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L'âme dans l'Egypte ancienne


Au début des temps, le dieu Atoum se tenait sur le monticule primordial au milieu des eaux du chaos et créa le monde. Le pouvoir qui a permis cet acte était heka (magie) personnifiée dans le dieu Heka, la force invisible derrière les dieux. La terre et tout ce qu'elle contenait était donc imprégné de magie, et cela incluait naturellement les êtres humains. L'humanité avait été créée par les dieux, et l'on vivait et se mouvait grâce à la force magique qui les animait : l'âme.

La vie d'un individu sur terre n'était considérée que comme une partie d'un voyage éternel. La personnalité a été créée au moment de la naissance, mais l'âme était une entité immortelle habitant un vaisseau mortel. Lorsque ce vaisseau a échoué et que le corps de la personne est mort, l'âme est allée sur un autre plan d'existence où, si elle était justifiée par les dieux, elle vivrait pour toujours dans un paradis qui était une image miroir de son existence terrestre.

Cependant, cette âme n'était pas seulement le caractère de chacun, mais un être composé de différentes entités, dont chacune avait son propre rôle à jouer dans le voyage de la vie et de l'au-delà. Les rituels mortuaires qui étaient un aspect si important de la culture égyptienne étaient si soigneusement observés parce que chaque aspect de l'âme devait être abordé pour que la personne continue son chemin vers l'éternité.

Les parties de l'âme

On pensait que l'âme se composait de neuf parties distinctes qui étaient intégrées dans un individu entier mais avaient des aspects très distincts. L'égyptologue Rosalie David explique :

Les Égyptiens croyaient que la personnalité humaine avait de nombreuses facettes - un concept qui a probablement été développé au début de l'Ancien Empire. Dans la vie, la personne était une entité complète, mais s'il avait mené une vie vertueuse, il pouvait aussi avoir accès à une multiplicité de formes qui pourraient être utilisées dans l'autre monde. Dans certains cas, ces formes pouvaient être utilisées pour aider ceux que le défunt souhaitait soutenir ou, alternativement, pour se venger de ses ennemis. (116)

Pour que ces aspects de l'âme fonctionnent, le corps devait rester intact, et c'est pourquoi la momification est devenue une partie intégrante des rituels mortuaires et de la culture. À certaines époques, l'âme était censée être composée de cinq parties et dans d'autres de sept, mais, en général, elle était de neuf :

L'âme n'était pas seulement le caractère d'une personne, mais un être composé de différentes entités, dont chacune avait son propre rôle à jouer dans le voyage de la vie et de l'au-delà.

Les Khatétait le corps physique qui, devenu cadavre, faisait le lien entre son âme et sa vie terrestre. L'âme aurait besoin d'être nourrie après la mort tout comme elle devait l'être sur terre, et ainsi des offrandes de nourriture et de boisson étaient apportées au tombeau et déposées sur une table d'offrandes. L'égyptologue Helen Strudwick observe que « l'un des sujets les plus courants pour les peintures et les sculptures de tombes était le défunt assis à une table d'offrandes chargée de nourriture » (188). On ne pensait pas que le cadavre mangeait réellement cette nourriture, mais absorbait ses nutriments de manière surnaturelle. Des peintures et des statues de la personne décédée étaient également placées dans la tombe afin que, si quelque chose devait arriver à endommager le corps, la statue ou la peinture assumerait son rôle.

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Les Ka était sa double forme ou soi astral et correspond à ce que la plupart des gens considèrent aujourd'hui comme une « âme ». C'était « la source vitale qui permettait à une personne de continuer à recevoir des offrandes dans l'autre monde » (David, 117). Les ka a été créé au moment de sa naissance pour l'individu et reflétait ainsi sa personnalité, mais l'essence avait toujours existé et était « transmise à travers les générations successives, portant la force spirituelle de la première création » (David, 117). Les ka n'était pas seulement sa personnalité mais aussi un guide et un protecteur, imprégné de l'étincelle du divin. C'était le ka qui absorberait la puissance des offrandes de nourriture laissées dans la tombe, et celles-ci la soutiendraient dans l'au-delà. Tous les êtres vivants avaient un ka - des plantes aux animaux et jusqu'aux dieux - ce qui était évident en ce qu'ils étaient, simplement, vivants.

Les Ba est le plus souvent traduit par «âme» et était un aspect d'oiseau à tête humaine qui pouvait se déplacer entre la terre et les cieux et, plus précisément, entre l'au-delà et son cadavre. Chaque ba était lié à un organisme particulier, et le ba planerait au-dessus du cadavre après la mort, mais pourrait également voyager dans l'au-delà, visiter les dieux ou retourner sur terre dans les endroits que la personne avait aimés dans la vie. Le cadavre a dû rejoindre le ka chaque nuit afin que le ka recevoir de la nourriture, et c'était le travail du ba pour y parvenir. Les dieux avaient un ba ainsi qu'un ka. Des exemples en sont le taureau Apis qui était le ba d'Osiris et du Phénix, le ba de Ra.

Les Shuyet était le moi de l'ombre, ce qui signifie qu'il était essentiellement l'ombre de l'âme. L'ombre en Égypte représentait le confort et la protection, et les sites sacrés d'Amarna étaient connus sous le nom de Ombre de Ra Pour cette raison. Exactement comment le shuyet Son fonctionnement n'est pas clair, mais il était considéré comme extrêmement important et fonctionnait comme une entité protectrice et guidante pour l'âme dans l'au-delà. Le livre des morts égyptien comprend un sort où l'âme prétend, "Mon ombre ne sera pas vaincue" en déclarant sa capacité à traverser l'au-delà vers le paradis.

Les Akh était le soi immortel, transformé, qui était une union magique du ba et ka. Strudwick écrit, « une fois que le akh avait été créé par cette union, il a survécu comme un « esprit éclairé », durable et inchangé pour l'éternité » (178). Akh est généralement traduit par « esprit » et était la forme supérieure de l'âme. Sort 474 du Textes des Pyramides déclare, « le akh appartient au ciel, le cadavre à la terre », et c'était le akh qui jouirait de l'éternité parmi les étoiles avec les dieux. Les akh pouvait revenir sur terre, cependant, et c'était un aspect de la akh qui reviendrait comme un fantôme pour hanter les vivants si quelque chose de mal avait été fait ou qui reviendrait dans les rêves pour aider quelqu'un dont ils s'occupaient.

Les Sahu était l'aspect de la Akh qui apparaîtrait comme un fantôme ou dans les rêves. Il se séparait des autres aspects de l'âme une fois que l'individu était justifié par Osiris et jugé digne de l'existence éternelle.

Les Sechem était un autre aspect de la Akh ce qui lui a permis de maîtriser les circonstances. C'était l'énergie vitale de l'individu qui se manifestait par le pouvoir de contrôler son environnement et ses résultats.

Les Un B était le cœur, la source du bien et du mal, qui définissait le caractère d'une personne. C'était le cœur spirituel qui s'élevait du cœur physique (chapeau) qui a été laissé dans le corps momifié du défunt pour cette raison : c'était le siège de l'individualité de la personne et l'enregistrement de ses pensées et de ses actes pendant son séjour sur terre. C'était le un B qui a été pesée dans la balance contre la plume blanche de la vérité par Osiris et, si elle était trouvée plus lourde que la plume, elle était tombée au sol où elle était dévorée par le monstre Amut. Une fois le cœur mangé, l'âme a cessé d'exister. Si le cœur se trouvait plus léger que la plume, l'âme était justifiée et pouvait avancer vers le paradis. Une amulette spéciale était incluse dans la momification du cadavre et placée sur le cœur comme un charme protecteur pour empêcher le cœur de témoigner contre l'âme et éventuellement de la condamner à tort.

Les Ren était son nom secret. Cela a été donné à quelqu'un à la naissance par les dieux, et seuls les dieux le savaient. L'érudit Nicholaus B. Pumphrey écrit : « La seule façon dont le destin ou la destinée peut changer est si une créature de pouvoir supérieur change de nom. Tant que le nom de l'être existe, l'être existera pour l'éternité en tant que partie du tissu de l'ordre divin" (6-7). Les ren était le nom par lequel les dieux connaissaient l'âme individuelle et comment on serait appelé dans l'au-delà.

Les rituels mortuaires et l'âme

Les rituels mortuaires ont été observés pour aborder chaque aspect de l'âme et assurer aux vivants que le défunt vivrait après la mort. La momification était pratiquée pour préserver le corps, des amulettes et des textes magiques étaient inclus pour aborder les autres facettes spirituelles qui composaient un individu. Les morts n'étaient pas oubliés une fois déposés dans leur tombe. Des rituels étaient alors observés quotidiennement en leur honneur et pour leur pérennité. Rosalie David écrit :

Afin d'assurer le maintien du lien entre les vivants et les morts, afin que l'immortalité de la personne soit assurée, tous les besoins matériels devaient être assurés pour le défunt et les bons rituels funéraires devaient être accomplis. On s'attendait à ce que l'héritier d'une personne apporte les offrandes quotidiennes au tombeau pour soutenir le propriétaire ka. (118)

Si la famille n'était pas en mesure d'accomplir cette tâche, elle pourrait embaucher un 'Ka-serviteur' qui était un prêtre spécialement formé aux rituels. Un tombeau ne pouvait pas être négligé, sinon l'esprit de la personne souffrirait dans l'au-delà et pourrait alors revenir se venger. C'est en fait l'intrigue de l'une des histoires de fantômes égyptiens les plus connues, Khonsemhab et le fantôme, dans lequel l'esprit de Nebusemekh revient demander l'aide de Khonesmhab, le Grand Prêtre d'Amon. Le tombeau de Nebusemekh a été négligé au point que personne ne se souvient même où il se trouve et que personne ne vient le visiter ou apporter les offrandes nécessaires. Khonsemhab envoie ses serviteurs pour localiser, réparer et rénover le tombeau et promet ensuite de fournir des offrandes quotidiennes à Nebusemekh ka.

Ces offrandes seraient laissées sur une table d'autel dans la chapelle des offrandes de ces tombes suffisamment élaborées pour en avoir une ou sur la table des offrandes dans la tombe. Les ka du défunt entrerait dans le tombeau par la fausse porte fournie et habiterait le corps ou une statue et se nourrirait des offrandes fournies. Au cas où il y aurait un retard pour une raison quelconque, une quantité importante de nourriture et de boisson était enterrée avec ceux qui pouvaient se le permettre. Strudwick note comment « les besoins immédiats du défunt ont été satisfaits en inhumant un véritable festin - viande, légumes, fruits, pain et cruches de vin, d'eau et de bière - avec la momie » (186). Cela garantirait que le défunt était pourvu, mais n'annulait pas l'obligation de la part des vivants de se souvenir et de prendre soin des morts.

Des listes d'offrandes, qui stipulaient quels types de nourriture devaient être apportés et en quelle quantité, étaient inscrites sur les tombes afin que les Ka-Un serviteur ou un autre prêtre à l'avenir pourrait continuer les provisions, même longtemps après la mort de la famille. Des autobiographies accompagnaient les listes d'offrandes pour célébrer la vie de la personne et offrir un moyen de se souvenir durablement. Pour la plupart, les gens prenaient au sérieux l'entretien des tombes de leur famille et les offrandes en l'honneur des défunts et sachant qu'un jour, ils auraient besoin du même genre d'attention pour la subsistance de leur propre âme.


Processus de momification dans l'Egypte ancienne : se préparer au voyage

Le processus de momification dans l'Égypte ancienne dépendait de la richesse de la personne, mais était quand même effectué en raison de son importance dans l'au-delà. (Image : R1F1/Shutterstock)

Dans l'Égypte ancienne, les momies étaient des corps préservés pour le retour de l'âme afin que les morts puissent vivre une expérience d'au-delà en douceur. L'idée est venue aux anciens Égyptiens lorsqu'ils ont vu des cadavres naturellement conservés dans du sable chaud. Ainsi, la momification est devenue le moyen de faire face à la mort.

Qu'est-ce qu'une momie ?

Le mot « maman » est dérivé du mot arabe mümiya, ce qui signifie « bitume » ou « quelque chose en bitume ». Le bitume est une substance goudronneuse noire que l'on croyait à tort avoir été utilisée pour la momification. Le mot égyptien pour une momie était sah, signifiant « noblesse » ou « dignité ».

Lorsqu'un Égyptien mourait, le cadavre était transféré aux embaumeurs sur la rive ouest du Nil. L'Occident était l'endroit où le soleil se couchait et la maison supposée des morts. Comment s'est passé exactement le processus ?

L'histoire grecque du processus égyptien

La meilleure source décrivant le processus de momification égyptienne sont les écrits historiques d'Hérodote. C'était un historien grec qui adorait l'Égypte et a écrit les processus millénaires dont il a été témoin au Ve siècle av. D'après ses écrits, toutes les personnes n'ont pas été momifiées de la même manière car les coûts différaient. Le moyen idéal était le processus de 80 jours.

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La façon parfaite de mourir

Le processus de momification idéal a pris 80 jours. Les organes internes ont été prélevés par une incision sur le côté, tandis que le foie, les poumons, les intestins et l'estomac ont chacun été placés dans un bocal appelé « Canopic ». Ensuite, le cerveau a été extrait par les narines par une longue aiguille. Ensuite, l'intérieur du corps a été nettoyé et l'incision a été cousue. Tout cela s'est passé dans les 10 premiers jours après la mort. Au cours des 70 jours restants, le corps gisait dans de la poudre de natron afin que l'humidité soit entièrement absorbée, mais la peau n'était pas noircie ni durcie. Enfin, le corps a été lavé et enveloppé dans des bandages de lin.

Les pots Canopic étaient utilisés pour contenir les organes et les garder en sécurité pour l'au-delà.
(Image : eldeiv/Shutterstock)

Le moyen bon marché de mourir

Si la famille ne pouvait pas se permettre le processus complet, les embaumeurs injectaient de l'huile dans le corps par l'anus. Après un certain temps, l'huile serait libérée et les organes internes dissous s'écouleraient. Par conséquent, les pauvres ont dû commencer l'au-delà sans organes.

Quel que soit le procédé, la momie était ensuite placée dans un cercueil en bois ou en cartonnage. Les parents ramassaient le cercueil et l'emmenaient au tombeau.

Les funérailles égyptiennes antiques

Le cercueil serait transféré au tombeau sur un traîneau tiré par des taureaux. Les personnes en deuil suivaient, se lamentant bruyamment à la fois pour montrer leur chagrin et pour bannir les mauvais esprits. Derrière les pleureuses, il y aurait un sanctuaire avec les jarres Canopes, pour ceux qui les avaient. Enfin, il y avait les serviteurs portant tous les objets nécessaires à la vie après la mort : poteries, articles de toilette, shabtis, meubles et petits modèles.

Les Égyptiens croyaient que tout dans la tombe, y compris les peintures, deviendrait réel dans l'au-delà. Par exemple, deux petites maquettes de navires ont également été placées dans la tombe pour aider la personne décédée à voyager de haut en bas dans le Nil souterrain.

La momie a ensuite été mise en position debout, et un prêtre a effectué « l'ouverture de la bouche » : toucher le visage de la momie avec une herminette, qui était un outil pour affûter le bois, pendant que des sorts et des incantations étaient prononcés.

La dernière étape

Un veau a été sacrifié, et son cœur encore battant a été retiré et présenté à la momie. Après cela, le tombeau a été fermé pour que la personne revienne à la vie. Si la famille était riche, ils avaient une chapelle séparée à côté du lieu de sépulture, où ils pouvaient visiter et apporter des offrandes.

La momification comportait plusieurs étapes et pouvait prendre jusqu'à 80 jours. (Image : klyaksun/Shutterstock)

Il y avait deux entités pour l'âme : Ka, l'individualité qui reçoit la nourriture et les boissons, et Ba, l'âme qui a quitté le corps à la mort. Ba visitait le monde supérieur pendant la journée et retournait dans le corps la nuit.

Le processus de momification dans l'Égypte ancienne était de sauver à la fois le corps et l'âme, afin que l'au-delà soit agréable à vivre.

Questions courantes sur le processus de momification dans l'Égypte ancienne

Les anciens Égyptiens croyaient que le corps reviendrait physiquement à la vie et que l'âme y retournerait pour continuer à vivre dans le monde souterrain. La clé d'une réunification en douceur était l'ancien processus de momification égyptienne qui tentait de préserver toutes les parties importantes, y compris les intestins.

Les momies naturelles d'Egypte ont été conservées dans du sable chaud. Cependant, dans le processus de momification, les Égyptiens utilisaient de la poudre de natron pour éliminer toute l'humidité du corps sans assombrir ni durcir la peau. La dernière étape consistait à laver et envelopper le corps dans des bandages de lin.

Le processus de momification dans l'Egypte ancienne était vital mais coûteux. Tous les morts étaient momifiés, mais la durée et la qualité du processus dépendaient de ce que la famille des morts pouvait payer.

Le roi Toutankhamon ou King Tut, une momie vieille de 30 000 ans, est la momie la plus célèbre. Ce pharaon égyptien est mort très jeune, après un règne de près de 10 ans. Le processus de momification commun dans l'Egypte ancienne a également été appliqué pour ce grand pharaon mais la cause de la mort reste inconnue.


1. La notion grecque d'âme

Les poèmes homériques, avec lesquels la plupart des écrivains anciens peuvent être considérés comme intimement familiers, utilisent le mot « lsquosoul » de deux manières distinctes, probablement liées. L'âme est, d'une part, quelque chose qu'un être humain risque au combat et perd dans la mort. D'autre part, c'est ce qui, au moment de la mort, quitte les membres de la personne et se rend dans le monde souterrain, où il a un au-delà plus ou moins pitoyable comme une ombre ou une image de la personne décédée. Il a été suggéré (par exemple, par Snell 1975, 19) que ce que l'on appelle l'âme dans les deux cas est en fait considéré comme une seule et même chose, quelque chose qu'une personne peut risquer et perdre et que, après la mort, perdure comme une ombre dans le monde souterrain. La suggestion est plausible, mais ne peut pas être vérifiée. Dans tous les cas, une fois que l'âme d'une personne est partie pour de bon, la personne est morte. La présence de l'âme distingue donc un corps humain vivant d'un cadavre. Cependant, cela ne veut clairement pas dire que l'âme est considérée comme ce qui explique ou est responsable des activités, des réponses, des opérations et autres qui constituent la vie d'une personne. Homère ne dit jamais que quiconque fait quoi que ce soit en vertu de ou avec son âme, et il n'attribue aucune activité à l'âme d'une personne vivante. Ainsi, bien que la présence ou l'absence d'âme marque la vie d'une personne, elle n'est pas autrement associée à cette vie. De plus, c'est un trait frappant de l'usage homérique que, selon les mots de Furley (Furley 1956 : 4), mentionner l'âme revient à suggérer la mort : l'âme de quelqu'un ne vient à l'esprit que lorsque sa vie est considérée, par lui-même ou par d'autres, comme risque. Ainsi Achille dit qu'il risque continuellement son âme (Iliade 9.322), et Agénor réfléchit au fait que même Achille n'a qu'une âme (Iliade 11.569). Il convient également de souligner que dans les poèmes homériques, seuls les êtres humains sont dits avoir (et perdre) des âmes.En conséquence, Homère n'envisage jamais d'ombres ou d'images de créatures non humaines dans le monde souterrain. Ces deux faits pris ensemble suggèrent que de quelque manière précise que l'âme soit conçue comme associée à la vie, on pense en tout cas qu'elle est liée non pas à la vie en général, ou à la vie sous toutes ses formes, mais plutôt, plus spécifiquement, à la vie d'un être humain.

Plusieurs développements importants se sont produits dans la façon dont les Grecs pensaient et parlaient de l'âme aux VIe et Ve siècles. Les questions sur l'âme qui sont formulées et discutées dans les écrits de Platon et d'Aristote découlent dans une certaine mesure de, et doivent être interprétées dans le contexte de ces développements des VIe et Ve siècles. Un facteur d'importance centrale est la perte progressive du lien homérique entre la mention de l'âme d'une personne et la pensée que sa vie est vulnérable ou en danger (contra Burnet 1916, 253). En grec ordinaire du Ve siècle, avoir une âme, c'est simplement être vivant d'où l'apparition, à peu près à cette époque, de l'adjectif &lsquoensouled&rsquo.empsuchos] comme le mot standard signifiant &ldquoalive&rdquo, qui s'appliquait non seulement aux êtres humains, mais aussi à d'autres êtres vivants. Il y a des raisons de penser que le mot « lsquosoul » était déjà utilisé de cette manière directement positive au VIe siècle. Thales de Milet, qui est crédité d'avoir prédit avec succès une éclipse solaire se produisant en 585, aurait attribué l'âme aux aimants, au motif que les aimants sont capables de déplacer le fer (Aristote, De Anima 1.2, 405a19-21). La pensée de Thales était vraisemblablement que puisqu'il est distinctif des êtres vivants de pouvoir initier un mouvement, les aimants doivent en fait être vivants ou, en d'autres termes, avoir une âme. Ainsi, alors qu'Homère ne parlait d'âme que dans le cas des êtres humains, aux VIe et Ve siècles, l'âme est attribuée à toute sorte d'être vivant. Ce qui est en place, alors, en ce moment, c'est la notion que l'âme est ce qui distingue ce qui est vivant de ce qui ne l'est pas.

Cependant, ce n'est pas seulement que l'âme est dite présente dans chaque être vivant. C'est aussi le cas qu'un éventail de plus en plus large de manières d'agir et d'être agi est attribué à l'âme. Ainsi, il est devenu naturel, à la fin du Ve siècle, de rapporter à l'âme le plaisir pris dans la nourriture et la boisson, ainsi que le désir sexuel. (Pour une discussion détaillée, voir Claus 1981, 73-85.) On dit, par exemple, que les gens satisfont leur âme avec de la nourriture riche (Euripide, Ion 1170), et les âmes des dieux et des hommes seraient sujettes au désir sexuel (fragment attribué par Nauck au premier Hippolyte). Dans des contextes d'émotion intense ou de crise, des sentiments comme l'amour et la haine, la joie et le chagrin, la colère et la honte sont associés à l'âme. &ldquoRien ne mord l'âme d'un homme plus que le déshonneur&rdquo, dit Ajax dans un fragment d'une tragédie d'auteur inconnu, juste avant qu'il ne se suicide (Nauck, TGF, Adesp. fr. 110). Odipe dit que son âme déplore la misère de sa ville et de ses habitants (Odipe Tyrannus 64). De plus, l'âme est également liée de manière importante à l'audace et au courage, en particulier au combat. On dit que les gens courageux, par exemple chez Hérodote et Thucydide, ont une âme durable ou forte (cf. La deuxième définition de Laches de la vertu qu'est le courage, chez Platon Laches 192c, comme « la force de l'âme » est également pertinente, Pindare, pythique 1.47-8, &ldquo se battre avec une âme durable&rdquo). Dans le texte d'Hippocrate Airs, Eaux, Lieux, l'âme est pensée comme le lieu du courage ou, selon le cas, son contraire : dans le cas des habitants des plaines, le courage et l'endurance ne sont pas dans leur âme par nature, mais doivent être inculqués par la loi (ch. 23 ) de même dans les climats bénins, les hommes sont charnus, mal articulés, humides, sans endurance et faibles d'âme (ch. 24).

Le lien entre l'âme et des caractéristiques telles que l'audace et le courage au combat est clairement un aspect du développement remarquable du cinquième siècle par lequel l'âme en vient à être considérée comme la source ou le porteur de qualités morales telles que, par exemple, la tempérance et la justice. Dans l'oraison funèbre de Périclès que Thucydide inclut dans son récit de la guerre du Péloponnèse, il dit que ceux qui connaissent le plus clairement le doux et le terrible, et pourtant ne se détournent pas du danger, sont à juste titre jugés « les plus forts en ce qui concerne l'âme ». (2.40.3). Ce texte, et d'autres similaires (cf. aussi Hérodote 7.153), indiquent une extension sémantique par laquelle &lsquosoul&rsquo en vient à désigner le caractère moral d'une personne, souvent, mais pas toujours, avec une attention particulière aux qualités telles que l'endurance et le courage. Si le lien avec le courage est évident dans un certain nombre de textes, il existe d'autres textes dans lesquels l'âme est porteuse d'autres qualités admirables, comme un fragment euripide qui parle du désir caractéristique d'une âme juste, tempérée et bonne. (fr. 388). Hippolyte, dans la pièce d'Euripide qui porte son nom, se décrit comme ayant une « âme vierge » (Hippolyte 1006), évidemment pour évoquer son abstinence sexuelle. Dans le deuxième Olympien de Pindare, le salut est promis à ceux qui « protégent leur âme des actes injustes » (2.68-70). Les deux derniers textes mentionnés peuvent bien être influencés par les croyances orphiques et pythagoriciennes sur la nature et l'immortalité de l'âme, auxquelles nous reviendrons en temps voulu. Mais ce serait une erreur de penser que la moralisation de l'âme (c'est-à-dire son association avec des caractéristiques morales) dépendait entièrement de la spéculation orphique et pythagoricienne. Ce serait, à tout le moins, méconnaître le lien de l'âme avec le courage dans la poésie, les historiens et les écrits hippocratiques.

Pour les locuteurs du grec instruits du cinquième siècle, il aurait été naturel de considérer les qualités de l'âme comme expliquant et se manifestant dans le comportement moralement significatif d'une personne. Périclès agit avec courage et Hippolyte avec modération (ou chasteté), en raison des qualités de leurs âmes desquelles de telles actions ont une forte tendance à découler, et leurs actions expriment et mettent en évidence le courage, la tempérance et autres qui caractérisent leurs âmes. Une fois que nous sommes en mesure d'apprécier correctement le lien entre l'âme et le caractère moral qui doit déjà avoir été ressenti comme naturel à ce stade, il n'est pas surprenant que l'âme soit également considérée comme quelque chose qui s'engage dans des activités comme la pensée et la planification. Si l'âme est, dans un certain sens, responsable d'actes courageux, par exemple, il faut s'attendre à ce qu'elle comprenne également ce que, dans les circonstances, le courage exige, et comment, à un niveau de détail approprié, le courageux acte doit être accompli. Ainsi, dans un discours d'Antienne, le jury est invité à « retirer à l'accusé l'âme qui a planifié le crime », en juxtaposition frappante des idées d'âme-vie (comme chez Homère) et d'âme comme responsable de la pensée pratique. Un peu de la même manière, dans un fragment de Sophocle (fr. 97) quelqu'un dit que "l'âme bienveillante avec des pensées justes est un meilleur inventeur que n'importe quel sophiste" (cf. aussi Euripide, Oreste 1180). De plus, il est facile de voir qu'il existe des liens entre les utilisations familières de &lsquosoul&rsquo dans des contextes émotionnels et les attributions à l'âme d'activités et de réalisations cognitives et intellectuelles. Il n'y a, après tout, aucune différence nette et manifeste entre, disons, être dans un état émotionnel de peur et avoir une pensée ou une perception terrifiante. Lorsque l'âme d' Odipe se lamente, ou que l'âme d'Ajax est mordue par le déshonneur, l'émotion va évidemment de pair avec la cognition, et s'il est naturel de rapporter l'une à l'âme, il ne devrait y avoir rien d'étonnant à lui attribuer l'autre. Ainsi, dans le grec non philosophique du Ve siècle, l'âme est traitée comme la porteuse des qualités morales, et aussi comme responsable de la pensée et de la cognition pratiques. Pour plus de détails, voir ce supplément sur les affirmations contraires de Burnet 1916 :

D'Homère à la fin du Ve siècle, le mot « lsquosoul » connaît une remarquable expansion sémantique, au cours de laquelle il est naturel de parler non seulement d'âme comme de ce qui distingue les vivants des morts et (pas la même distinction) les l'animé de l'inanimé, mais aussi d'attribuer à l'âme une grande variété d'activités et de réponses, cognitives aussi bien qu'émotionnelles, et de la considérer comme porteuse de vertus telles que le courage, la tempérance et la justice. À la suite de ces développements, la langue a rendu disponible quelque chose qui manquait au grec homérique, une distinction entre le corps et l'âme. Ainsi l'auteur hippocratique de Airs, Eaux, Lieux écrit sur &ldquoendurance dans le corps et l'âme&rdquo (ch. 23). Antiphon dit d'un accusé qui est sûr de son innocence que bien que son corps puisse se rendre, son âme le sauve par sa volonté de lutter, par la connaissance de son innocence. Pour le coupable, d'autre part, même un corps fort ne sert à rien, puisque son âme lui fait défaut, « croire que la vengeance qui vient à lui est pour ses impiétés» (Antienne 5). Homère, en revanche, connaît et parle d'un tas de sources différentes et de porteurs de prédicats psychologiques, mais il manque un mot pour désigner l'âme comme un élément unique auquel les prédicats en question peuvent, d'une manière ou d'une autre, être référés. et qui peut être distingué du corps et, dans des contextes appropriés, contrasté avec lui (cf. Snell 1975, 18-25).


Transmigration et réincarnation en Egypte

Selon la religion égyptienne, la croyance populaire était que le défunt pouvait prendre différentes formes et dimensions à volonté. C'est la doctrine de la transmigration qui est souvent confondue avec le concept de réincarnation. La transmigration est la croyance que l'âme humaine peut entrer dans des formes animales au lieu de passer seulement à de nouveaux corps humains. La croyance en la transmigration des Égyptiens doit être distinguée des croyances ultérieures des enseignements védiques de l'Inde. Selon le concept égyptien, l'âme n'avait pas été amenée à résider sous des formes animales (comme dans les enseignements védiques) comme expiation pour ses péchés mortels. A lire aussi : Les bouddhistes croient-ils à la réincarnation ?

Si une analyse informelle de la religion égyptienne est effectuée, il semblerait que les anciens Égyptiens étaient enivrés de la croyance en la vie après la mort et que leur existence terrestre était une joyeuse anticipation de l'au-delà. Leur respect pour une divinité suprême et une série d'entités mineures ne peut que les placer dans la catégorie des personnes extrêmement religieuses. Cependant, pendant une période de son histoire, un esprit de scepticisme et de pessimisme s'est introduit. Les historiens modernes appellent cette période le “l'âge du pessimisme“.

L'au-delà en Egypte

Apparemment, les Égyptiens doutaient en quelque sorte des prétentions des hautes autorités administratives, car après tout, il n'y avait aucune preuve tangible de l'existence d'une vie après la mort. Même les pyramides qui ont existé pendant des siècles, tout au long de l'âge féodal et de l'âge impérial, ont commencé à décliner et ont cessé d'être les glorieuses demeures des âmes de ceux qui sont partis. De nombreuses tombes avaient déjà été saccagées et restaient un témoignage peu convaincant des prétentions à l'immortalité de leurs morts. L'inscription sur un papyrus exprime avec lamentation : “La mort arrache un homme de sa maison et le jette dans les collines. Il ne reviendra jamais contempler le soleil.”

Puis, lors de la célébration des funérailles en cette ère du pessimisme,

« Celui qui habite dans le tombeau ne perçoit pas vos lamentations.
C'est pourquoi, avec une joyeuse sérénité célébrez des vacances
Et ne te repose pas ce jour-là,
Car personne n'emporte ses biens avec eux,
Et personne qui est parti d'ici ne revient"

Malgré ce pessimisme sur la vie après la mort, les croyances sur la transmigration et la réincarnation prévalaient. Hérodote, l'historien grec qui a passé quelque temps en Egypte, a écrit : “Les Égyptiens ont été les premiers à soutenir que l'âme de l'homme est immortelle et que lorsque le corps meurt, il entre dans d'autres animaux, renaissant constamment à l'existence, qu'une fois qu'il a traversé différentes sortes d'êtres terrestres, marins et aériens, il entre à nouveau à le corps d'un homme et que cette rotation a lieu dans un laps de trois mille ans “.

Il faut se rappeler qu'on pensait qu'après la mort l'âme s'incarnait par ordre ascendant par étapes successives, à travers des formes inférieures, et finalement après trois mille ans pour fonctionner à nouveau sous une forme humaine. Il existe d'autres indications définitives d'une doctrine de la réincarnation. Les noms rituels des deux premiers rois de la XIXe dynastie semblent confirmer qu'ils allaient se réincarner. Le nom de Amenemhat I censé: “celui qui répète les naissances.”

Le nom de Sénousret I signifiait : « Celui dont les naissances vivent. Setekhy I était : "répétition des naissances". La 27e dynastie, pendant la période impériale, a laissé des traces indiquant que "la réincarnation affecte les gens ordinaires". Le Livre des Morts contient une dizaine de chapitres avec des sorts (rites magiques) à réciter pour aider le défunt à se réincarner. Le chapitre vingt présente des sorts pour les faire exister à nouveau sous des formes vivantes.

Pythagore, qui a enseigné dans les écoles des mystères d'Egypte, est généralement chargé d'inventer le concept de réincarnation. Cette doctrine, cependant, était déjà ancienne bien avant l'époque de Pythagore. Hérodote dit que Pythagore “a pris cette vue comme si c'était la sienne.” Au moins Pythagore lui a donné de la pertinence et l'a libéré de bon nombre de ses éléments de superstition, lui donnant un sens plus transcendant.


Ce sont les 9 parties de l'âme humaine selon l'Egypte ancienne

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Dans l'Egypte ancienne, on pensait que l'âme d'une personne se composait de neuf parties distinctes qui étaient intégrées dans un individu entier mais avaient des aspects très distincts.

Dans de nombreuses cultures anciennes telles que celles trouvées en Asie, en Afrique et même en Amérique, nous trouvons un concept d'Âme similaire au concept développé par les religions du groupe judéo-chrétien (y compris l'Islam) et la philosophie européenne.

L'âme, du point de vue védique ou véda, est l'être, qui par nature est éternel (sans naissance ni mort ou sans commencement ni fin) d'une substance différente de celle du corps physique et qui a sa propre conscience.

De ce point de vue, la science matérielle ou celle qui étudie les phénomènes physiques ou matériels est limitée car elle ne peut étudier les phénomènes spirituels puisque sa nature est différente de la physique.

Ce chapitre de la Bhagavad Gita traite de la nature de l'âme.

Mais tout comme ces anciennes cultures expliquent en détail le concept de l'âme humaine, les anciens Égyptiens, connus pour avoir été l'une des civilisations anciennes les plus avancées qui ait jamais existé sur Terre, ont développé un concept extrêmement intéressant qui explique l'âme humaine.

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Les anciens Égyptiens étaient convaincus que l'âme humaine était composée de NEUF parties principales : la Ren, les Ba, les Ka, les Shuyet, et le Jb, les Akh, les Sahu, les Khat et le Sechem.

(Noter) À certaines époques, on pensait que l'âme était composée de cinq pièces et dans d'autres Sept, mais, en général, c'était neuf. Ici, nous examinons les NEUF parties.

En plus des composants de l'âme humaine, il y avait le corps humain appelé Ha-Haw-qui a été interprété comme la somme des parties du corps.

Jb (Le cœur) était une partie extrêmement importante de l'âme égyptienne. On croyait qu'il se formait à partir d'une goutte de sang du cœur de la mère de l'enfant, prélevée à la conception. Dans la mythologie égyptienne antique, le cœur était la clé de l'au-delà.

Shuyet (L'Ombre) est toujours présente. Les anciens Égyptiens croyaient que l'ombre résumait ce qu'une personne représente.

Ren (Le nom) était une autre partie cruciale de l'âme. Le Ren d'une personne leur a été donné à la naissance et les Égyptiens croyaient qu'il vivrait aussi longtemps que ce nom serait prononcé.

(La personnalité) En résumé, les anciens Égyptiens croyaient que Bâ était tout ce qui rend une personne unique.

Ka (L'étincelle vitale) Selon les anciens Égyptiens, le Ka était un concept vital dans l'âme car il distingue la différence entre une personne vivante et une personne décédée.

Khat (Le corps) le Khat était désigné par les anciens Égyptiens comme le corps physique qui, une fois décédé, faisait le lien entre l'âme et la vie terrestre.

Akh (Le Soi Immortel) selon les anciens Égyptiens, l'Akh était le soi immortel transformé qui offrait une union magique du Ba et du Ka.

Sahu (Le juge) Le Sahu était l'aspect d'Akh qui viendrait à une personne comme un fantôme ou pendant qu'il dormait dans les rêves. Sahu était différencié de tous les autres aspects de l'âme une fois que la personne était «justifiée» par le dieu Osiris et jugée digne d'une existence éternelle.

Sechem (Un autre aspect de l'Akh) Le Sechem était un autre aspect de l'Akh qui lui permettait de maîtriser les circonstances. Il était considéré comme l'énergie vitale de la personne qui se manifestait comme le pouvoir qui avait la capacité de contrôler son environnement et ses résultats.

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De plus, selon les anciens Égyptiens, l'être humain a huit degrés de personnalité :

Ren“, ou “le nom, pouvoir continuer à exister selon les soins d'un embaumement correct.

Sejem” est l'énergie, la puissance, la lumière du défunt.

Un J” est l'unification de “Ka” et “Ba”, en vue d'un retour à l'existence.

Ba“, qui fait d'un individu ce qu'il est, s'applique aussi aux choses inanimées. C'est le concept le plus proche de l'Âme occidentale.

Ka,” la force vitale. Soutenu par des offrandes de nourriture au défunt.

Sheut ou Shuyet” est l'ombre de la personne, représentée par une figure humaine complètement noire.

Séju” signifie les restes physiques de la personne.


L'Egypte ancienne et le pouvoir de 𔄟”

Le nombre & # 82207 & # 8221 a souvent été écrit dans les textes anciens, livres d'histoire, papyrus ou vu visuellement sur, et d'innombrables murs hiéroglyphique du temple. Il est clair que le chiffre 7 avait une signification pour les anciens Égyptiens…

C'était un autre jour pour moi, assis dans mon salon en bas de ma villa. Plus tôt ce jour-là, j'étais allé au souk (le marché d'Assouan) pour acheter des légumes et des fruits frais pour faire mon jus vert cru.J'adore le souk ! J'adorerais passer une journée au souk avec une petite amie pour profiter de l'énergie, des gens et des nombreux événements insolites. Jamais un moment ennuyeux!

Vendeurs de légumes locaux dans le souk, Assouan

Quoi qu'il en soit, après avoir trouvé mon dernier article, la menthe, j'étais dans le taxi et prêt à retourner à la villa. J'ai levé les yeux et j'ai réalisé que j'avais raison à côté de ma "pharmacie". Eh bien, ma pharmacie est vraiment un magasin d'épices qui vend des épices, des herbes, des extraits, des huiles, de l'encens, des remèdes naturels et toutes sortes de choses. C'est l'un de mes endroits préférés, et bien que ce soit un petit magasin, je pourrais facilement passer quelques heures à parcourir les étagères. J'adore lire certains des emballages des remèdes naturels à base de plantes, car ils sont écrits en anglais et pas toujours dans le bon libellé, vous devez donc vraiment le lire mot à mot pour vous assurer que vous le traduisez correctement pour votre maladie particulière. .

Il y a quelques semaines, une amie est venue lui rendre visite et elle avait du mal à aller à la selle. J'avais ma propre conversation * exagérée à la main * avec le propriétaire du magasin qui ne parle pas anglais, discutant des avantages de boire une teinture d'encens maison, et je me suis retourné pour entendre mon amie essayer d'expliquer dans sa propre * main exagérée * conversation, à l'autre gars qui travaille dans le magasin, “…, eh bien, ummm, je peux’t…. * mouvement de la main dans la zone des fesses… * Je dois… … non non non… ne pas l'arrêter… ” hahahaha… Je commence à rire aux éclats. Je peux tellement m'identifier à ce genre de conversations ! J'en ai eu un bon moi-même sur un bateau de croisière lors de mon premier voyage en Égypte alors que j'essayais de demander du papier toilette, c'était une autre expérience de *pointage des fesses* &# … Je vais en rester là.

Eh bien, les produits qui lui étaient constamment suggérés étaient pour les selles molles et la diarrhée – et parfois très insistant pour que ce soient les produits qu'elle voulait ! Beaucoup de ” …non, non, non, NOOOOOOOON… elle ne veut pas le tenir INN, elle veut le laisser OUUUTT !” Nous avons tous les deux décidé de lire nous-mêmes les emballages pour trouver le remède parfait. Nous nous sommes mis d'accord sur celui-ci :

Avantages [Je l'ai écrit mot pour mot à partir du paquet] : Il est utilisé pour les coliques douloureuses, les gonflements et les douleurs du côlon. Il aide à cicatriser les plaies, il prévient le gonflement et calme les douleurs de la circulation et il est utilisé pour la digestion et la perte de poids.

…. hmmmmmmm…… ressemble au ticket d'une manière étrange ! hahahaha …de toute façon…

De retour à l'autre jour, je suis allé dans le magasin d'épices et j'ai rapidement acheté de l'encens et de la myrrhe 30 LE, ce qui coûte 6 USD pour environ 1 tasse de chaque. J'adore ça à propos de l'Égypte - le coût de mes choses préférées est si bas! Rapidement, j'ai sauté dans le taxi et alors que je rentrais chez moi, j'ai ressenti ces poussées d'énergie. Je savais qu'il y avait des "énergies" qui me contactaient, je pensais que c'était intéressant, parce que ce n'est pas comme si c'était la première fois que j'achetais ces choses. Cependant, ce jour-là en particulier, je voulais vraiment obtenir de la myrrhe.

Retour à l'endroit où j'ai commencé. Le soleil s'était couché et j'étais tranquillement assis et j'ai décidé de brûler de l'encens et de la myrrhe. L'arôme est si sacré, éclaircissant et édifiant, et mon esprit a commencé à s'élever dans des dimensions plus élevées. J'ai de nouveau ressenti des poussées d'énergie et j'ai fermé les yeux. J'ai vu une tête de taureau me regarder. Je me demande qui c'est ? Je pense à moi-même. Maintenant, la myrrhe brûle d'elle-même, et whooooosh... arrivent les Anciens. *Roll Call* : Akhenaton (le père et le mari du roi Tut de Néfertiti), Isis, Hathor et une collection d'autres anciens et dieux/déesses d'Égypte : à quoi dois-je cette visite !

Ils demandent mon aide pour guérir une culture ancienne particulièrement située à Nuba, qui a survécu jusqu'à nos jours et pour aider à ramener la conscience actuelle du pays dans son ensemble de l'importance, du pouvoir et de la culture du ‘real& #8217 L'Egypte, qui EST l'Egypte qui était ici depuis le début du temps et de l'espace. Croyez-vous vraiment que toutes les anciennes pyramides, temples, textes, inscriptions et abondance de vestiges laissés derrière sont pour l'émerveillement et la valeur monétaire ? Viens ooonnn, maintenant ! Réveillez-vous, c'est comme un signe aussi grand qu'un pays devant nos visages et nous ne le voyons tout simplement pas !

Cela me ramène aux fondements de tous mes enseignements – il y a environ 13 ans, Isis s'est présentée à moi pour la première fois [consciemment] lors d'une méditation. J'avais entendu parler d'elle, mais je ne la connaissais pas vraiment. En fait, je n'ai jamais vraiment pensé à l'Égypte, jamais, même pas aux pyramides. L'Égypte n'a jamais été une pensée qui m'a traversé l'esprit, même une fois, imaginez ça ! Eh bien, elle est entrée et j'ai canalisé une méditation de manifestation incroyablement puissante. Cela comprenait le travail avec Isis, la géométrie sacrée, l'or, l'archange Raziel (le sorcier manifestant l'ange), le soleil, la lune, les planètes, et plus encore, c'était vrai, « se manifester avec l'alchimie. cette canalisation, je n'ai jamais travaillé [consciemment] avec la plupart de ces aspects. Peut-être les cycles de la lune et les anges, mais le reste était « grec » pour moi ! Tout ce que je sais, c'est que j'ai commencé à faire la méditation tous les jours et que j'avais plus d'affaires que je ne pouvais en faire. J'ai dû arrêter de manifester pendant un moment !

Mon Dieu, je vais partout avec le post d'aujourd'hui, eh bien, je vous avais prévenu ce qui sort, quand il sortira, c'est ce qui est sur la table pour aujourd'hui !

Quoi qu'il en soit, les fondements de mes enseignements ont toujours été de revenir aux bases de ce que faisaient nos anciens frères et sœurs. Que nous parlions des anciens Égyptiens, Mayas, Incas, Atlantes ou qui-ont- vous, et certainement la base du système de guérison par activation de la lumière … et, en travaillant avec les cycles et les flux naturels de l'astrologie, des planètes, des étoiles, des solides platoniques, de l'intention (alias Quantum Psychics), de l'intuition naturelle et de tout ce qui est connecté à notre supérieur -selves et Source (Créateur, Dieu, l'Univers, celui que vous considérez comme votre puissance supérieure) — QUI est “où il se trouve” et où “il” a toujours été ! Nous nous sommes tellement éloignés de nous-mêmes que nous avons totalement oublié que le pouvoir et les réponses se trouvent toujours à l'intérieur et non pas le prochain gadget technologique qui fait que les choses vont plus vite, plus loin et plus loin de la vérité (de qui nous sommes et de ce que nous sont capables de créer).

Attendez, je ne parlais pas de la myrrhe brûlante et de l'arrivée d'un taureau ? …

Je me suis senti guidé pour regarder l'un de mes livres préférés, "The Complete Gods and Goddess of Ancient Egypt" pour voir ce que je pouvais découvrir sur le taureau. J'ai été amené au

“Sky Bull (Taureau de l'Ouest)”

“Trouvé dans les vignettes du chapitre 148 du Livre des Morts, le Taureau céleste était une créature ou une divinité mythique associée aux cieux et à l'au-delà et donc aussi appelée le “Taureau de l'Ouest.” Le taureau a été dit être le mari de 7 vaches, qui l'accompagnent généralement.”

Cela " a frappé un souvenir pour moi " hummm ". 7….. J'avais pensé aux 7 Hathors ces derniers temps, et je prenais des photos des 7 colonnes Hathor au temple d'Isis il y a quelques semaines. Je ne me lasse jamais de prendre des photos de ces colonnes d'Hathor et Hathor est souvent représentée comme une vache, c'est ce qui m'a amené au sujet de « 82207.

7 Hathors au temple d'Isis de Philae

Je sors mon journal et commence à griffonner des pensées et des notes de mon livre et voici ce que j'ai écrit :

Vaches généralement associées à Hathor.

#7 est souvent trouvé significatif, et la somme de 3 et 4, peut-on penser qu'elle incarne la signification combinée de ces deux nombres - la pluralité et la totalité.

7 associés aux diététiques de différentes manières.

Sun God Re aurait sept bau ou des âmes, et plusieurs autres divinités étaient considérées comme « septuple » ou comme ayant sept formes.

Les nombreuses manifestations différentes d'Hathor étaient fréquemment consolidées en un groupe de 7 plus gérable et compréhensible, mais le fait que différents groupes d'Hathor existaient, composés de différentes déesses, montre que le groupement septuple était symboliquement plus important que les divinités spécifiques incluses. Le nombre apparaît également dans des groupes de divinités différentes où ils ont été réunis.

La compagnie des dieux vénérés à Abydos comprenait 7 dieux, par exemple, et ce n'est probablement pas un hasard si le nombre des 42 juges qui siégeaient au tribunal de l'au-delà pour juger le défunt était un multiple de sept.

Les 7 vaches trouvées au chapitre 148 du Livre des Morts fournissent également un bon exemple de ce type de regroupement.

Alors que ces bovins étaient parfois identifiés comme des aspects de la déesse Hathor sous le nom de « Seven Hathors » et nommés individuellement comme :

elles ne portent généralement pas d'association claire autre que celle de leur propre groupement et le fait qu'elles remplissaient un rôle cosmique en tant que déesses du destin.

……. hmmmmm eh bien, je ne crois pas qu'il n'y ait pas d'association claire autre que leur propre groupe, car en regardant les 7 noms des Hathors, je suis étonné et intrigué et je fais certainement plus de recherches ce qu'ils signifient tous. Mais, ensuite, ma curiosité a été attirée par les "Aspects des Déesses" et je me suis interrogé sur tous les aspects d'Isis.

J'ai commencé à chercher dans mes banques de mémoire tous les aspects que je connaissais d'Isis, puis j'ai commencé à parcourir mes livres pour trouver des mots liés aux aspects qui la décrivent. J'ai recommencé à gribouiller au hasard dans mon journal :

Re: Temple d'Isis, île de Philae

De mon livre encore, "The Complete Gods and Goddess of Ancient Egypt“: Les hymnes qui y sont inscrits identifient Isis avec de nombreuses autres déesses et ont montré qu'elle les avait absorbées avec succès comme "Isis dans toutes ses manifestations".

hummm…. J'ai pensé : « Quelles déesses sont représentées dans le temple Isis de Philae ? J'y suis allé tellement de fois et maintenant je me creuse la tête pour me souvenir de toutes les déesses que j'ai vues gravées sur les murs du temple. Je recherche toutes les manifestations d'Isis qu'elle a absorbées et qui proviennent des murs de son temple : Sekhmet, Hathor, Nephtys, qui d'autre ?? Il y a des TONNES de Sekhmet partout, et beaucoup d'Osiris et d'Horus, bien sûr, mais ce ne sont pas des déesses.

Isis nourrissant Osiris la Clé de Vie

Isis et sa soeur Nephtys

et bien sûr, il y a la déesse Cindy, mais qui d'autre ? Je dois retourner au temple pour d'autres recherches - il doit y en avoir plus !

Plus du livre sur une autre page :

Isis a fusionné avec de nombreuses autres déesses :

hmmm… c'était 𔄞” .. il doit y avoir un 1 de plus pour faire 7…

Liste des aspects :

Isis, déesse de :

– Pouvoir du Trône (ou Siège)

– Deuil, soutien et protecteur des défunts

Déesse des associations cosmiques :

Étroitement assimilée à l'étoile Sirius et dans ce rôle, elle fusionne avec la déesse Sothis et parfois appelée Isis-Sothis

« Dans les hymnes dédiés à Isis au temple de Philae, Isis a été attribuée à des « pouvoirs de proportions cosmiques » et un hymne dit :

Elle est la dame du Ciel, de la Terre et de l'Autre Monde, les ayant créés et dans une arétalogie tardive ou une liste de ses vertus, Isis est obligée de dire :

“J'ai séparé la Terre du Ciel, j'ai montré le chemin des étoiles, j'ai réglé la course du soleil et de la lune.”

Eh bien, cela peut sembler beaucoup de divagation et d'informations aléatoires, mais quiconque a travaillé avec moi verra ici tous les parallèles étonnants de mon travail et des idées entre les mots et les phrases. J'étais tellement étonné de la façon dont les informations me parvenaient et de la façon dont une seule information, voir le visage d'un taureau dans ma méditation, m'a emmené dans ce labyrinthe d'étonnement et de perspicacité.

Et, devinez ce que je mène mon prochain voyage de transformation en avril/mai appelé :

dis, quoi. « Quand j'ai organisé ce voyage, je n'avais aucune idée qu'il y avait une signification dans » Je connaissais juste 7 lieux de pouvoir qui seraient des énergies de vortex qui changeraient énormément la vie à utiliser comme conduit pour nos initiations et transformations… décalage va certainement se passer beaucoup sur celui-ci! J'adore la façon dont l'Univers nous fait boucler la boucle et valide les informations que nous recevons. Je savais que ce voyage serait énorme, mais maintenant je reçois encore plus de preuves, c'est beaucoup Suite que j'aurais pu imaginer ! Cet univers est incroyable et magique, et j'adore travailler avec les Anciens !

J'ai beaucoup de lacunes à combler et de questions à méditer, mais une chose est sûre, l'Egypte ancienne me parle et il y a quelque chose de plus que nous devons tous apprendre et comprendre sur le pouvoir de " #8230 ET les significations plus profondes, les raisons et les traces des *signes, messages et informations* laissés par les Anciens pour notre propre croissance, expansion et ascension universelles, planétaires et personnelles… Il y a tellement plus que les histoires qui ont été racontées. Dans le même temps, les différentes théories, qu'elles viennent d'un point de vue basé sur des systèmes de croyances scientifiques, archéologiques, spirituels ou personnels, varieront toutes en fonction de la rotation. Mais, tout se résume vraiment à : qu'est-ce que VOUS croyez et qu'est-ce qui vous semble VRAI ?


44 réflexions sur &ldquoTroisième œil dans l'Egypte ancienne&rdquo

Fascinant, et pour les initiés, tellement évident. Super article, merci de l'avoir publié.

Merci pour vos gentils commentaires, Christine. Je pense que tu l'as parfaitement dit. Je suis exactement d'accord.

Salut Graham, je suis un grand fan. Je suis votre travail depuis Sign and the Seal. Quoi qu'il en soit, quand j'ai vu le graphique du temple Triptyque, je me suis immédiatement demandé s'il pourrait y avoir un quatrième site quelque part au milieu de la Sybérie ou de la Mongolie. Pourquoi? Cela m'a rappelé un graphique dans Fingerprints qui représentait la ceinture d'Orion superposée sur le platon de Gizeh. C'est peut-être tiré par les cheveux, mais j'aimerais savoir ce que vous en pensez. Meilleurs vœux!

Merci pour ton commentaire, Brian. J'ai créé ce collage de temples triptyques auquel vous faites référence, et les sites que j'ai inclus ont été choisis complètement au hasard.

Excellente information, l'équilibre de l'échelle est certainement un idéalisme et une croyance communs dans les cultures et les sociétés modernes et anciennes, c'est-à-dire la Statue de la Liberté.
Si je peux ajouter, dans mes expériences pendant la méditation ou les états modifiés de conscience, lorsque mes yeux sont fermés, les observations visuelles intérieures sont centrées entre les yeux ou le centre du front. Ainsi, nous vivons une expérience visuelle à travers un troisième œil en regardant à l'intérieur de nous-mêmes, et ces expériences ou visualisations sont aussi réelles pour notre cerveau que n'importe quelle autre expérience avec les yeux ouverts.

Merci pour votre commentaire. Je suis entièrement d'accord. Le troisième œil concerne le voyage vers l'intérieur, la recherche du centre à l'intérieur, quel centre est qui vous êtes vraiment.

Je suis époustouflé par cet e-mail, j'ai hâte d'étudier les données. Merci !

Merci, Tore, de partager votre intérêt et votre enthousiasme.

Richard Cassaro, j'ai toujours apprécié votre travail et je suis d'accord que la Glande Pinéale coïncide avec la symbolique du Triptyque. Je pense que vous devriez également regarder le concept de la Vesica Piscis à cet égard.

Ce concept même de Vesica Piscis (Triptyque) est ancré dans le premier mot de la Genèse : BERESHITH. BERESHITH écrit littéralement les deux premiers versets de la Genèse, qui montre ELOHYM séparant les Cieux et la Terre. Une ventilation de la valeur Gematria des lettres dans ELOHYM dégage la formule de pi : 3,1415. Cela s'étend à l'ensemble du premier chapitre de la Genèse où les 32 utilisations du mot ELOHYM construisent la géométrie sacrée de l'Arbre de Vie Kabbalistique. Ce qui se passe, c'est que les 32-Elohym sont divisés en deux moitiés formant les aspects centraux de Vesica Piscis : une moitié est la LUMIÈRE et l'autre moitié est les TÉNÈBRES et ELOHYM est littéralement le diamètre de ce cycle de 32-Elohym https://www. facebook.com/photo.php?fbid=969963999709681&set=pb.100000882709141.-220752000.1456440398.&type=3&theater Étudiez les mathématiques de cette image de 32-Elohyms et vous verrez.

Ce à quoi je crois que le concept de Triptyque se résume et tout le symbolisme du monde qui s'y rapporte est la psyché en deux parties : lorsque cette psyché en deux parties combine spirituellement la conscience du Christ manifestée dans la chair (le troisième œil est éveillé).

Merci, William, pour vos aimables paroles sur mon travail et pour le partage de ce matériel très intéressant, qui résonne avec mon point de vue. Je suis ravi de regarder cela de plus près, et je vous ferai parvenir des questions ou des commentaires. En réponse à votre commentaire sur le Triptyque, vous connaissez certainement le symbolisme, et j'aime votre interprétation, mais j'explique un peu différemment le sens du Triptyque dans Written In Stone. Au plaisir de découvrir votre matériel, et merci encore.

Cher Richard, comme c'est réconfortant de lire une telle sagesse et une telle reconnaissance venant de vous. Comme votre vie est riche et comme vous êtes merveilleux de partager tout cela avec nous.
Lire cet article le matin est un véritable Baume qui illumine ma journée.
Merci Richard.

Merci Maryse, c'est très gentil de ta part. Je suis vraiment heureux de savoir que vous vous connectez avec le matériel, et merci beaucoup pour vos mots très gentils et édifiants. J'apprécie vraiment cela!

Cher Richard,
Il semble presque que quelque chose soit apposé sur le front qui active notre équilibre. Je vois des bandes et des hauts sur la tête de Pharaon, même le Bindi hindou est levé et placé sur le front. Que peut-on y placer pour s'emmener au-delà de la dualité ? Peut-être un insecte, quelque chose que l'on a longtemps négligé.

Dans ma pratique du yoga, je n'ai jamais apprécié les exercices de respiration, cependant, votre section de Written in Stone ci-dessus a ouvert une nouvelle compréhension. Je me concentrerai sur l'équilibre et l'apaisement du récit dualiste.

J'ai beaucoup aimé Written in Stone ! J'adore avoir une version électronique. Pouvez-vous dire où je peux acheter une copie pour mon appareil intelligent. Merci!
Meilleures salutations,
Craig

Merci beaucoup, Craig, pour vos aimables paroles à propos de mon livre. Je l'apprécie vraiment beaucoup. Written In Stone n'est pas disponible en format électronique pour le moment. Je suis désolé à ce sujet. Cela pourrait changer à l'avenir. Vous soulevez un point intéressant au sujet d'un insecte sur le front. J'ai vu le symbole du hibou sur le front au Pérou, et comme nous le savons, les pharaons égyptiens portaient également des animaux sur le front. J'ai également vu ce motif dans quelques autres endroits. En ce qui concerne votre Yoga, s'il vous plaît laissez-moi savoir comment cela se passe. La non-dualité est un sujet très intéressant, très profond.Il y a tellement de façons dont nous pouvons l'utiliser dans nos vies. Je l'étudie depuis de nombreuses années, et j'ai toujours l'impression de n'avoir fait qu'effleurer la surface.

Bel article d'un grand homme. Personnellement, je passe d'une compréhension très pratique des pratiques alchimiques du tantra indien et du yoga - je dois convenir que la compréhension indienne et égyptienne est similaire à bien des égards. Ce que je trouve fascinant, ce sont certaines des initiations et des pratiques que les Égyptiens ont dû utiliser. Je serais vraiment intéressé de connaître tous les moyens pratiques que vous pourriez connaître des traditions égyptiennes. Je serais heureux de partager ma compréhension et ma pratique des écoles de yoga tantra indiennes.

Merci pour tes gentils mots, Omkar. S'il vous plaît inbox moi sur Facebook. Je peux vous montrer quelques photos que j'ai annotées avec du texte qui pourrait vous intéresser. Aussi, j'aimerais voir le texte ou les photos que vous aimeriez me montrer. Dans l'attente, merci.

Rich, pourriez-vous clarifier votre point de vue sur les expressions conscientes par rapport aux expressions subconscientes.
Sur la forme et le symbolisme de l'œil oudjat, par rapport à la double couronne, vous écrivez “Si c'était intentionnel, le message est clair.”

Si ces icônes étaient conçues consciemment, il s'agissait de symboles, que certains Égyptiens pouvaient expliquer pleinement, et la plupart des membres d'autres cultures ne le pouvaient pas.
S'ils ont surgi ou ont été empruntés spontanément à une culture antérieure, et sont devenus des conventions du fait d'une reconnaissance logique, ce sont des archétypes qui sont passés au symbolisme.

S'ils sont apparus spontanément, et sont devenus des conventions en raison de la reconnaissance instinctive, et en raison de la réexpression perpétuelle par des générations d'artistes et d'utilisateurs, ce sont des formes archétypales, et inconscientes, que certains Égyptiens, et certains d'entre nous, ne pourraient qu'en partie expliquer.
Si des icônes quasi identiques, dans des contextes quasi identiques, se retrouvent dans toutes les cultures, cela confirme leur statut archétypal.
Je crois que ce dernier est le cas, avec le udjat /troisième œil /double couronne /glandes /etc.

Le ‘etc’ comprend une longue liste d'expressions variantes du même archétype, que j'ai trouvées être un ensemble de seize groupes distinctifs de forme/posture/espèces/fonctions organes/etc, parmi lesquels interviennent huit points structuraux analogues à les articulations des membres, dont les 24 pourraient être cartographiées sur trois ‘équateurs’, autour d'un groupe de trois ‘poles’, analogue à une carte cosmique.
L'udjat/troisième œil avec ses « articulations des membres »/fractions attachées, n'est pas l'un des seize types principaux, pas l'un des huit points structurels, et certainement l'un, ou les trois, des « pôles ».

Le hiéroglyphe égyptien "noeud d'éternité" qui apparaît souvent avec ou autour de l'oudjat, j'ai identifié comme une expression subconsciente du pôle céleste, y compris son diamètre réglable pour tenir compte de l'obliquité. Le rôle fréquent du hiéroglyphe du scarabée (type t14 Cancer) au pôle, est l'un de ses rôles archétypaux (le mythe grec l'identifie comme l'une des portes de l'âme vers le ciel. que des chiffres exprimant d'autres types). Il est clair que même ce premier niveau d'analogie cosmique est trop compliqué pour qu'une culture, un programme artistique ou une école puisse le maintenir pendant des siècles. Considérez l'interaction entre les trois pôles de l'astronomie et la complexité des attributs facultatifs des types, qui apparaissent à des fréquences moyennes définies dans le monde entier, et il est confirmé qu'aucun comité mondial ou société secrète ne pourrait soutenir les subtilités de l'expression culturelle. Nous en héritons une partie, mais chaque culture a des artistes, des mythographes, des ritualistes et des iconographes doués (comme vous et moi) qui recyclent et réexpriment certaines des correspondances. Ces artistes, théologiens et ésotéristes (comme presque tous sur ce site) qui n'ont aucune connaissance des glandes, ne pourraient pas savoir que la nature y imprime aussi les tupos archétypiques. Ceux d'entre nous qui ne visualisent pas les nombres, ne pourraient pas apprécier les complexités numérologiques de la double couronne, etc. Ceux d'entre nous qui ne sont pas des astronomes ne pourraient pas utiliser la carte des mythes dans le ciel.

Et ceux qui sont entièrement pris dans l'arrogance de la science, et aveugles à l'ésotérisme, considèrent l'oudjat soit comme une superstition conservatrice, soit comme une science cryptée. Vous semblez suivre cette dernière approche. Si c'est le cas, vous êtes en bonne compagnie avec le professeur Giorgio De Santillana qui a lu le mythe islandais comme une astronomie codée pour enregistrer certains détails de précession et d'obliquité, qui se sont dégradés. Et avec un de mes héros, Claude Lévi-Strauss, qui lisait les « totems » des esprits « primitifs » comme s'il s'agissait de « messages » conscients, ou de philosophie extériorisée. Je soutiens votre point de vue selon lequel nous devons chercher à l'intérieur la signification des icônes extérieures. Allez juste un peu plus loin et reconnaissez que la plus grande partie de notre « intérieur » est normalement hors de portée de notre conscience médiatrice, et hors de portée de notre langage limité, et des fonctions très limitées de notre perception et expression conscientes. Nous n'avons pas cessé d'utiliser des icônes, ou plutôt, l'ensemble universel d'icônes. C'est en grande partie un processus démocratique, bien que les autorités culturelles embauchent parfois des iconographes (et si vous appelez maintenant, je citerai gratuitement !).
Comme je l'ai trouvé dans mon livre Mindprint, les preuves supposées de la crypto-science mondiale sont mieux expliquées par notre besoin subconscient collectif de réexprimer la structure naturelle.

et une partie de la typologie archétypale sur http://www.mindprintart.wordpress.com

Merci Edmond pour vos aimables paroles et vos commentaires avisés. Je suis en train de parcourir votre site Web et je vous contacterai directement via votre site pour en discuter davantage.

Juste quelques petites choses: le Bindi est vu en Inde, mais, comme vos photos le montrent clairement, il n'est pas limité à l'hindouisme - les statues dans vos représentations sont du Bouddha, et sont bouddhistes il y a bien sûr de nombreuses divinités hindoues ( probablement tous) qui portent le Bindi (bien que le Bouddha ait pratiqué le yoga tout en recherchant l'illumination, et était un hindou, je crois). Deuxièmement, la force Kundalini à la base de la Shusumna, et Ida, Pingala et les 70 000 autres nadi (canaux énergétiques) sont des éléments de base du yoga classique, non limités à la branche du Kundalini Yoga telle qu'elle est devenue aujourd'hui, bien qu'ils se concentrer sur le développement de ces énergies. Sinon, votre article est totalement fascinant. Cela m'a fait me demander : Le Jardin d'Eden (Univers ?) Adam (Pingala ?) Eve (Ida ?), la Pomme (troisième œil de la connaissance ?) Le Serpent du Jardin (énergie de force vitale Kundalini et Connaissance Universelle ?) que la religion ordonnée a créé une peur de cette connaissance universelle et l'a rendue secrète, afin qu'il puisse y avoir un Dieu unique qui pourrait être tout-puissant? (plutôt que la force de vie universelle que les anciens comprenaient était à l'intérieur de tous les humains)

Merci pour vos bons commentaires, Jennie. Pour les photos du troisième œil en Inde, j'ai utilisé les meilleures images en gros plan disponibles. Le bouddhisme n'est pas interdit, évidemment, mais j'ai aussi utilisé des images de statues indiennes. Aussi, je suis d'accord que le “Yoga” en général suffirait, comme vous le dites, mais je pense que “Kundalini Yoga” est plus expressif et détaillé, donc j'essaie toujours de l'utiliser. À mon avis, vous avez raison dans votre déclaration selon laquelle "la religion ordonnée a créé une peur de cette connaissance universelle et l'a rendue secrète". #8220Franc-maçonnerie” de l'histoire. Enfin, j'ai apprécié où tu dis :

“Le Jardin d'Eden (Univers ?) Adam (Pingala ?) Eve (Ida ?), la Pomme (troisième œil de la connaissance ?) Serpent du Jardin (énergie vitale Kundalini et Connaissance Universelle ?)”

Je pense que vous êtes sur quelque chose de bien ici! Mon conseil est de le suivre jusqu'au bout et de voir où cela mène. Merci encore!

Oh, permettez-moi d'ajouter « l'Arbre de la connaissance » nous ne pouvons pas l'oublier, pourrait-il, en effet, être nos propres poumons ?


L'histoire de l'enseignement de l'âme immortelle

Avec un compte UCG.org, vous pourrez enregistrer des éléments à lire et à étudier plus tard !

Le concept de l'immortalité supposée de l'âme a été enseigné pour la première fois dans l'Égypte ancienne et à Babylone. "La croyance que l'âme continue d'exister après la dissolution du corps n'est. spéculation. nulle part expressément enseignée dans les Saintes Écritures. La croyance en l'immortalité de l'âme est venue aux Juifs du contact avec la pensée grecque et principalement à travers la philosophie de Platon (Encyclopédie juive, 1941, vol. 6, « L'immortalité de l'âme », p. 564, 566).

L'histoire profane révèle que le concept de l'immortalité de l'âme est une ancienne croyance adoptée par de nombreuses religions païennes. Mais ce n'est pas un enseignement biblique et ne se trouve ni dans l'Ancien ni dans le Nouveau Testament.

Platon (428-348 av. J.-C.), philosophe grec et étudiant de Socrate, enseigna que le corps et "l'âme immortelle" se séparent à la mort. L'encyclopédie internationale standard de la Bible commente la vision de l'âme de l'ancien Israël : « Nous sommes toujours plus ou moins influencés par l'idée grecque et platonicienne que le corps meurt, pourtant l'âme est immortelle. Une telle idée est totalement contraire à la conscience israélite et ne se trouve nulle part dans le Ancien Testament" (1960, Vol. 2, "Mort", p. 812).

Le christianisme primitif a été influencé et corrompu par les philosophies grecques au fur et à mesure qu'il se répandait dans le monde grec et romain. En 200 après JC, la doctrine de l'immortalité de l'âme est devenue une controverse parmi les croyants chrétiens.

Le dictionnaire évangélique de théologie note qu'Origène, un théologien catholique précoce et influent, a été influencé par des penseurs grecs : « La spéculation sur l'âme dans l'église subapostolique a été fortement influencée par la philosophie grecque. dérange (nous) à l'origine, qui, en raison de sa chute de Dieu, s'est refroidie à l'âme (psyché) quand il a perdu sa participation au feu divin en regardant vers la terre » (1992, « Soul », p. 1037).

L'histoire profane révèle que le concept de l'immortalité de l'âme est une ancienne croyance adoptée par de nombreuses religions païennes. Mais ce n'est pas un enseignement biblique et ne se trouve ni dans l'Ancien ni dans le Nouveau Testament.


Le Jugement des Morts

Les textes égyptiens antiques font référence à deux formes distinctes que peut prendre le Jugement des morts. Le premier considère le jugement comme un processus continu, les morts étant soumis aux décisions d'un tribunal de la même manière qu'ils l'étaient lorsqu'ils étaient vivants. Le second considère la mort comme le moment où toute la vie d'une personne est jugée, avec un verdict qui a de lourdes conséquences sur son au-delà. Ceux qui sont purs sont déclarés être un Akh (esprit transfiguré) qui est Maat-heru (voix vraie), tandis que ceux qui en manquent font face à la redoutable seconde mort. Ils pourraient être nourris au terrifiant démon Ammit, ou jetés dans le lac de feu.

La première forme d'évaluation continue est apparente dans les inscriptions trouvées dans les tombes de l'Ancien Empire qui menacent les coupables de vol de tombe ou de vandalisme avec de graves conséquences à long terme, et dans certaines parties des Textes du Cercueil (Moyen Empire). On peut aussi entendre des échos de cette forme de jugement dans les Lettres aux morts (Ancien Empire et Première Période Intermédiaire) où les vivants écrivent à leurs proches récemment décédés pour leur demander leur aide pour un problème.

Salle du Jugement, Tombe d'Horemheb, NK @Dalbera CC BY 2.0

La seconde forme, sous laquelle l'âme du défunt est jugée digne ou indigne, apparaît d'abord dans les Textes du cercueil du Moyen Empire. Le défunt doit entrer dans la salle du jugement et affronter Osiris et de nombreuses autres divinités. Leur cœur (ou parfois une autre partie de leur corps) a été pesé pour déterminer s'ils étaient dignes d'entrer dans l'au-delà comme l'un des morts bénis.

Les textes de sagesse de cette période font également référence au jugement des morts et à l'idée que seuls les dignes obtiendront une vie après la mort agréable. Par exemple, le texte didactique Les Instructions de Merikare observe…

L'homme survit après la mort, et ses actes sont déposés devant lui en tas… quant à l'homme qui les atteint sans faire le mal, il y demeurera comme un dieu, errant (libre) comme les seigneurs du temps.

Ce concept a été développé dans le Nouvel Empire. Dans le Livre des Portes, le jugement des morts se produisait immédiatement avant l'union du Ba du dieu soleil avec son corps, au plus profond de la nuit. Osiris est assis dans la salle du jugement, la balance de la justice devant lui, et attend d'évaluer le défunt. Ceux qui échoueront à ce test seront détruits. Au-dessus d'Osiris, il y a quatre têtes de gazelle inversées, étiquetées « Les Roarers ». Une divinité momiforme représentant un membre de l'Ennéade se tient sur chacune des neuf marches menant au trône d'Osiris. Au-dessus d'eux (à côté de l'échelle), il y a un singe brandissant un bâton incurvé pour chasser un cochon dans une tentative apparente de chasser le mal par le pouvoir de la moquerie.

La description la plus complète de la Salle du Jugement se trouve dans le Livre des Morts, en particulier dans le Sort 125. Ce texte complexe et long contient la Confession Négative dans laquelle le défunt affirme (d'abord à Osiris puis à quarante- deux autres juges) qu'ils sont dignes en énumérant les crimes et délits qu'ils n'ont pas commis. Ensuite, le cœur du défunt a été pesé contre la plume de Ma’at. Le sort 30 du Livre des Morts témoigne du pragmatisme des Égyptiens. Cela garantit que le cœur ne parlera pas contre eux lorsqu'ils seront jugés ! Ils pourraient également faire appel à Thot pour son aide à obtenir un résultat positif dans la salle du jugement (sort 20 du Livre des morts).

Jugement de Hunefer, 19e dynastie, Nouvel Empire

Les sorts 125 et 30 étaient les sorts les plus couramment inclus dans l'ensemble du corpus du Livre des Morts. Le sort 30 est apparu pour la première fois à la fin du Moyen Empire ou au début de la deuxième période intermédiaire sur une série de scarabées en forme de cœur, tandis que le sort 125 n'est pas connu avant le règne d'Hatchepsout. Après le Nouvel Empire, la vignette associée au Sort 125 apparaît également avec d'autres sorts du Livre des Morts et sur les cercueils, les coffres shabti, les emballages de momies et les linceuls. Il y a un exemple, à Der el Medina, de son apparition en relief dans un temple ptolémaïque. Le sort 125 est resté populaire dans les sépultures égyptiennes jusqu'à la période romaine. Pendant ce temps, les vignettes associées à Spell 125 étaient toujours utilisées, mais la majorité du texte d'accompagnement a été tirée du Book of Breathings avec seulement des extraits de Spell 125 étant inclus.

Même si le sort 30 espérait empêcher le cœur de s'exprimer contre le défunt dans la salle du jugement, Quirke a fait valoir que l'inclusion de ces textes ne devait pas exempter une personne du jugement. Ceux qui n'ont pas pu inclure ces textes dans leur enterrement en raison d'un manque de fonds n'étaient pas considérés comme désavantagés, et une personne riche ne pouvait pas simplement acheter son entrée au paradis. La première fois qu'il est suggéré qu'il pourrait y avoir une distinction entre une personne pauvre mais bénie et une personne riche mais damnée, c'est dans le conte démotique de Setna et de son fils dans lequel l'influence de la philosophie hellénistique peut être impliquée.

La scène de la pesée était parfois associée à une représentation du lac de feu, qui détruisait les indignes mais nourrissait les bons. Le lac était représenté comme une étendue d'eau rectangulaire avec un babouin à chaque coin et une torche rouge flamboyante de chaque côté. Cette vignette était liée au sort 126, dans lequel un appel à l'aide était lancé aux babouins (représentant Thot). Les babouins sont décrits comme ceux qui jugent les pauvres et les riches, et le défunt les supplie de le faire.

Livre des morts de Nebqed, NK

Expulsez mon mal, saisissez mon mensonge afin que je n'aie aucune culpabilité à votre égard.

Ce texte implique un niveau de jugement supplémentaire. Cependant, dans ce cas, il semblerait que le sort permet effectivement au défunt d'éviter le jugement car les babouins répondent

Viens pour que nous expulsions ton mal et que nous nous saisissions de ton mensonge afin que ta crainte soit sur la terre, et que nous dissipions le mal qui était sur toi sur la terre.

De toute évidence, les Égyptiens à partir de l'Empire du Milieu croyaient que lorsqu'ils mourraient, il y aurait un compte rendu des actes qu'ils avaient commis au cours de leur vie. Cependant, ils pouvaient se tourner vers certains dieux pour obtenir de l'aide et utiliser des sorts pour à la fois les guider et les protéger.


Egypte ancienne — 3500 avant JC à 100 avant JC

Les débuts de l'Égypte ancienne enregistrés sont datés à peu près à la même époque que ceux de la Mésopotamie et de 3500 av. À ses débuts, une royauté s'est développée qui devait être le moyen de gouvernement pour ses 3000 prochaines années. Vers 3150, son premier roi Ménès unifia deux États distincts, la Haute et la Basse Égypte. La médecine, l'art, l'architecture, la structure sociale et les coutumes égyptiennes qui existaient à l'époque de Ménès sont restés relativement stables au cours des 3000 prochaines années et à travers ses 31 dynasties avec chacune plusieurs royautés.

Médecine et maladie dans l'Egypte ancienne

L'Egypte ancienne était l'un des centres de santé et de guérison les plus grands et les plus avancés du monde antique. Les Égyptiens avaient un système de santé élaboré. La première école de médecine y a ouvert ses portes sous la première dynastie, et de nombreuses autres ont suivi.

Les pratiques médicales égyptiennes ont été déterminées par l'étude du matériel hiéroglyphique, des images dans les tombes et des restes corporels, en particulier des momies. On peut trouver dans les papyrus anciens, tels que (par exemple, le papyrus Edwin Smith (2800 av. J.-C.) des descriptions de maladies telles que l'arthrite, la tuberculose et les calculs urinaires. Les vestiges antiques montrent également différentes procédures thérapeutiques.

De nombreuses maladies dans l'Egypte ancienne provenaient des conditions environnementales. Le sable soufflé par le vent a causé des maladies pulmonaires et respiratoires ainsi que des problèmes dentaires résultant de la consommation de sable dans les aliments. En outre, les insectes et les parasites du Nil ont entraîné des infections et des maladies à vie.

Les Égyptiens considéraient le corps comme constitué d'un réseau de tubes, comprenant des vaisseaux sanguins, des conduits, des nerfs, des tendons et des muscles. Les tubes couraient entre le cœur et l'anus, puis se dirigeaient vers diverses parties du corps. Dans les textes médicaux, le médecin commençait souvent par préciser le contenu d'un tube particulier, comme le sang, l'air, le mucus, l'urine, le sperme, l'eau, les matières fécales et les bons ou mauvais esprits.

Le papyrus Elbers (1500 avant JC) offre une idée de la façon dont le réseau de tubes a été théorisé par les Égyptiens :

Quarante-six vaisseaux vont du cœur à chaque membre. Si un médecin, prêtre de Sekhmet, ou magicien, place sa main des doigts sur l'arrière de la tête, les mains, le ventre, les bras des pieds, alors il entend le cœur. Le cœur parle hors des membres. Il y a quatre vaisseaux dans ses narines, deux donnent du mucus et deux donnent du sang.

Il y a quatre vaisseaux à ses deux oreilles. Le souffle de vie entre dans l'oreille droite et le souffle de mort entre dans l'oreille gauche.

Il y a quatre vaisseaux au foie, ce sont eux qui lui donnent du liquide et de l'air, qui ensuite font naître en lui toutes les maladies en se remplissant trop de sang.

Il y a quatre vaisseaux vers le poumon et la rate. Ce sont eux qui lui donnent du fluide et de l'air.

Les diagnostics ont été posés par une observation attentive, impliquant de toucher, de voir et de sentir le patient et de prendre le pouls. Les médecins ont observé le cours et théorisé sur les causes de maladies spécifiques.

Certains guérisseurs de l'Egypte ancienne faisaient appel à la religion pour leurs traitements. Par exemple, les gens priaient et faisaient des offrandes à Sekhmet, la déesse de la guérison. D'autres guérisseurs ont traité les symptômes.

Les gens priaient aussi les dieux pour effrayer les démons. Bes, par exemple, était un dieu domestique populaire dans toute l'Égypte qui servait à protéger les femmes des démons pendant l'accouchement. Ces démons, craignaient-ils, mettraient une malédiction sur l'enfant ou la mère. Bes a également chassé les êtres malfaisants qui ont causé des problèmes mineurs comme tomber ou tomber malade à cause de la mauvaise nourriture. Beaucoup de gens gardaient une statue de Bes près de la porte d'entrée pour empêcher les démons d'entrer dans la maison.

Les médecins égyptiens étaient surtout connus pour leur création et leur dispensation de médicaments. Ils fabriquaient des médicaments à partir d'animaux, de minéraux et de plantes. Les produits d'origine animale comprenaient des graisses animales telles que la graisse d'hippopotame, ainsi que de la rate de bœuf, de la cervelle de porc et de la galle de tortue (avec du miel). Des minéraux tels que l'antimoine et le cuivre étaient utilisés comme astringents ou antiseptiques.

Les matières végétales comprenaient des résines d'arbres telles que l'encens, la myrrhe et la manne. Des extraits de plantes ont été utilisés comme purgatifs et des tanins de plantes ont été utilisés pour le traitement des brûlures. D'autres exemples d'utilisations spécifiques des plantes pour des maladies et des problèmes physiques particuliers étaient :

  • Le thym était utilisé pour soulager la douleur
  • L'aneth, la pomme baumière, les oignons et le persil étaient utilisés comme diurétiques et laxatifs
  • Le sésame, le miel et le lait et l'encens ont été utilisés pour l'asthme
  • L'ail, le bois de santal, le genévrier et la menthe ont été utilisés comme aides digestives
  • Le genévrier, les graines de moutarde et l'aloès étaient utilisés pour les douleurs thoraciques
  • L'aloès a été utilisé pour les maladies de la peau et les brûlures
  • Les graines de pavot et l'aloès ont été utilisés pour les maux de tête

La chirurgie en égyptien ancien était élaborée et, à en juger par les restes des corps, était souvent couronnée de succès. Plusieurs exemples existent de chirurgie crânienne, probablement pour réparer des crânes fracassés au combat. Il existe quelques exemples de trépanation (perçage d'un trou dans le crâne) et des preuves de la formation des os, du drainage des kystes, de l'arrachage des dents et de l'ablation des excroissances. Une momie, trouvée dans la ville de Thèbes, dans le sud de l'Égypte, avait un orteil prothétique en bois, comprenant un ongle sculpté, qui était attaché à un pied servant de remplacement à son orteil amputé. Dans les périodes ultérieures, à en juger par les images trouvées dans les peintures des tombes, des césariennes ont été pratiquées.

Les sels de cuivre, le vin et l'encens ont été utilisés comme antiseptiques pour la chirurgie. Les plaies ont été traitées avec de l'écorce de saule (la source originale d'aspirine) et des compresses de pain moisies (connues pour contenir des antibiotiques). La plaie a été maintenue propre grâce à un bain rituel et a été maintenue sans infection grâce à l'application régulière de miel. Avant les opérations, les patients ont reçu des agents anesthésiants, notamment de l'opium et de la belladone. Les outils chirurgicaux ont été chauffés pour cautériser les plaies afin d'arrêter le saignement.

Papyrus chirurgical Edwin Smith, écrit par des médecins égyptiens vers 1700 avant JC, contenait une description de 48 cas médicaux. Vingt-sept des 48 cas étaient des cas de traumatisme crânien, dont certains ont entraîné une « absence de parole » (par exemple, cas 20). Les cas différaient en termes de gravité et de traitement. Les cas ont été regroupés en ceux pour lesquels les traitements donneraient de bons résultats, les traitements dont les résultats sont incertains et les « maladies à ne pas traiter ». Tous les traitements étaient axés sur la cicatrisation de la plaie, aucun n'était axé sur la réhabilitation de la parole. Ils comprenaient l'utilisation de pansements, de points de suture, de cautérisation et d'attelles, et de pansements chirurgicaux, par ex. miel, graisse et charpie.

Le cœur dans l'Egypte ancienne était considéré comme le siège de l'âme. La mythologie égyptienne décrivait le cœur comme un endroit pour enregistrer toutes les bonnes et mauvaises actions des individus, et à la fin de la vie d'une personne, le cœur était pesé pour déterminer le degré auquel la personne avait péché. Extraire un cœur du corps et le peser sur une balance contre une plume faisait partie du droit de passage de cette personne vers une vie après la mort. Si le cœur d'une personne était plus lourd que la plume, il serait donné à Ammut, un dieu, qui a une tête de crocodile et des pattes d'hippopotame (pattes arrière) et de lion (pattes avant). Une personne dont le cœur est dévoré par Ammut était destinée à vivre dans l'oubli pour l'éternité.

Oratoire et rhétorique dans l'Egypte ancienne

Les Égyptiens considéraient l'éloquence comme une faculté innée mais enseignable. Ptahhotep, dans son livre de sagesse, dit que l'éloquence est plus rare que les émeraudes, mais peut être trouvée parmi les servantes aux meules. Ptahhotep continue :

Si vous voulez endurer dans la bouche de ceux qui (vous) entendent (c'est-à-dire vous faire une réputation durable), alors écoutez et parlez (seulement) après être devenu un artisan. Si vous parlez à la perfection, chacun de vos projets atteindra son but » (par. 43 = 11.613-617).

Les Égyptiens ont souscrit à des règles de conversation ou à des canons de rhétorique qui comprenaient : (1) garder le silence, (2) attendre le bon moment pour parler, (3) retenir les mots passionnés, (4) parler couramment mais avec beaucoup de délibération, et (5) ne faisant qu'un avec votre cœur pour que vous disiez la vérité (Fox, 1983).

Le handicap dans l'Egypte ancienne

Les écrits de sagesse et les enseignements moraux de l'Égypte ancienne imposaient le respect aux personnes handicapées. Dans un papyrus maintenant situé au British Museum de Londres (Papyrus # 10474), les instructions suivantes se trouvent :

Méfiez-vous de voler un misérable ou d'attaquer un infirme.

Ne vous moquez pas d'un aveugle, ne taquinez pas un nain, ne faites pas de mal aux boiteux.

Ne taquinez pas un homme qui est dans la main du dieu (c'est-à-dire malade ou fou). " (Lichtheim, 1976)

Les nains étaient particulièrement bien considérés dans l'Egypte ancienne. Ils ont atteint un rang élevé dans les dynasties, comme l'indiquent leurs sépultures élaborées près des pyramides des rois. Un dieu domestique très précieux et répandu, Bes, était un nain chargé de protéger la mère et l'enfant en âge de procréer. Pendant la naissance, Bes serait imaginé dansant dans la pièce pour effrayer les mauvais esprits qui pourraient jeter une malédiction sur l'enfant. Une fois l'enfant né, Bes divertirait l'enfant. Quand un bébé riait ou souriait sans raison apparente, on croyait que Bes était quelque part dans la pièce en train de faire des grimaces. Ainsi, de nombreuses maisons garderaient une statue de Bès près de la porte pour protéger le ménage et divertir les enfants.

Education et réhabilitation dans l'Egypte ancienne

La scolarisation dans l'Egypte ancienne était principalement professionnelle, dans laquelle les enfants apprenaient des membres de leur famille comment cultiver ou travailler dans divers métiers ou métiers. Il y avait très peu de scolarisation formelle. L'exception était pour ceux qui apprenaient à être scribes ou prêtres ou à travailler dans l'administration civile dans les cours royales.

Les écoles pour scribes étaient fréquentées par des garçons, dès l'âge de neuf ans environ. Les écoles étaient généralement rattachées aux bâtiments gouvernementaux et aux temples et les enseignants étaient des hommes expérimentés dans les affaires gouvernementales ayant servi comme scribes ou prêtres du temple. Les élèves vivaient à la maison et fréquentaient les écoles quotidiennement. La journée d'école commençait le matin, s'arrêtait à midi pour un repas et une sieste, et se poursuivait plus tard dans l'après-midi.

Le programme d'études mettait beaucoup l'accent sur l'apprentissage de l'écriture avec des hiéroglyphes. Les élèves se sont entraînés à copier des hiéroglyphes sur des tablettes en bois recouvertes de plâtre blanc. Les élèves plus âgés étaient autorisés à utiliser du papier (papyrus). Les autres matières scolaires comprenaient les mathématiques de base, la lecture, l'histoire, l'astronomie, la musique, la géographie, les sciences et la médecine.

Les enfants utilisaient des livres d'instruction qui contenaient des codes moraux sur la façon de vivre une vie bien ordonnée. Les textes contenaient également des règles de justice morale, de sagesse, d'obéissance et de retenue morale. Par exemple, L'enseignement loyaliste, un ancien texte égyptien, était composé d'environ 145 versets. Dans la première section, un enseignant enseigne à ses enfants qu'ils doivent toujours respecter et obéir au pharaon d'Égypte. Dans la deuxième section, les enfants sont invités à être consciencieux et respectueux.


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