Rois) était trop onéreux à faire chaque jour donc il y avait aussi un village temporaire plus proche de leur lieu de travail, comprenant une cinquantaine de maisons avec des noms gravés dans les chambres. L'archéologue français Bernard Bruyere a travaillé à Deir el-Medina de 1921 à 1951. Il a trouvé 68 maisons d'artisans et 7 phases de construction. L'espace votif contient 30 chapelles votives. Un grand temple de pierre à Hathor a été construit sur les anciennes chapelles en briques crues. De plus, la nécropole contient 491 tombes, dont 53 sont décorées. Seules 7 tombes sont ouvertes au public.

Lorsqu'il a repris le site en 2011, le Dr Gobeil avait trois objectifs : restaurer et préserver les fragiles murs de brique crue et de pierres sèches, rédiger un programme de gestion du site et étudier les 10 réserves (tombes qui avaient eu des portes métalliques ajoutées et qui contenaient objets non étudiés par Bruyère).

Travaux sur le village :

Jusqu'à 20 % des murs du village s'étaient effondrés. Peu de villages ouvriers sont connus dans l'Egypte ancienne et il était donc urgent d'évaluer l'état des bâtiments. Les bâtiments du village ont été excavés, nettoyés (40 cm de poussière et de sable au sol) et restaurés avec des matériaux appropriés et des photographies d'archives sur une période de quatre mois.

Des milliers d'objets ont été retrouvés lors de ces travaux de conservation. Bruyère avait récupéré les stèles mais avait laissé derrière lui des perles, de petites pierres gravées et des briques de boue estampées.

Une nouvelle carte précise et un modèle 3D du village ont été créés. Il comprend des dessins pierre par pierre des bâtiments.

Travaux sur les chapelles votives :

L'une des chapelles avait été restaurée en 1934 mais en 2011 était en mauvais état. Les murs extérieurs étaient endommagés, les divisions des murs intérieurs et la base circulaire d'un zeer (un récipient pour contenir de l'eau) avaient disparu.

La chapelle a mis deux mois à être restaurée. 150 objets ont été retrouvés au sol dont la tête d'une statue et de nombreux ostraca. Un ostracon a mentionné une fête cyclique. Un autre mentionne la colère du roi Amenhotep I. Il y avait un trou dans un mur où le prêtre pouvait se cacher. Lorsque les villageois venaient voir l'oracle, le prêtre leur lançait la réponse du dieu, d'où l'ostraca par terre.

Une autre chapelle a eu un nouveau toit installé et les peintures murales restaurées. Un parquet et un éclairage ont été posés et la chapelle a été ouverte au public en 2016.

Le logiciel D-Stretch a été utilisé pour identifier la décoration d'un sanctuaire de la chapelle n°4. Il s'agit d'un tableau représentant un enfant assis sur un coussin, le doigt posé sur ses lèvres. Il y a une image similaire sur une stèle au Louvre. Il représente Ramsès II et a été érigé à l'un de ses jubilés pour raviver l'éternelle jeunesse de son royaume.

Travail dans les tombeaux :

La plupart des tombes sont dans un état épouvantable. Le travail de conservation a consisté à nettoyer les peintures et à les rattacher au mur et à créer de nouveaux plans et modèles 3D à l'aide de la photogrammétrie. Un croquis inachevé a été trouvé à l'aide du logiciel D-Stretch.

Dans les années 1930, les restes humains dans les tombes ont été évalués, mais les fouilleurs se sont principalement intéressés à ceux avec des amulettes ou des inscriptions sur leurs emballages. Il n'y a pas de budget pour construire un nouvel entrepôt pour les restes humains et ils ont donc été déplacés vers une tombe sèche. Un mélange d'alcool et d'eau a été utilisé pour tuer les bactéries qui s'y étaient formées. Les restes ont ensuite été emballés dans du papier sans acide, numérotés, étiquetés et emballés. Ce travail a été réalisé par Anne Austin de l'Université de Stanford.

L'une des découvertes les plus intéressantes a été le torse d'une momie qui était décoré de tatouages ​​représentant des yeux wedjat, des babouins, des hiéroglyphes nefer, des serpents et des fleurs. Ceux-ci sont inhabituels car les tatouages ​​​​étaient généralement des motifs géométriques. Il a fallu deux ans pour étudier les conceptions en utilisant D-Stretch. Il y a deux fleurs de lotus symétriques au bas de son dos et deux vaches avec des coiffes représentant Hathor sur son bras gauche. Était-elle une prêtresse d'Hathor ? un chanteur? un musicien? Les résultats ont été publiés en 2016. http://www.deirelmedina.com/lenka/Tattoos.html Au total, dix corps tatoués ont été retrouvés. Les tatouages ​​comprennent un lion sentant une fleur de lotus, une bande de fleurs de lotus autour des cuisses et une ceinture avec des motifs géométriques autour des hanches.

De minuscules fragments de toile de lin ont été trouvés en 2012 et 2014, des restes de linceuls décorés.

Cette structure est mentionnée dans les documents mais n'a jamais été identifiée sur le terrain. C'était un poste de contrôle gardé où les archives et les outils étaient conservés. Le Dr Gobeil avait l'intention de le trouver.

En 2017, il a obtenu l'autorisation d'enquêter sur l'entrée nord et la soi-disant « Maison Ramesside ». Le khetem n'a pas été retrouvé mais le Dr Gobeil a réinterprété la maison comme l'entrée du temple d'Amon de Ramsès II depuis la rue Ramesside. Il a un escalier central avec des chambres de chaque côté.

Les fouilles ont également révélé un grand mur et un endroit pour livrer l'eau avec deux gouttières, deux bassins et des pots en céramique encastrés dans le sol. Il existe une structure similaire à Amarna, où les bassins ont été interprétés comme fournissant de l'eau potable pour les ânes et les jarres en céramique contenant de l'eau pour les humains. Une épaisse couche de paille servait de « parking » pour les ânes.

Suivre le cours de la nouvelle rue Ramesside peut aider à la recherche future du khetem insaisissable.

J'ai vraiment apprécié cette conférence et elle m'a encouragé à faire d'autres recherches sur Internet sur Deir el-Médineh et les momies tatouées.

Elena est boursière Marie Curie à l'Université de Durham. Elle nous a parlé de son projet de recherche sur la 3ème période intermédiaire, qui était une période de troubles politiques. À la fin du Nouvel Empire, il y a eu une perte d'unité, un affaiblissement de l'économie et une fragmentation politique. Il y avait un grand afflux de personnes en Egypte en provenance de Libye et de Nubie. Les mercenaires et les chefs libyens ont acquis le pouvoir militaire. En 945 avant JC, les Libyens sont devenus des pharaons à Tanis et à Bubastis. Les pharaons ont placé leurs enfants dans la haute prêtrise. Tefnakht venait d'une famille de prêtres. Malgré son passé non royal, il est devenu un chef des Ma (abréviation égyptienne ancienne des Meshwesh, qui étaient une tribu libyenne). 24e dynastie. Tefnakht a régné de 727 à 715 av. La 25e dynastie ou dynastie nubienne a été fondée par Piankhy ou Piye en 747 av. Il envahit et prit le contrôle de la Basse-Égypte vers 735 av. et Taharqa battit en retraite vers le sud. Il reprit bientôt le contrôle de Memphis, pour être vaincu par le successeur d'Esarhaddon, Assurbanipal, et mourant peu de temps après. Le successeur de Taharqa, Tantamani, a vaincu Necho, le souverain sujet installé par Assurbanipal, et a pris Thèbes. Mais en 663 av. J.-C., les Assyriens pillèrent Thèbes et chassèrent Tantamani en Nubie. Un souverain égyptien, Psamtik Ier a été placé sur le trône en tant que vassal d'Assurbanipal et il a réunifié le pays et centralisé le gouvernement en dix ans.

Les temples ont joué un rôle important pendant cette période mouvementée. Le personnel du temple contrôlait le pouvoir local et la fourniture de richesses et ainsi les Assyriens et leurs proches sont devenus des prêtres de haut rang. Rendre les titres de prêtres héréditaires était une stratégie pour garder le contrôle en période d'instabilité.

Osorkon II (pharaon de 872-837 av. J.-C.) a déplacé le bureau du grand prêtre de Ptah à Memphis pour contrôler les gens et le pouvoir économique. Il a également nommé son fils Nimlot C comme grand prêtre d'Amon à Thèbes.

Elena étudie de nouvelles catégories de prêtres à l'aide de manuels topographiques de culte, qui répertorient les villes et les prêtres, les lacs, les rivières et les dieux. Il s'agit notamment du Manuel du Delta, du Papyrus Géographique Tanis, du Papyrus Tebtynis et du Grand Texte Géographique d'Edfou. Les archives Jean Yoyotte détenues par l'Ecole Pratique des Hautes Etudes à Paris documentent des titres de prêtres encore inédits. La prochaine escale d'Elena sera d'examiner une archive au Brooklyn Museum.

Elena vise à découvrir qui étaient les prêtres et à comprendre leur position sociale, leurs rôles, leur administration et leurs titres. Elle étudie le réseau social des individus et de leurs familles.

Au cours des 25e et 26e dynasties, les anciens titres de prêtres de l'Ancien Empire ont été réutilisés pour le prestige. Les titres se transmettaient de père en fils. Une statue du musée Pouchkine de Moscou répertorie cinq générations d'une même famille (Basa I, Ankhor, Basa II, Padiamun et Basa III), dont beaucoup étaient des prêtres. Un cercueil dans la tombe de Pasheritaisu à Saqqarah répertorie la même famille, y compris Basa III et son fils Horsaaset.

Une autre famille de prêtres est répertoriée sur deux stèles du Louvre, où les fils occupaient les mêmes fonctions que leur père.

Il reste des questions auxquelles Elena doit répondre. Les bureaux du curé ont-ils bougé pour éviter la corruption locale ou suivre le pouvoir politique ? Les titres étaient-ils des emplois honorifiques plutôt qu'efficaces ? Les gens détenaient-ils ces titres en même temps ? Pourquoi y a-t-il eu une prolifération de titres pendant la 26e dynastie ?

C'était un bon début pour une autre journée d'étude fantastique. Sarah est la rédactrice en chef adjointe du magazine Ancient Egypt. Elle a commencé son discours en nous rappelant que lorsqu'ils étaient utilisés, les temples auraient été très différents de ce qu'ils sont aujourd'hui. Les cours grandes ouvertes auraient été pleines de statues, chaque espace aurait été décoré et les temples auraient été bariolés de couleurs. Les temples sont encore impressionnants aujourd'hui, mais ils auraient séduit dans l'antiquité. Par exemple, aucune dépense n'a été épargnée lors de la construction du temple de Montou à Karnak. Il comprenait 2800 kg d'or, ainsi que de l'or blanc, du cuivre noir, du bronze et des pierres semi-précieuses telles que le lapis-lazuli. Les temples étaient les machines qui faisaient fonctionner l'Égypte - ils ont mis de l'ordre dans le chaos. C'étaient des « demeures des dieux » ou des maisons pour un roi décédé. Ils représentent le corps d'un dieu et le lieu de la création originelle. Ils ont soutenu la vie pour l'au-delà. Sarah a ensuite discuté des différents emplacements et alignements des temples. Gebel Barkal a été construit sur un site sacré, un monticule naturel où l'on pensait que les dieux résidaient. Les temples d'Assouan ont été alignés sur Sothis, Louxor est aligné avec Karnak et Edfou est aligné avec un temple antérieur. De nombreux temples ont un alignement solaire, de sorte que le soleil illumine l'intérieur lorsqu'il se lève et se couche.

Les temples étaient également d'importants centres économiques. Ils nécessitaient une main-d'œuvre importante et ont été construits avec le butin de la conquête et du tribut. Ils étaient le cadre de grandes fêtes publiques. Ils étaient comme des mini-villes avec leurs propres greniers, boulangeries, sanatoriums, etc.

Sarah nous a ensuite fait découvrir l'histoire du développement des temples. Les premiers espaces sacrés probables étaient dans la période préhistorique (avant 3200 avant JC). C'étaient des grottes ornées d'œuvres d'art représentant des figures humaines.

La première structure religieuse artificielle en Afrique se trouve à Nabta Playa, où les pierres dressées datent d'il y a 6 500 ans. Il a été suggéré que les pierres représentent un calendrier ou un cadran solaire.

Les premiers sanctuaires ont été construits dans la période pré et début de la dynastie (5500 à 2686 av. Il y avait un sanctuaire de type per-wer au centre de culte de Nekhen (Hierakonpolis) ou la Cité du Faucon. La forme du sanctuaire ressemble à un faucon ou à un animal accroupi.

L'autre type de sanctuaire est connu sous le nom de per-nu. Buto, l'une des premières capitales dynastiques de la Basse-Égypte, possède des tombes construites de la même forme. Il y a des temples de la première période dynastique à Coptos (pour Min), Memphis (pour Ptah) et à Éléphantine (pour Satet). Il existe une architecture mortuaire royale du début de la dynastie similaire aux temples, à la nécropole d'Umm El Qu'ab à Abydos.

Sarah nous a montré des images de temples des 11e et 12e dynasties tels que le temple de Metuhotep II à Deir el-Bahri et la chapelle blanche de Senusret I.

Pendant le Nouvel Empire, les rois essayaient de se surpasser et de démontrer leur pouvoir, leur propagande, leur richesse et leur empire, en embellissant les temples et en organisant de plus grands rituels et des processions publiques plus impressionnants. Il y avait une voie processionnelle de sphinx entre Louxor et Karnak. Le long du chemin, il y avait des stations ou des kiosques où les pèlerins pouvaient se reposer. Les pharaons ont ciselé les décors et les cartouches de leurs prédécesseurs pour sculpter les leurs.

Sarah a parlé du symbolisme des temples. Ils représentaient l'espace focal entre le ciel et la terre, l'humain et le divin, le chaos et l'ordre et l'harmonie et l'équilibre. Le toit représentait le ciel et le sol représentait le marais, d'où émergeait le monde primitif. Les bases des colonnes comportent souvent des plantes des marais comme des palmiers, des lotus et des papyrus. Certaines cours extérieures ont été conçues pour être réellement inondées. Le pylône représente deux montagnes et le soleil s'est levé entre les deux.

Une disposition typique de temple pourrait inclure des murs d'enceinte qui délimitaient le domaine du dieu et protégeaient le temple des invasions. Devant l'entrée, il peut y avoir des paires d'obélisques, ou des mâts en bois de cèdre avec des fanions colorés, ou des statues colossales du roi et du dieu combinés.

Le pylône servait de porte d'entrée ou de seuil, menant à une cour péristyle ouverte entourée d'une colonnade et remplie de statues. C'était l'interface entre l'espace public extérieur et l'espace sacré intérieur.

Les salles intérieures, avec leurs colonnes hypostyles et leurs portes de bronze ornées de pierres précieuses qui s'ouvraient pour laisser entrer le soleil et le ciel, étaient sombres, privées et sacrées.

Le caractère sacré augmente au fur et à mesure que vous traversez le temple. Le centre de pouvoir du temple était le Saint des Saints où se déroulaient les rituels. Ces sanctuaires intérieurs étaient des espaces sombres et intimes où seuls les rois et les prêtres étaient autorisés, le lieu le plus saint au cœur du temple, avec des statues en or, un sanctuaire de type naos et des offrandes aux dieux.

Les chambres intérieures autour du sanctuaire contenaient des statues de dieux en visite et étaient des réserves pour l'équipement. Les cryptes sous le sol contenaient des trésors.

Nous savons de Dendérah que des escaliers menaient au toit du temple.

Les Maisons de Vie (per-ankh) détenaient des textes religieux, des récits de temple et de la correspondance. Ils étaient les centres de l'apprentissage sacerdotal, de l'art, de la théologie, de l'astronomie et de la médecine.

Tous les temples avaient un lac sacré où l'on pouvait s'immerger pour être purifié.

Je pense que tout le monde a apprécié cette conférence en particulier parce qu'elle était si bien illustrée. Il y avait des dessins de reconstruction de Jean-Claude Golvin et R.H. Wilkinson, des photographies étonnantes (en particulier du temple de Dendérah) et le meilleur de toutes les reconstitutions vidéo et les survols, que j'aurai plaisir à regarder encore et encore.

Pour la deuxième conférence de la journée, notre propre Penny Wilson nous a emmenés pour un voyage fascinant dans l'esprit religieux égyptien. Penny a commencé son discours en expliquant le motif du Wedjat-Eye, qui est une combinaison d'un œil humain et d'un œil de faucon. La partie tordue en dessous pourrait être une représentation du nerf optique attaché au globe oculaire – une autre preuve que les Égyptiens étaient des experts en anatomie humaine. Wedjat signifie qui est « entier » ou « sain ». L'œil est un motif protecteur précoce sur les reliefs, les stèles ou les amulettes. Sur les cercueils du Moyen Empire, l'œil a une fonction pratique puisqu'il indique où repose la tête du défunt et crée un portail à travers lequel les morts peuvent voir. Le Wedjat-Eye a aussi un lien étroit avec le serpent Nehebkaou « Celui qui lie kas/nourriture », à la fois créateur et destructeur. L'il-Wedjat apparaît pour la première fois dans les Textes du Cercueil (CT VI 224) en relation avec la lutte de pouvoir d'Horus et de Seth. Comme Penny nous l'a rappelé, le pouvoir d'Horus est dans ses yeux, alors que le pouvoir de Seth se trouve dans ses testicules. L'œil d'Horus est enlevé et lui est rendu.

Le rituel d'abattage de l'oryx/antilope est intéressant à cet égard car il vise à rendre le pouvoir au roi. Pourtant, les antilopes sont connues pour avoir les yeux rouges, comme les yeux qui saignent, à un moment de l'année.

Thot est étroitement lié à l'il Wedjat, et de nombreuses statues montrent le dieu lunaire tenant l' Eyeil. Le symbole de la lune qui redevient pleine est ici très clair. De plus, dans l'histoire de la lutte entre Horus et Seth, le disque de lune est l'enfant de Seth, se levant sur la tête, et pris en charge par Thot.

Cependant, l'œil a aussi un aspect destructeur.L' Eyeil de feu cherchant le sang, Sekhmet, est lié aux yeux rouges des antilopes.

Enfin, Penny a souligné que le Wedjat-Eye a des applications mathématiques : ses différentes parties créent les fractions égyptiennes. Ce qui est très intriguant, c'est que toutes les fractions ne font que 63/64. Penny nous a ensuite montré une représentation d'un rituel sur la paroi arrière romaine de Kom Ombo avec des offrandes provenant des différents temples d'Egypte pour former l'ensemble de l'Egypte. En fin de compte, le Wedjat-Eye est l'Egypte et toutes ses parties sont les différentes villes, tandis que le Nil est le Wedjat-Eye qui traverse l'Egypte.

Penny est finalement arrivé à cette conclusion : l'offrande du Wedjat-Eil permet les royautés d'Horus/le Roi, le protège contre ses ennemis (Seth) et restaure l' Eyeil, c'est-à-dire l'Égypte. Le remplissage de l' Eyeil d'Edfou en est une parfaite illustration : il présente une liste de dieux, de pierres et de plantes. Le Wedjat-Eye est une image de l'Egypte, sous l'autorité du Roi.

Penny a terminé son discours en faisant référence à un célèbre pendentif du trésor de Toutankhamon qui donne vie à l'idéologie derrière le concept de l'il de Wedjat : une représentation du cosmos avec les Cieux, le ciel et la Terre. Remplir le Wedjat-Eye assure métaphoriquement la complétude de l'Egypte.

J'ai particulièrement apprécié cette conférence fantastique car elle montrait comment, dans la religion égyptienne, différents concepts et croyances se chevauchent et peuvent expliquer des rituels qui semblent au premier abord obscurs. De plus, l'observation de la nature est toujours un élément clé lorsqu'il s'agit d'expliquer les mythes égyptiens.

S'appuyant sur les conférences de Sarah et Penny, Ken s'est concentré sur la question de l'accès aux temples pour le peuple plutôt que pour la prêtrise, en examinant les preuves pour savoir quand l'accès était autorisé et à quelles parties de la structure du temple. Cette preuve provient de plusieurs sources dont le rekhyt rébus, emblème d'un vanneau à mains humaines qui représente les citoyens des classes inférieures. Ken a commencé par un rappel des noms des temples. Le mot de base dans pr (maison), avec ḥwt-ntr (manoir des dieux) et ḥwt nt ḥḥw m-rnpwt (manoir de millions d'années). La conception des temples représentait le cosmos : un pylône menant à une cour ouverte qui serait pleine de statues, puis une salle hypostyle couverte menant au sanctuaire intérieur. Les pièces du temple devenaient plus petites et plus sombres au fur et à mesure que l'on entrait, le toit s'abaissant et le sol s'élevant. Les gens ordinaires seraient autorisés à accéder jusqu'à la cour ouverte mais le reste était réservé au sacerdoce. Ken a décrit les zones successives d'un temple typique, y compris les zones extérieures. Les gouges faites par les pèlerins sur les murs extérieurs sont souvent difficiles à dater, mais elles sont la preuve que des personnes ont pris de la poussière sur les murs, croyant qu'elle avait des propriétés magiques. Il peut également y avoir des graffitis réalisés par des scribes, des prêtres wab et des artisans. Les zones extérieures avaient également de petits temples, comme à Karnak, où les gens pouvaient faire des offrandes. Des trous de poteaux autour des murs indiquent l'existence de sanctuaires en bois autour des figures sculptées sur les murs. Les portes étaient également des lieux de culte populaires, par exemple, la « Porte du Peuple » à Louxor. Dans les cours, des caches de statues ont été retrouvées enfouies sous terre, preuve d'un accès accordé aux gens ordinaires, les rekhyt. Les lettres de Djehutimose mentionnent également l'introduction d'enfants dans la cour. Cependant, les preuves de l'accès du peuple rekhyt à la salle hypostyle sont rares et les textes indiquent que les sanctuaires intérieurs étaient interdits. En termes de timing, l'accès était autorisé pendant les festivals, car il s'agissait d'événements publics.

Dans le reste de la conférence, Ken a parlé du rekhyt rebus. Celui-ci est composé d'un vanneau à mains humaines, d'un panier à neb, d'une étoile et d'un cartouche du Pharaon. Au total, sa signification est «tout le peuple rekhyt adore le pharaon». Mais qu'est-ce que cela a à voir avec l'accès au temple ? Il a été soutenu à partir de preuves sur la « People’s Gate » à Louxor que le rébus a donné une autorisation d'accès, mais Ken conteste cela. Par exemple, toutes les colonnes hypostyles de Karnak à l'exception du groupe central ont le rébus. Ken a trouvé sept exemples du Nouvel Empire et de la période gréco-romaine où le rébus se trouve dans le sanctuaire intérieur, tous sur des frises et des portes, cela ne peut donc pas indiquer l'accessibilité.

En conclusion, Ken a plaidé en faveur d'une nouvelle interprétation de l'accès par le peuple rekhyt, selon lequel ils font partie de l'arrangement réciproque entre le peuple, le pharaon et les dieux dont ils font partie maât. Si nous enlevons le peuple, il n'y a pas de Pharaon et s'il n'y a pas de Pharaon, il n'y a pas de dieux.

La conférence de Sarah faisait suite à sa précédente conférence "Origine et développement des temples de culte en Egypte". . La conférence consistait en des visites des principaux temples de culte à l'aide de vidéos survolées. Cela a commencé avec le temple de Louxor qui a commencé sous le règne d'Amenhotep III avec des ajouts d'Hatchepsout (qui ont ensuite été détruits) et de Ramsès II qui a construit à grande échelle. Le temple a été construit pour Amon d'Opet qui était une forme d'Amon qu'Amon-Ra au temple de Karnak a visité pendant le festival d'Opet. La cour construite par Ramsès II est légèrement inclinée pour être plus conforme au temple de Karnak et contient des sanctuaires triples pour la triade divine : Amon, Mout et Khonsou. Le temple devint un camp militaire à l'époque romaine comme en témoignent les reliefs romains mis au jour. Une vidéo survolée a été montrée d'un temple de Louxor reconstruit et de ses environs, la vidéo a permis au spectateur de mieux comprendre à quoi aurait ressemblé la structure avec des toits et une peinture aux couleurs vives. La prochaine étape de notre voyage au temple était Amarna et les temples Petit et Grand Aton, la vidéo survolée était à nouveau une reconstruction construite par Jean-Claude Golvin des temples sur la base des vestiges des bâtiments fouillés sur le site. La vidéo montrait un temple plus propre et sophistiqué par rapport à Louxor ainsi qu'une ville reconstruite qui donnait vraiment une idée de la taille du temple du Grand Aton.

D'Amarna, nous avons continué jusqu'au temple de Seti I à Abydos, Seti I est mort avant que le temple ne soit terminé et le projet a été repris par son héritier Ramsès II qui a apporté des modifications aux reliefs du temple. Seti I a utilisé un relief en relief là où Ramsès a utilisé des images englouties, Ramsès a également inclus des images de lui-même et de ses enfants même s'il déclare dans le texte qu'il achevait le temple pour son père.

Le temple est unique en ce qu'il a une forme en L, cela est dû à l'emplacement de l'Osireion derrière le temple, la conception était délibérée car on pense que Seti a construit l'Osireion qui est situé derrière les chapelles intérieures d'Osiris du temple. Il n'y avait pas de vidéo survolée pour ce temple, mais on nous a donné un bref aperçu des différentes chapelles intérieures à l'aide de photographies.

Avant de montrer les temples ptolémaïques, une brève introduction a été donnée à cette période de l'histoire commençant par l'invasion d'Alexandre le Grand qui a conduit aux Grecs macédoniens qui sont devenus des pharaons. Les nouveaux pharaons ont apporté un mélange de styles qui à leur tour ont donné des images compliquées et déroutantes, ainsi que la construction de nouveaux temples, ils ont également réparé des temples déjà présents.

Les caractéristiques les plus distinctives de cette période sont les Mammisis ou Bath House, des structures indépendantes au sein du complexe du temple et de l'iconographie qui célèbre les rituels du mariage et de la naissance de leur progéniture qui sont symboliquement liés aux scènes de naissance du Nouvel Empire.

Le premier temple ptolémaïque que nous avons montré était le temple de Dendérah qui a toujours son toit qui a également un kiosque. Le temple se compose d'une salle hypostyle et de 12 chapelles qui comprennent des sanctuaires pour le sistre d'Hathor et le collier Menat, le mur arrière du temple a la seule image connue de Cléopâtre. Ces dernières années, il y a eu un grand projet de restauration à Dendérah qui comprenait l'enlèvement de la suie dans la salle hypostyle, des images de l'œuvre ont été montrées qui ont découvert la peinture d'origine.

Il y a aussi plusieurs kiosques de la période romaine à l'extérieur du mur d'enceinte en briques crues qui entoure le complexe du temple. Une passerelle de Domitien et Trajan est construite dans ce mur de briques crues qui mène à la grande cour ouverte.

Le temple suivant était le temple d'Edfou qui a pris 95 ans à construire, il existe des preuves de structures du Nouvel Empire, mais le temple a été construit aujourd'hui pendant la période ptolémaïque. Il s'agit d'une disposition de temple standard et intègre un sanctuaire de Nectanebo II. L'histoire de la construction du temple est racontée sur les murs du temple lui-même avec le rituel de fondation du temple. On nous a montré une vidéo littérale « Run Through », même si c'était amusant de regarder un individu courir dans le temple, ce n'était pas aussi instructif que les vidéos « Fly Through ».

Le dernier temple était Karnak, qui est en fait un complexe de temples plutôt qu'un singulier. Karnak se compose de 3 circonscriptions - Montu, Mut et Amon. Un rapide tour d'horizon des temples et des chapelles ainsi que la disposition ont été donnés avant un bref aperçu. Une vidéo de Karnak a été montrée qui montrait le temple phase par phase, ce qui a permis de mieux comprendre cette grande structure qui s'est développée au fil du temps. Certains des ajouts dans la vidéo étaient difficiles à voir car ils étaient petits et certains pouvaient être un peu déroutants car il y avait des structures individuelles qui semblaient n'avoir aucun lien avec le complexe, bien sûr, cela pourrait être dû à la connaissance que la vidéo est sur la base des preuves trouvées.

La vidéo a été suivie d'un rapide aperçu en images des 2 axes différents, Est/Ouest et Nord/Sud, qui ont été codés par couleur pour montrer ce qui a été construit à quelle heure.

La conférence s'est terminée avec le déclin et la chute des temples, le début du déclin est vu dans la période romaine avec la popularité croissante du christianisme. Des images de peintures de David Roberts ont été montrées pour donner une image de l'état des temples lorsque l'égyptologie est née.

La conférence était amusante et engageante, tout en suscitant la réflexion, car en voyant ces temples, il est facile d'oublier qu'ils ont été développés, modifiés ou simplement remplacés.


Verreries dans l'Egypte ancienne

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De nos jours, le verre est partout. Il se trouve dans vos fenêtres, vos miroirs et vos contenants à boire. Les habitants de l'Égypte ancienne avaient aussi du verre, mais c'était spécial, et les scientifiques ont longtemps débattu de l'origine de ce précieux matériau.

Aujourd'hui, des chercheurs de Londres et d'Allemagne ont trouvé des preuves que les Égyptiens fabriquaient leur propre verre il y a 3 250 ans. La découverte défie une théorie de longue date selon laquelle les anciens Égyptiens importaient du verre de Mésopotamie.

Les archéologues ont trouvé une variété d'objets utilisés dans la fabrication du verre, y compris ce récipient en céramique, dans une ancienne verrerie égyptienne. Le verre était coloré et chauffé dans ce récipient d'environ 7 pouces de diamètre. L'encart montre des lingots de verre provenant d'un naufrage de l'âge du bronze près de la Turquie qui correspondent à des moules égyptiens.

Les plus anciens vestiges de verre connus proviennent d'un site archéologique de Mésopotamie. Les éclats ont 3 500 ans et de nombreux experts ont supposé que ce site était la source d'objets en verre de fantaisie trouvés dans l'Égypte ancienne.

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Les nouvelles preuves, découvertes dans un village égyptien nommé Qantir, montrent cependant qu'une ancienne usine de verrerie y avait fonctionné. Les artefacts de Qantir comprennent des récipients en poterie contenant des morceaux de verre, ainsi que d'autres traces du processus de fabrication du verre.

Cette pièce est tout ce qui reste d'un entonnoir en argile utilisé pour verser de la poudre de verre dans un récipient en céramique.

Des études chimiques des restes suggèrent comment les Égyptiens fabriquaient leur verre, selon les chercheurs. Tout d'abord, les anciens verriers broyaient des galets de quartz avec les cendres de plantes brûlées. Ensuite, ils ont chauffé ce mélange à basse température dans de petits pots en argile pour le transformer en une goutte vitreuse. Ensuite, ils ont réduit le matériau en poudre avant de le nettoyer et d'utiliser des produits chimiques contenant du métal pour le colorer en rouge ou en bleu.

Dans la deuxième partie du processus, les verriers ont versé cette poudre raffinée à travers des entonnoirs en argile dans des récipients en céramique. Ils ont chauffé la poudre à des températures élevées. Après refroidissement, ils ont cassé les récipients et retiré des disques de verre solides.

Les verriers égyptiens ont probablement vendu et expédié leur verre à des ateliers dans toute la Méditerranée. Les artisans pouvaient ensuite réchauffer le matériau et le façonner en objets de fantaisie.

Cette carte montre le village égyptien de Qantir, où se trouvait une usine de verre, et les routes commerciales qui auraient transporté le verre du delta du Nil vers d'autres parties de la Méditerranée.

Maintenant que le verre est si facile à trouver, il peut être difficile d'imaginer à quel point il était spécial à l'époque. À l'époque, les riches échangeaient des pièces de verre sculptées pour nouer des liens politiques les uns avec les autres. Si vous donnez un morceau de verre à quelqu'un aujourd'hui, il le jettera probablement dans un conteneur de recyclage !—E. Sohn


Pharos d'Alexandrie

Comme indiqué dans l'épigramme de Posidippus, la personne qui a conçu et construit cet exploit architectural était Sostratus de Cnide. Mécanisme de sécurité amélioré. 2. Les descriptions du Pharos ont été données par de nombreux écrivains arabes, et celles-ci seraient remarquablement cohérentes, malgré le fait que le phare ait été réparé à plusieurs reprises.

"Pharos à Alexandrie tel que conçu en 1810 à partir d'un manuscrit ancien." Français : Le Pharos d'Alexandrie, un phare d'Alexandrie, en Égypte, était considéré comme l'une des sept merveilles du monde antique Le Pharos d'Alexandrie était l'une des sept merveilles du monde antique. Cela aurait été un message évident pour quiconque entrant à Alexandrie par la mer que la ville était désormais sous «gestion ptolémaïque». Les sites mégalithiques ne sont pas que de la pierre Des tuyaux vieux de 150 000 ans déroutent les scientifiques en Chine : hors de propos dans le temps ? Un outil forgé par le feu vieux de 171 000 ans a été découvert sous un éléphant géant Les pierres de Carnac : une énigme séculaire résolue à l'aide d'anciens ScienceVarna Man et la tombe la plus riche du 5e millénaire avant J.-C.Le puissant fort rouge de New Delhi, symbole de la puissance moghole et de la richesseCalendrier d'Adam : le plus ancien site mégalithique du monde ?La bataille du delta : Ramsès III sauve l'Égypte des peuples de la merTurquie Convertit une autre ancienne église byzantine en mosquéeLe puissant fort rouge de New Delhi, symbole de la puissance et de la richesse mogholesPiercing Christ: The Trials And Tribulations Of The Heilige LanzeUne légende slave de l'immortalité: Koschei, the DeathlessCosta Rican Meteorite, Worth A Fortune, May Yield Indices de la vie sur terreNouvelles découvertes faites près de la célèbre base de la Légion romaine en Grande-BretagneUne légende slave de l'immortalité : Koschei, l'immortelGolem : une bête d'argile légendaire créée pour protéger le peuple juif La vraie histoire de Méduse : les pouvoirs protecteurs d'une gorgone aux cheveux de serpent Les archéologues ont peut-être découvert le lieu de naissance du roi Arthur : les légendes prennent vie ? La dernière des licornes sibériennes : qu'est-il arrivé aux bêtes de légende Peuple Kalash distinctif du Pakistan Descendants réels de l'armée d'Alexandre le Grand ? Preuve du déluge - Réel ou mythe ?

Quelque 140 mètres de haut à l'époque, il ne reste plus rien de la structure aujourd'hui. Jahrhundert mit etwa 115 bis 160 Metern der höchste Leuchtturm, der je gebaut wurde. Construit soit à la fin du règne de Ptolémée Ier, soit au début du règne de Ptolémée II, c'était le phare le plus célèbre de l'antiquité, et c'est l'archétype de tous les phares depuis. Les analyses révèlent la cruauté derrière les momies animales de l'Égypte ancienne Les pierres de Carnac : une énigme centenaire résolue à l'aide de la science antique Hoxne Hoard : Comment un marteau égaré a conduit au plus grand trésor romain de Grande-BretagneUne légende slave de l'immortalité : Koschei, the DeathlessGolem : une bête d'argile légendaire créée pour protéger le peuple juif le lieu de naissance du roi Arthur : les légendes prennent vie ? La dernière des licornes sibériennes : qu'est-il arrivé aux bêtes légendaires de la taille d'un mammouth ? Abasourdi, Norimitsu Odachi : qui aurait pu brandir cette énorme épée japonaise du XVe siècle ? Un satellite de télédétection découvre Aston Une nouvelle preuve de la présence viking à Terre-Neuve, Canada Ils sont vivants ! Plus de deux décennies plus tard, une équipe de. Les pierres de Carnac sont l'un des artefacts archéologiques les plus déroutants au monde depuis des centaines d'années. C'est peut-être le plus grand mystère non résolu de tous les temps : la cité perdue d'Atlantis a-t-elle réellement existé ?

Incidemment, la seule structure artificielle plus haute à cette époque était la Grande Pyramide de Gizeh. Nach der kleinen Insel Pharos, bei der er stand, wird er seit der Antike auch Pharos von Alexandria genannt (altgriechisch ὁ Φάρος Ἀλεξανδρεύς o. Et s'il existait autrefois, où était-il situé avant sa disparition aquatique ? Notre communauté ouverte est dédiée à creuser dans les origines de notre espèce sur la planète Terre, et se demander où les découvertes pourraient nous mener. Médias dans la catégorie "Pharos d'Alexandrie" Les 52 fichiers suivants sont dans cette catégorie, sur un total de 52. Par exemple, ces auteurs ont mentionné que le Le phare avait trois niveaux effilés, décrits comme carrés, octogonaux et circulaires, avec une rampe substantielle y menant. Mes intérêts vont des interprétations « conventionnelles » aux « radicales » de l'ensemble de données archéologiques/textuelles/images. ont démontré le En plus d'être un symbole de propagande de la légitimation ptolémaïque, le Pharos a également servi une fonction beaucoup plus pratique.

Le Pharos a survécu à la dynastie qui a commandé sa construction.

Le phare était situé à la pointe est de l'île de Pharos et s'élevait à plus de 110 m de hauteur.


  • Les scientifiques ont revisité l'une des plus anciennes prothèses jamais trouvées
  • Les experts ont utilisé la microscopie, les rayons X et la tomographie par ordinateur dans l'étude
  • Les résultats ont révélé qu'il a été réaménagé plusieurs fois pour s'adapter au pied de son propriétaire
  • La qualité de sa construction suggérait aussi le statut élevé du prêtre

Publié: 16:43 BST, 21 juin 2017 | Mis à jour : 21 juin 2017 à 17h27 BST

Les scientifiques ont revisité l'une des plus anciennes parties prothétiques du corps de l'histoire de l'humanité - un orteil en bois vieux de 3 000 ans.

Une nouvelle étude de l'orteil - utilisant des techniques telles que la microscopie et l'imagerie aux rayons X - a révélé qu'il avait été redimensionné plusieurs fois pour s'adapter au pied de son propriétaire, la fille d'un prêtre.

Des recherches sur l'orteil suggèrent également que le prêtre devait être riche, en raison de la qualité de sa construction.

Les archéologues ont revisité l'une des plus anciennes parties du corps prothétiques de l'histoire de l'humanité, pour apporter un nouvel éclairage sur un orteil en bois vieux de 3 000 ans (photo), découvert pour la première fois il y a 17 ans sur une femme enterrée dans la nécropole de Cheikh Abd el-Qurna en Egypte

COMMENT A-T-IL ÉTÉ ÉTUDIÉ ?

Les experts ont utilisé des microscopes à haute puissance pour examiner de plus près la surface externe de l'orteil.

La technologie à rayons X et la tomodensitométrie (CT) ont également été utilisées pour regarder à l'intérieur.

Alors que les images radiographiques fournissent une image 2D, les tomodensitogrammes capturent des images radiographiques sous divers angles.

Ces informations sont traitées par un ordinateur pour créer des tranches numériques à travers un objet qui peut construire une image 3D, révélant encore plus de détails.

L'équipe de Bâle s'intéresse également aux structures naturelles et artificielles de la zone de fouille et de ses environs.

Les spécialistes développent actuellement des modèles numériques d'élévation, de paysage et d'architecture géométriquement précis pour cette zone.

Ceux-ci seront ensuite combinés à une carte 3D archéologique et géologique qui illustrera le terrain ainsi que les structures souterraines.

Le gros orteil de fabrication complexe, qui comprend un ongle sculpté, a été découvert il y a 17 ans sur une femme enterrée dans la nécropole de Cheikh Abd el-Qurna en Égypte.

Une analyse précédente de la momie a révélé qu'un orteil en bois avait été utilisé par les femmes après l'amputation du sien.

Les experts ont utilisé la microscopie, la technologie des rayons X et la tomographie par ordinateur pour révéler des détails précédemment cachés sur l'artefact, qui date d'avant 600 avant JC, et l'emplacement où il a été trouvé.

Alors que les images radiographiques fournissent une image 2D, les tomodensitogrammes capturent des images radiographiques sous divers angles.

Ces informations sont traitées par un ordinateur pour créer des tranches numériques à travers un objet qui peut construire une image 3D, révélant encore plus de détails.

Le coordinateur du projet, le Dr Andrea Loprieno-Gnirs, qui fait partie d'une équipe d'égyptologues de l'université de Bâle, a déclaré : « Cela montre à quel point l'intégralité du corps humain était importante.

"Cela montre également avec quelle précision les gens du passé ont essayé de compenser leur handicap physique et qu'ils disposaient d'une technologie prothétique très sophistiquée."

Le Dr Loprieno-Gniers a déclaré que l'orteil «délicatement poli» était toujours attaché à la momie incomplète lorsqu'il a été découvert sur le cimetière.

Elle a ajouté: "C'est vraiment un travail très impressionnant en termes de techniques utilisées.


Les momies d'or d'Egypte arrivent à Buffalo

L'exposition spéciale Momies d'or d'Egypte a atterri au Buffalo Museum of Science plus tôt cette année et sera exposée jusqu'au 3 janvier 2021. Tirant exclusivement de la vaste collection égyptienne et soudanaise du Manchester Museum, l'exposition est la première exposition itinérante organisée par le musée en collaboration avec NOMAD Des expositions! Six momies d'Egyptiens décédés sont au centre de l'exposition et plus de 100 objets parlent des pratiques mortuaires de l'Egypte gréco-romaine. L'or et l'au-delà brillent partout Momies d'or.

Ayant ouvert le 8 février plus tôt cette année, j'ai eu la chance de le voir avant la fermeture de la frontière canado-américaine début mars. Momies d'or tourne autour de l'au-delà égyptien et de ses croyances telles qu'elles existaient dans le milieu de l'Égypte gréco-romaine. Le multiculturalisme est un thème populaire partout, et l'accent mis par l'exposition sur l'Égypte gréco-romaine est le bienvenu. Voici mes cinq points à retenir de cette exposition :

1. Égyptien, grec et romain : de nombreuses traditions à la fois

La présence de multiples traditions artistiques et religieuses a été ressentie dans de nombreuses parties de l'exposition (voir un exemple ci-dessus). Historiquement, au moment où les Ptolémées ont établi le contrôle de l'Égypte à la fin du IVe au début du IIIe siècle av. Au cours des siècles qui ont suivi, ce sont d'abord les Ptolémées qui ont construit de grands monuments autour de l'Egypte, puis plus tard les Romains ont continué à construire à la mode égyptienne mais avec des influences romaines. Heureusement, l'exposition présente une courte vidéo passant en revue certains des sites importants de cette époque. L'existence et l'interaction qui en résulte des styles variés est une caractéristique bien connue de la période gréco-romaine. Nulle part cela n'est plus visible que dans les traditions funéraires et les pratiques mortuaires qui font l'objet de cette exposition.

2. Tout tourne autour de l'au-delà

« Les Égyptiens étaient obsédés par la mort » - ainsi dit un dicton commun que beaucoup de gens associent à l'Égypte ancienne. La nature des archives archéologiques au cours des siècles passés a certainement affecté notre compréhension de ce dicton commun. Après tout, l'archéologie a produit une richesse de matériel du royaume des morts par opposition à celui des vivants. Le thème de l'au-delà peut être omniprésent dans les expositions, mais il le fait dans le monde multiculturel de l'Égypte gréco-romaine. C'est une période où les traditions anciennes existaient en même temps que celles grecques et romaines.

Par exemple, du texte grec peut apparaître sur des stèles égyptiennes aux côtés de représentations de dieux égyptiens. Ailleurs, des scènes d'Anubis habillé en soldat romain décorent un mur dans les catacombes bien connues de Kom el-Shoqafa. Les masques égyptiens, tradition remontant à la Première Période Intermédiaire, témoignent également de ces influences et un masque de femme est un exemple de ce jeu ci-dessous (notez la tenue vestimentaire du défunt).

L'exposition ailleurs montrait des parallèles similaires de traditions romaines se mêlant aux traditions locales avec deux bustes funéraires de Palmyre, en Syrie.

3. « Photographies d'Egypte » : les portraits du Fayoum

En outre, Momies d'or présente une galerie très éclairante de portraits des différents défunts : les « Portraits de Fayoum » du nom de la zone située juste à l'ouest du Nil au sud du Caire d'où un grand nombre de ces portraits ont été découverts. Des artisans ont peint ces portraits, alternative aux masques de momies, sur des panneaux de bois (ou des linceuls de lin) et les ont apposés par-dessus la tête sur le corps du défunt avec de nombreux emballages. Ici, les portraits soulignent l'importance de l'identité du défunt et sont une fenêtre presque photographique sur le monde multiculturel de l'Égypte romaine. Ils reflètent les choix que le défunt a faits dans la façon dont ils voulaient être représentés. Dans un exemple, nous pouvons nous émerveiller devant les cheveux bouclés d'un homme barbu, dont la tenue peut l'identifier comme un soldat (voir ci-dessus). Ou nous pouvons admirer la coiffure élaborée d'une femme qui porte des bijoux en pierres précieuses (ci-dessous).

4. Panneaux et écrans éducatifs interactifs conviviaux et attrayants

Éléments interactifs tout au long Momies d'or aider à contextualiser ce que le visiteur regarde. Dans une courte vidéo, le visiteur parcourt l'Égypte pour visiter les sites les plus importants de la période gréco-romaine et dans une autre, il rencontre les principaux dieux du panthéon égyptien. L'exposition présente également plusieurs momies de personnes décédées de la collection du musée, dont les emballages extérieurs et le cartonnage sont principalement visibles dans les caisses.

Près de plusieurs écrans se trouvaient des panneaux d'affichage interactifs qui permettaient au visiteur d'examiner une momie numériquement. Ils pouvaient voir le savoir-faire complexe des couches extérieures peintes ou examiner le corps au moyen de tomodensitogrammes. Par exemple, on pourrait regarder les plis de peau survivants autour de la taille d'un individu et apprendre que ces plis sont un indicateur d'un excès de poids. Néanmoins, l'adoption de technologies pour étudier le passé ancien a été assez répandue dans notre domaine (à juste titre !) (1) et j'ai trouvé l'interaction ici simple et conviviale.

Un point culminant de la technologie au sein de l'exposition était un affichage qui permet au visiteur de « lire » des parties d'une inscription égyptienne et d'identifier certaines divinités égyptiennes. Tiré de la stèle de Pawer, il montre le défunt présentant une offrande au dieu Osiris et une inscription écrite en démotique en dessous identifie le défunt comme « Pawer, fils de Djehouty (Teos) et Tahor (Tauris) ». Prendre votre doigt et le faire glisser sur l'écran vous permet d'identifier Pawer ou Osiris ou de traduire des parties de l'inscription.

5. La magnifique collection égyptienne du Manchester Museum

Première exposition itinérante organisée par le Manchester Museum, Momies d'or permet aux visiteurs une fenêtre brillante sur sa vaste collection. Un bref aperçu de l'histoire ancienne de la collection (soulignée par les bustes de Jesse et Marianne Haworth, premiers bienfaiteurs du musée) était l'un des derniers points de l'exposition et tout au long de l'exposition, des citations de personnages importants de l'égyptologie décorent les murs. , y compris ceux de William Flinders Petrie. Certes, la majorité de la collection du musée provient de ses fouilles et s'étend sur toutes les périodes de l'histoire égyptienne. (2) Ainsi, une grande partie du matériel supportant cette exposition provient de Hawara, site majeur de la période et foyer des fouilles de Petrie. Pour un public nord-américain, Momies d'or c'est vraiment un régal de voir des objets de musées autres que le British Museum ou le Louvre…

Catalogue d'exposition autour Momies d'or

Dans l'excitation de visiter cette exposition, j'attends également avec impatience de mettre la main sur le catalogue de l'exposition qui a été publié récemment par le musée. En annonçant le catalogue, le conservateur Dr. Campbell Price résume de manière frappante l'attraction derrière l'Égypte ancienne et, à son tour, l'exposition :

« L'Égypte ancienne est synonyme d'or, de sexe, d'art et de mort – une combinaison aussi enivrante que toujours populaire auprès des lecteurs de livres, des observateurs de documentaires et des visiteurs de musées. (3)"

L'exposition a parfaitement rassemblé une richesse de matériel funéraire de l'Égypte gréco-romaine et « tout l'or et les paillettes mis à part » a excellé à élucider la diversité colorée et variée des pratiques mortuaires égyptiennes au cours de cette période.

Galerie

Faits marquants

  • Le Manchester Museum et NOMAD Exhibitions ont également produit une courte vidéo qui met en lumière les thèmes clés de Momies d'or. La vidéo peut être visionnée ici.
  • L'aperçu de l'exposition sur le site Web de NOMAD Exhibitions présente également des photographies très détaillées - celles-ci peuvent être consultées ici.
  • Le musée a rouvert ses portes en ces temps difficiles de pandémie et est ouvert du vendredi au dimanche de 10h à 16h. Les billets peuvent être achetés à l'avance avec un créneau horaire pré-assigné.
  • En attendant ou après l'exposition, n'oubliez pas de visiter les galeries en face de l'exposition. Artefacts. Chaque objet raconte une histoire présente des objets du monde entier et explore ce que ces objets racontent sur les endroits d'où ils viennent. Plusieurs objets égyptiens font partie de cette collection et témoignent de leur passé à Buffalo, notamment une jolie palette de scribe (C5959) de la période tardive à la période ptolémaïque.

Sauf indication contraire, toutes les photos ont été prises par Thomas H. Greiner.

Remarques

  1. Bien sûr, celui de Toronto Musée royal de l'Ontario accueille la célèbre exposition « Momies égyptiennes » du British Museum jusqu'au 21 mars 2021. L'exposition présente six momies des dernières périodes de l'histoire égyptienne et montre comment la technologie peut nous aider à en apprendre davantage sur leur vie.
  2. Momies d'or aborde également brièvement certaines des idées racistes adoptées par Petrie dans ses écrits sur l'eugénisme. Ses idées racistes ont récemment fait l'objet d'une table ronde organisée par les Amis du Petrie Museum de Londres, un important effort de collaboration et une initiative visant à recontextualiser le travail de Petrie.
  3. Après C. Price, « Vient de publier ! « Momies d'or d'Égypte : interprétation des identités de la période gréco-romaine » ». L'Egypte au Manchester Museum, disponible sur : https://egyptmanchester.wordpress.com.

Passionné par tout ce qui concerne l'Égypte, Thomas termine actuellement son doctorat à l'Université de Toronto. Lorsqu'il ne travaille pas sur sa thèse, il aime explorer la nature et déguster une bière locale de temps en temps.


Voir la vidéo: LÉgypte ancienne - 5 choses que tu devrais savoir - Histoire pour les enfants (Décembre 2021).